曹越：大平等性自解脱

大平等性自解脱

问：何为大平等性自解脱？

答：自性与本“基”的自性无二无别，一体无离合。可以理解为证到了“基”的一切本来面目，即证悟了本来。大用现前，即道的功德一切圆满，远离阿赖耶的所有垢染，一切蔽障心性光明日轮的云聚均消散，现量现前无离无合的三身五智和任运周遍一切法界的自成清净力，即“心经云”：“菩堤萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

《定性论》中云：“无初中未无分别，无二离三净无念，证悟法界之自性，入定瑜伽士得见，是超无量恒河沙，无恩无等诸功德，善逝无垢之法界，尽除一切习气过。”

法界中显现法身，在其中虽然现前显现报身，但如虚空之月无有盈亏般恒时安住。作为化身的现基，就是大圆满的果，一切是证悟“基”的自显现，当然无所断无所证了，一切本来具足，无增无减、无生无灭、无垢无净的本始“基”。

到这里我们应该清楚为什么说心性、法性、平等性是三自解脱了吧。心性、法性都是觉之自性，都是觉自性光明，此明恒许朗照，不被染污。此自性于一切众生与诸佛无二本具，众生与诸佛皆于此光明空性上平等无差别，故为大平等性，本觉自性明、自显现，所以心性、法性、平等性本自解脱。

以上我们对心、心性、法性、大平等性有了一个基本的理论性的理解，对于一般同参来讲，理解什么是心、心性、法性、大平等性有一定的困难，所以我们为了使大家更好的对心、心性、法性、大平等性认识理解，结合般若波罗蜜多心经介绍。

般若波罗蜜多心经广博精深，含摄了佛法修行的心要，是佛法最为普及的一部经典。从古至今，关于此经的讲解注释多不胜数。在此，我们以实修体悟为主线，用浅显易懂的语言，进行较为简要的解译，以期有缘者开启般若的解悟与观修，亦做为般若基、道、果修持的要文举例。

问：如何完整理解般若？般若为何称之为大智慧、智慧之母?

答：般若是大智慧的意思，但又远远超越了世俗的聪明智慧的含义，是指证悟法界实相的究竟智慧，是佛法八万四千法门的总纲要，是开启超凡入圣之门的金钥匙。释迦牟尼佛讲法四十九年，其中二十二年讲般若部经典，可见般若在整个佛法中的重要地位。《心经》在我国流传最广的是玄奘法师的译本，玄奘法师从印度取经归来后，历时三年翻译六百卷《大般若经》，译完时，整个长安城大放光明，异香布道，玄奘法师赞叹说，他之所以能译成《大般若经》，这是中国有史以来所有圣德的智慧功德和善根全部成熟的缘故。所以说，般若的殊胜，般若的妙用，只能用不可思议来形容。

问：什么是波罗蜜多？

答：波罗蜜多是到彼岸的意思，指超越生死轮回的彼岸，到达究竟涅槃的彼岸。彼岸是一种比喻，对证悟者而言，实无此岸彼岸的分别，迷则为此岸，觉则为彼岸，迷觉只在一心，一念明觉，即可顿超生死涅槃。《圆觉经》说，“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”这是对般若波罗蜜多的最好注解。

问：什么是心？

答：心在这里有两种含义：

一是核心、心要的意思。大乘佛法是全部佛法的核心，般若是大乘佛法的核心，而这部《心经》又是六百卷大般若的核心，所以《心经》短短二百六十个字，却提纲挈领，收摄了佛法的精要，是全部佛法的心髓。

二是指一切有情本具的妙明真心，此心乃生佛之本体，万法之根源。无明众生迷失本心，虚妄执著而生妄心，此妄心也是妙明真心的妙用，所以修行只是遣妄归真、恢复真心本具德能，即可顿超轮回。《维摩诘所说经》说：“随其心净，则佛土净。”可见修行的关键是在心上下功夫。释迦牟尼佛成佛的一刹那说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证得，若离妄想，一切智、无师智自得现前。”点明了众生以妄心而轮回，也指明了成佛的法要——回到本具妙明真心。若能返妄归真，明心见性，则亲证般若波罗蜜多了。

问：什么是经？

答：经是通名，梵语为修多罗，译为契经，契是契合的意思，上契诸佛证悟之理，下契众生之机。

《般若波罗蜜多心经》意趣精妙，上契诸佛心要，言简易持，下契众生根器，从观世音菩萨大悲心流出，是众生超脱生死轮回的法宝。所以，《般若波罗蜜多心经》经题的含义可简要表达为：开显妙明真心本具般若智慧，超越生死轮回的究竟法要。

问：如何理解“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”？

答：此段总摄全经妙义，“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”即令众生证悟宇宙人生真相，度脱生死痛苦而已。然则苦厄如何可度呢？观自在菩萨以行持甚深般若波罗蜜多的缘故，照见了缘起性空的法界真相，如果本来无我，亦无众生，更无苦厄可得。但因众生无始无明，妄起我法二执，故以五蕴实有而为其所缚，遂起种种颠倒梦想而苦厄无穷。今以般若观照故，破虚妄二执，知五蕴性空、苦厄非实，则自己与一切众生本来自在，不取不舍，当下即是彼岸矣！

义释：观自在菩萨行持甚深般若波罗蜜多时，依般若智慧照见五蕴皆空无自性，于是度脱自他一切苦厄。