1975年12月11日
忏云法师来访问师父:“老和尚的身体看起来很健康,精神都很好,不似八十岁的老人,请问您老人家,您一直都不食人间烟火,怎能支持这个身体?”
师父:“过去修苦行时,是没有办法,因为一个人在深山里,把带去的几十斤米粮吃光了,再也没有人来接济,只好吃些山果、野菜、树根之类来维持这个身体,不是说我一定要吃这些东西来修行。现在是度众生的时候,为了应付许多人,我不能像在深山里一样,天天吃野菜树根,因为我是一个凡夫,也和普通人一样要吃东西,而信众每天都有人送水果来,所以就吃点水果,维持这个臭皮囊,也饮点牛奶之类的饮料。这个不能说是不吃人间烟火,那是他们说的。”
有人请问师父:“弟子意欲于今秋八月后,开始修禅习定,请师父开示方法。”
师父:“修禅定先要问根基,即自身有否学禅之根基?如果不能专此止静,则习禅者常起烦恼,则不如不习为佳。再者,修禅习定首须远离嚣攘之境地,不怀有任何怖畏之心,始能习禅。今见大家坐在佛堂、檐前、树下打坐,美其名为学禅,诚属可笑之至,尽皆徒具形式,哪能谈得上修习?其次,应离开城市村落,于极静之野外,静坐些时,体验鸟鸣虫叫、风吹雨打各种音响是否无扰我心?不受惊动?不生烦恼?见虫蛇野物而不惧?见而无见,能领会而定静,即可长久习持。”
“再如念佛打七,无非欲令学者学习定静,能否剋期领悟?否则一切打七亦无用处。能于念佛中一心不乱,确实能得所谓之念佛三昧,能达念佛三昧,则西方净土即在心中显现。念佛于念念无念中,其神识或云阿赖耶识即于顿时直趋虚空,可见西方净土,实则此西方净土又何尝离自性心中?在静中或在念佛时,能不住于相,不生爱恨取舍,不念成败利益,不生善不生恶,一切归于宁静空寂中,则可显身光。”
“修习禅定不可呆坐,呆坐则同木石,如在洞口塞一大石,虽两千年来,亦不过一顽石耳,故学禅修持实无一定之形式,所谓行住坐卧皆可参禅,端在心地清净,先要舍弃一切,乃至无一切可舍时,方可修禅,若一有挂碍,即非禅也。时人多来问修禅如何如何,既有家室,又在名利中挣扎,哪能学禅?即如出家人为名为利终日,为食为住终日,其所修禅,又如何可得其中三昧?诚欺人也。”
忏云法师问:“听说您老人家念的大悲水,救了许多病人,是真的吗?”
师父答:“我怎么知道会救许多病人,那是许多病人相信大悲水可以医病,他们诚心来求,我就念给他们饮用,至于能否有效,那是他们是否诚心去求,是佛菩萨的加被,所谓信则真,诚则灵。其实大家都可以念大悲水来医病,只是念的人也要真心诚心才行。”
忏云法师:“有人说老和尚有神通,是真的吗?”
师父说:“那是他们说的,我是一个最普通的僧人,自己非常愚笨,既不识字,又不会念经、看经,哪里来什么神通?不怕被人见笑?”
忏云法师:“请问老和尚,据说您度了许多信众,真是了不得,但不知有多少人得度呢?”
师父:“说起来十分惭愧,我非常地抱歉,我既没有道德又没有修持,皈依虽多,得度的很少,这是我最遗憾的事。换句话说,不是大众不能度,而是我没有修持,没有足以感化大众的道德。”
忏云法师:“老和尚太客气了,今天谁不知道老和尚德高望重,弟子千千万万,海内外都非常景仰您老人家。”“这几位是新出家的徒弟?请问老和尚,他们能有成就吗?”
△对大学生开示
一道教学生:“我学佛多年,对于一般经典,虽略有涉猎,总觉得多数学佛之人开口闭口说‘了生死’,而经典中释迦佛并未指示吾人了生死。”
师父:“我不知你看了哪些经书,我也不问你看些什么经,如果说佛经里没有讲‘了生脱死’的话,那是你看经不求解悟,应该重新去阅经,会发现每一部佛经都是要众生了生脱死。”
有人又问:“老和尚是当今禅宗泰斗,道教也有打坐的功夫,我过去虽然在道教中学习了许多有关气功打坐,对于佛教禅宗所指‘明心见性’总无法领悟其中的究竟,请问如何才能明心见性?”
师父:“我不是什么禅宗泰斗,我只是一个苦行者,我十多岁吃素,出家学佛,在深山中苦修多年,只不过是普通凡夫,学佛要达明心见性,最重要的是放下一切,你今天既学道,又想学佛修禅,则永远没有见性成佛的可能。因为你执着道教来学佛,这是我执太重,所以不能明心见性,尤其是你脚踏两条船,那更是危险万分。”
此生又问:“我认为道教的打坐静功可以强身,有了强壮的身体,才能有更多的时间来学佛,所以才双管齐下,以求加速其效果。”
师父:“这点你又错了,学佛的人首先要有忘我和喜舍的精神,所谓了生脱死,就是这个意义。众生无始以来,轮转于六道生死中,若执着身我,终难了脱生死、死生之道。你既爱惜自身,为自身之强壮而学佛,连小乘亦难入,何况大乘?大乘以舍身为菩萨之行持,更何况你又在道、释中寻找、徘徊,实无一可成之处,非正道之为。”
·传海师:“修行要怎么修?请师父开示。”
师父:“我不会修行,我只会苦行,只知用苦功,古时祖师只教我们用苦功。佛不是用学的,也不是用修的,是要舍身苦行,从苦行中得来。”
1978年3月16日
王征士及何杰生带一位美国人PKING来参访,请问师父的事迹及生平。
师父说:“请问林觉非居士。”
美国人说:“师父,您好,您老还很好。”
师父说:“人似一颗树,久了就会蛀。”
美国人又问:“坐功有分早晚否?”
师父说:“坐功若有分早晚就不是坐,用功不分早晚。”
美国人问:“我在用功时,有一个念头来,我没有去看它或追它,只是不管它,但有注意。”
师父说:“你还有个注意。”
美国人问:“如何才能不注意?”
师父说:“你还有一个怎样的念头。”
美国人说:“喔!还有一个念头。”
王居士拿慈航法师照片及当来下生弥勒佛照片给师父看,并说:“慈悲弥勒佛就在我们心中。”
师父说:“还有一个慈悲弥勒佛心也是执着。”
美国人问:“请师父教我佛知佛见及身见如何修才能成佛?”
师父说:“还有一个我在教你及你在学,仍然不是。还有一个我在如如不动,还有一个我,仍然不是。你还有一个色身,还有一个学仍不是。没有我在做什么,也没有我在如如不动。”
师父问:“你在喝茶与我讲话,现在喝茶这个人是谁?”
美国人答:“口渴的人在喝。”
师父说:“口渴的人是谁?”
王居士问:“这是对一般人讲,还是对此美国人说?”
师父说:“不是对谁讲,会悟的人就会悟,一理通万理彻。”
美国人又问:“按金刚经之无我、无人、无众生、无寿者去修可不可以?”
师父说:“你还有一个金刚经之无我、无人、无众生、无寿者,还有一个我用什么来修,还有一个我。”
美国人说:“是否应像六祖‘无所住而生其心’。”
师父说:“是,但你还有一句仍然不是。”
美国人问:“听人说,念佛证三昧,打坐能入定?”
师父说:“你是听人讲还是你。”
美国人说:“我是听人说师父已证念佛三昧,打坐能入定。”
师父答:“你说我,我就有根据,若是别人,我就不知道。不论大众多少人一起念佛,自己都有个主,念到一心不乱,心定时,顿一下,大众念佛声会顿到地下,虽然我们没有在地下念,但地下仍是一片佛声,念到声音都整齐时,再顿一下,则声音飘荡在半空中,好像大家都在虚空中念佛似的。所谓遍虚空都是念佛的声音,这就是念佛三昧的情形。”
美国人说:“像这种境界能保持多久?一星期?半个月?一个月?还是半年?”
师父答道:“不论什么时候都保持这个佛声,无论鸟声、车声、杂声都是佛声,如果你还有分别鸟声、车声等,这就跑出去了。现在有的人念佛,只是口念,心却跑出去,这就是杂念佛、散乱念佛。”
美国人说:“您的徒弟这么多,有的念阿弥陀佛,有的念大明咒,有的念观音菩萨。”转向传净师问道:“师父怎么教您呢?”
传净师答:“师父教我们念阿弥陀佛。”
师父说:“你的功夫还不错,有研究一点禅功,你问我,我才讲这些禅功,不然平常大家来,我都教他们念佛。”
美国人说:“我与师父心印心。”
师父说:“你还有一个心、一个印,还有一个心印心,仍还有我,心在哪里呢?你们三人来,你们问我,我还有跟你们讲,你们回去,我也没有,没有你在跟我讲什么。”
美国人说:“您是大彻大悟的大善知识。”
师父答:“那是你在讲,我没在做什么。”
美国人说:“师父您是一个大开悟的好师父。”
师父答:“那是你在讲,我不感觉。”
美国人说:“我在美国未到台湾前,以为师父入定是呆呆板板,但见面后,始知您是辩才无碍,活活跃跃的好师父。
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