菩提问答

菩提问答

　　问：末法众生如何了生死？
　　答：如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻契至理，净土法门，其大无外如天普盖，似地均擎。无一法下从此法建立，无一人不受此法熏陶。倘如来不说此法则末法众生无一能于现生了生死者。

　　问：念佛完毕回向，不知是一日回向一次，或是一个月回向一次呢。以前所念的佛忘记回向、现在回向有功效吗？
　　答：念一次回向一次为佳，后宜仿之。以前念者，现在回向。亦有功效，一句佛号、一颗金刚种子，千劫万生，力量尚不消灭，提出回向胡疑无效耶。

　　问：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是谁担负过错?
　　答：低头一拜。灭罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，何得云无利益。至于长大退转，乃是另遇恶缘。然以前之种子，坚如金刚，伏于识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时、更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善灾。儒家云：“与其进也，不与其退也。”

　　问：信外道之人。亦称念佛号，后如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引?
　　答：求法须离邪见，功成在于专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，即念何能一?虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳，资粮不足，往生焉有其分?但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而末信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。

　　问：持名判行行。则是助行；何名正行?
　　答：依一心说信愿行，非先后，非定三，盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经：“称佛名故，念念中除八十亿劫生此之罪。”此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之人？

　　问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶?
　　答：此义有局有通。占察谓：杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生，决定信解，但得世间善报，不得广大深妙利益，若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔，故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念，此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议，故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种，况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉，然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地、圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念，乃至相似位以还，亦皆通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。

　　问：念佛时承指示不必观想、后学栘持时、遂感觉思想无一定方向不易集中、应以何法对治之?
　　答：佛号发于心、出于口、入于耳、复印于心，要它清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十。如是一十二十，乃王百千，心苦一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。

　　问：病时在床上可以拿念佛珠念佛否?
　　答：病时乃身力不支，非故意懒惰傲慢，自不妨持珠念诵，危难之中，正须要念佛求加被也。

　　问：有人说净土法门，是度下根器及老太婆的，若有学问的人，还是要多研究经典？
　　答：此话也对，古德云： 正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就，今非末法时期乎。此期众生非多数下根乎。修净正是契机。观经不为韦提希所说乎。韦提希即是老太婆。但所疑者有学问之人要多研究经典。难道修净土之人，皆不许研究经典乎。文殊、普贤、观音、龙树诸大德菩萨，张明较著，皆修净土，彼皆不识经典乎。刘遗民、山居易、苏东坡、文彦博等、皆为一代鸿儒，统修净土，莫非皆不识丁乎。或者大学问之人，只是钻研三藏挥翰擒文，例须摈斥修持乎。斯吾之未能解。

　　问：净土宗信者有须要研究外宗经典否?
　　答：法门无只誓愿学，为四宏誓愿之一，为大乘学者之原则，净土宗岂能例外，不过为学应须知其本末，明其先后耳。本者本宗之经宜先通。末者他宗之经续后学，本不通而务他端，恐邯郸学步，他未成反而失去素行，本既明而不博学，则孤陋寡闻，执一事或致碍具圆理。

　　问：为什么不得无故登大殿游行?
　　答：《沙弥律仪要略集》中云：大殿供奉佛像，宝塔奉安舍利，都是神圣之地，凡登圣地，即应恭敬礼拜，或诵经持咒，或唱梵呗赞佛，则一瞻一礼，一偈一句，功德无量。若无辜登塔殿中闲走，轻慢三宝，罪过甚大。
　　《憎赞经》说“在佛僧净地。  涕唾污地，以是因缘，入地狱中，刀刖己鼻，火烧受苦不息。”是故不得在殿塔中涕唾。又在殿塔中，不得大叫大笑，不得将纸屑果皮，抛弃地上。
　　古德云：无事不须登佛殿，等闲莫向塔中行，不因扫地添香水，纵有河沙福亦倾。

　　问：畜生类那么多。若人人戒杀。畜生不停地生长。人类岂不成了禽兽世界?
　　答：蚯蚓、昆虫及蛇，一般人是不吃的。它们可有充满天地之间呢？世间的禽兽之所以多。是因为杀生的人多之故。这叫相报，彼此互成畜生，那就那就会成为禽兽世界了。若是人人戒杀的话，那么畜生果报的业就会慢慢消灭，而人类和诸天的数量就会增多。楚人不食蛙类，而蛙类反而减少。蜀人不食螃蟹，而螃蟹却日渐稀少，这不都是证明吗？

　　问：怎样才能作到适足则止?
　　答：佛教主张戒贪，并不是要人们什么都不想，什么都不要，而是主张“适足则止”，切不可强求。那么，怎样才能作到“适足则止”呢？
　　一、保持无祸而不追求有福。古人说。“福莫大于无祸，利莫大于不失。”因此，当你拥有某些东西时，应当有知足感，而不要贪求自己难以得到的东西。一个人一旦贪心不足，行为超过自己能力的限度，常容易招致损失和灾祸。结果往往连已经拥有的都会失去。
　　二、慎行事而不贪欲图利。只知有利可图的益处，却忘记了由此而引起的祸患。尤其是在贪欲的支配下，违反事物本性，其结果往往害了自己，这叫“搬起石头砸自己的脚”。
　　三、心情开朗而不患得患失。贪欲往往引起心理上的紧张和不愉快。而患得患失又刺激贪欲增大。于是这种恶性循环使人身心疲劳，人际关系紧张。记住这样一句话：“知足者，身贫而心当，贪得者，身当而心贫。”

　　问：快要过年了，佛教的饮食之道是什么呢?
　　答：据《佛教与健康》有三：
　　一、贪无求饱。佛教认为，贪求口福，会起烦恼，而少吃则比较自在，能使人专心修道，锻炼心智。《增一阿含经》曰 ：“若过分饱贪，则气急身满，百脉不通，令心雍塞，坐卧不安。”中国古代医学也讲究食不求饱，认为太饱目伤气、伤阳胃。
　　二、不可太饥。饮食太饱于身体不利，而太饥也有损健康。《增一阿含经》又曰  “若过分少食，则食羸心悬，意虑无固。”中医认为，太饥饿伤脾，人吃得过少就会骨骼干结而血液停滞。现代医学则认为，吃得太少会造成营养不良和贫血。
　　三、饮食按时。佛教徒讲究饮食有时，尤其是严格执行“持午”，出家师父讲究过午不食。清代曹廷栋《老老恒言》说：“午前为生气，午后为死气。释氏有过午不食之说，避死气也。”
　　快要过年了，除了要节俭，还要注意饮食卫生。希望您法喜、健康地过个好年。