1981年1月11日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
有美国留学生施姓皈依弟子，来函请示师父，有关科学家和一些宗教家，对于宇宙的起源与未来发展的看法。施函中表示，目前科学家对于宇宙执有两派论点，其一，谓宇宙里有无量的银河，每一银河里，有无量的星球和太阳系，而这些银河不断地向外膨胀，旧的银河膨胀，又消失了，新的银河又产生出来。另一说，谓宇宙的银河向外膨胀，是会有一止境的，到一时期，所有向外膨胀的银河将会收缩，这样，一膨胀一收缩，循环不息。这两派的论点，以佛法观之，不知何者为是？
老和尚嘱弟子覆函谓：“以佛法的智慧来观这宇宙，并无所谓的大小、限量、膨胀或收缩，这宇宙的一切，都是吾人自心幻化出来的虚幻色相，是有生有灭的，是变化不定的，不是恒常如此。”
※ ※ ※
午后，狮头山某某寺的某某法师等一行四人，上山参拜老和尚。在客堂顶礼老和尚后，便对老和尚说：“请师父开示”。
“念佛，修苦行，扫地、煮饭、捡柴……”老和尚答。
“师父对出家人念书的看法如何？”再问。
“出家是无色相的，是粗衣淡饭，是信愿行，没有讲求吃好、穿好、睡好或是去念书，这些是属于社会习俗的形式。我们出家就是要从衣、食、住中去掉我们的贪念，粗衣淡饭，修一些苦行来消业障。过去的佛祖、高僧，他们并不识什么字，可是他们靠他们的愿力，由这样修行过来，最后自己开悟出来的。我们学佛就该以过去诸佛、祖师修习的方式，来做我们修行的榜样，这才叫学佛——学佛的榜样。否则，只一味地念书，念到最后钻不出来，那些秀才、大学士、有学问有地位的人，他们要是进佛门，还是要从扫地、劈柴，学我们拜佛、念佛起步。”老和尚说。
“我们念佛常常昏沉、散乱，这是为什么？”
“没有愿力。如果有愿力，自然会将我们在社会中放逸惯的心，收摄起来，一心念下去，妄念自然就消失。”
“有人说，诵戒一定要在规定该诵戒的那一天诵，过了那一天便不可诵，师父认为如何？”
“诵戒，必须熟谙戒本，则自然每天都有戒，只要有愿力要持戒，自然心里会晓得自己的持犯，否则，依文诵戒，天天诵也诵不完。”
“师父认为持午是否易持？”
“易持。这要看自己的能力和愿力，如有愿力自然易持。”
“有时想，时间实在太宝贵了，所以舍不得睡觉，晚上整夜静坐念佛。”
“行不通，要睡好，精神足才好念佛。”老和尚答。
1981年1月12日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老菩萨传某师由菜园挑回一堆芥菜，大伙儿在大殿旁的空地上挑捡，师父指着那堆又肥又大的芥菜说：“我们这些菜是最好的，没有洒过农药，外面卖的菜都洒过药，吃了对我们身体很不利。我们出家修行要舍贪欲，吃只吃得饱，穿只穿得暖，这样就好，并不是要贪求吃得好、穿得好、睡得舒适，要粗衣淡饭舍悭贪。自己菜园种的菜，又营养，又无农药，又不花钱，若不懂得出家生活的意义，还要贪享口欲美味，到外面去买各种形形色色的菜，煮得满满的一桌，像宴客一般，大嚼一番，不但吃了对身体不利，又花钱损福，不但不能消除口腹的贪欲业障，反而助长贪念，与世俗人无异，那又何必出家？”
1981年1月14日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
上午，慈航堂某法师等师徒六、七人，上山参拜老和尚，在参观三圣殿工地后，便离去。传某师对老和尚说：“现在交通发达，参学的人可真方便，古时的人要参学，就得万里行脚跋涉，沿途还要忍冻受饥，有时还遭盗寇的侵犯，到了寺庵，还要受到诸多的挑难，可是，他们却不以为苦，道心反而更坚固，像‘一梦漫言’中见月老人参学的过程就是这样。”
老和尚说：“以前的人求法，虽然受尽辛苦，但却能借此增加身心的能力，做为他们日后担负弘法度众的资本。师父年少时，参学行脚四方，也是历尽饥疲，加上病魔缠身，也是这样磨练过来的。只要有实际的修持，自然有诸天护法的拥护，否则，师父整天在这里闲坐，又凭什么每天那么多的信众上山礼拜？”
传某师道：“见月老人后来能得三昧老和尚的重委，扶树戒幢，广传律法，任劳任怨，实在得力于当初参学时的磨砺。”
老和尚说：“不错，我们参学，并不是在参别人能给予我们什么厚待好处，是要从吃别人的亏中去参，才叫做参，不吃其亏，参不到东西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的劳苦，更要忍一切的辱，别人怨恨我们，我们还得用一句阿弥陀佛跟他结善缘。只有能忍辱，才能启开大智慧。”
1981年1月16日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
圆某法师与信众十多人，上山请老和尚开示学佛门路。
老和尚说：“念佛。”
“诸位在家居士，如要你们粗衣淡饭，学做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、参研经典的路，所以，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，各位如果能一句佛号，一直念下去，那也是不简单的事。”老和尚又说。
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八十四岁的林坦平居士，曾于去年五月间身体不适，一度心脏休歇四十多秒，全身失去知觉，又复苏醒，自谓死而复生，上山请求师父指示人生之道。
老和尚回答说：“像居士这般年纪，实应放下身心，一心念佛，不要再留恋这个假壳子。”
居士说：“当时，我是都放下了。不过，我现在还有个愿，在无量寿经里的阿弥陀佛四十八愿中说，凡一切有情众生，不论蜎飞走兽，只要临终时称念阿弥陀佛圣号，便能蒙佛接引，往生西方，所以，我认为念佛靠佛力超离娑婆世界，比那些靠自力的禅宗等，更来得稳当、速捷。因为，我对无量寿经中的弥陀四十八愿很有研究，所以希望能把它写出来，这样，我便能放下，安心地走了。”
老和尚说：“放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存有那么一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。”
“我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那么三恶道中、四生之内，也有我们的份，所以，这个人身实是转捩点，是个人身劫。”
居士说：“我一向是念佛，希望能仗阿弥陀佛的愿力，往生西方。”
老和尚说：“念佛要有愿力，西方怎么去？西方是靠我们这个要往生的愿力到达的，没有这个愿力，是不会达到的。但是，你不要以为西方是在多么遥远的地方，其实西方是很近，就在我们的心头，否则，西方那么远，要怎么去？临终念佛，那句佛号就在我们的心头。”
1981年1月17日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
清晨，有一位衣着入时的女士上山，入得大殿，四下张望一番，见到一位出家师父，即问洗手间在何处？那位师父以手指示之，女士头也不抬，便说：“带我去！”等方便回来，恰遇老和尚入大殿，即正面对老和尚说：“你就是广钦？”老和尚点点头。
“我远远一望，便知道你是广钦，听说你会看相，你看我是谁？”
“我不知道，我不会看相，你会看相？你看我是谁？”
“我看你是高僧活佛的脸。”女士答。
“噢！写在脸上！”
“你看我像什么？我的命好不好？”女士问。
“你的命很好，像有钱人的太太。”
“凭什么看？我的脸？我的气质？”女士问。
“我由你的衣着。”老和尚答。
“我的衣着？衣服是外面的东西，怎可凭据？那我这套衣服给你穿，你也变成有钱人的太太！”
“出家人不穿俗家衣服。”
“为什么你不说，我是有钱人家的女儿，而是太太？”
“我看你不像。结过婚没？”
“我是学生，在德国念书。”女士说。
“你不像学生的样子，学生应该是像她那样。”老和尚以手指向正在会客室看书的中学生。
“好！不过老和尚，佛法中有‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’的说法，但是空中还有一个妙有。”说完即起座，昂然向门外走去。
“噢！你也谈心经？喂！空即妙有，空是………”老和尚语未竟，来客已无踪影。
在旁侍候的弟子，见此情状，颇为来客的踞傲而愤愤，就说：“这位小姐真是狂傲，目中无人……”老和尚马上以手制止说：
“事情来时，我们依当时的情况，斟酌情势，当面应对，但事境已过，便须放下，若再提起，论是论非，批评好坏，便是造口业，就是我们的过失。别人好坏是别人的事，我们不必把它带到我们心里来烦恼。”
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承天寺对面的南天母正在开发，起造别墅社区，某某师恐日后社区繁荣，人烟密集，承天寺遂成观光地区，而破坏这修行道场的宁静，镇日周旋在游客间，不得安宁，向老和尚说：“等此处成观光区后，我便要往深山迁移，另觅清净道场修行。”
老和尚说：“此处繁荣尚须四、五年的时间，将来若成为观光地区，对我们修行不但没有妨碍，反而更能成就我们的苦行。修苦行的人要有气魄、有愿力，不怕吃苦，各种境缘，都须亲自从其中历练出来，才晓得实际的情况，智慧才能明朗，遇事才能无碍，否则，没有愿力，怕吃苦，畏首畏尾的，身心都被束缚住了，智慧如何能开？”
“此外，我们还必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受其影响。如果一个人做事畏首畏尾的，怕别人批评，见人私谈，心便不安而起猜疑，以为人家在说他什么，那是没有见识、没有出息的人。”
“对人普普通通就好，没有特别好，也没有特别坏，无好无坏，平平就好，这就是修行，否则便不称为修行了。”
——录自“中国慈善之声”试刊号—— 佛教精神导...
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一九八五年农历十月二十五日 广钦上人 九四高龄...
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