学佛者最应重视的两件事〈下〉
时不待人紧握时．空能有路奋发空
仁俊
学
佛法，简括说，就是学
缘起。从缘起的涵盖性说，世出
世间的一切，无一不是缘起的。根本圣教中所说的
正见，就是指这缘起所说的。约有情世间说缘起，乃是由于有漏惑业所感得的身心苦果。惑业的本性──虚诳妄取，从惑业所招感的身心，当然也是虚妄不实。以人而言，人并非本来就有的，是由父母所生的，父母也不是本来就有的，还是从祖父母等及过去无数无限的关系交相盘错而来的，人类及生物界的一切
生命，就这样代代相传下来的，这些都是最显明的现实因缘。如果我们真明了了因缘，一定会胜解一切法性空。释迦佛德号的别称──「空王」，对性空胜义的诠演，真是善巧而究竟到极点！所以，能随佛听闻，实在够理想了，可是，福慧浅薄的吾人，错过了佛世，所幸，当代还有行菩萨道的大
善知识，跟随这样的大善知识听闻缘起正法，从缘起中念念体会性空，处处验证性空，从缘起性空中消融了自(我)性，身心就开豁得不受困蔽。不受困蔽而能解除他人困蔽；解除得永不告倦、休退，善缘上培结得净而广，深空中通贯得明而足，菩萨的
福德与慧光，大抵这么充实而盈耀着的。愈入深空而愈发创展胜缘，就这样从胜缘中团摄一切人，从深空(
精进)中普供一切佛，从诸佛的心量心行中，窥见得平廓净妙，彻底的提升、转变了自己；转变而净变、大变得「法分」(因素)充足，则能「从法化生」。修学中重视着「从法化生」的示导，缘上的慧观不着不离事相，从事相上直观实相，这便叫做即俗而真；空中的悲行能顺能了人相，从人相上深观法空(寂灭)，这便叫做即真而俗。发了
大乘心的
行者，不离缘起有而观法性空，不住法性空而度缘起(中)有(情)，如此的能即而泯中默融得寂寂了了，从泯而能即中宛对得昭昭彰彰，缘起中裂碎了情见之网，性空中灿豁出法义之光，于是则能从若有若无中的一切相对，破解了佛法及世法中的矛盾结构，化除诤。佛法中的法性就这么通过了人类中的人性，法性将人性陶冶、融净得正而极正，新而绝新，这，显出了缘起动乱的(一般)人性中，如能从正闻深思(修)中「习应」得远离我我所，当下即能悟入缘起寂灭。从缘起寂灭中面对缘起动乱的事相，澄平、笃泰得洒脱而坦昂，缘之大力与空之大用，随时随地地便从事相上发挥得不染不倦，性空中的
菩提心就出现了。
理解缘起离不了性空，深观而深印性空，遣除了世间共执──性与我，心意便澄彻开阔得无边无底，对万象从缘所生的「俗谛」，肯认得清楚决定，(世出世)正见则绝不动摇。从出世正见中旷观一切，根本上都没毫末
自性可得，「不见一法可取而无罪过者」，便是释尊最分明的点脱。从这番点脱中觑准着︰缘起幻现俗谛有，性空泯绝真谛无；从真无(情见)中巧转而净导幻有，与幻有周旋得永不脱节，与真空应合得都能契法(界、法性)，幻有之足就这么稳稳当当地踏入真空之门，出入往返得
自在无碍。
对幻有了解得宛然不拨、廓然不局、皎然不染，世间正见中看的与做的，则不同「世智」的偏彼偏此了。从未摆脱「取识」的世俗智者，总多少带些强烈我见，强烈到极端激化，斗诤与战争则相持不已。人际间的一切仇怨与祸衅，就这么一幕一幕悲惨地续演着。教唆、逞纵而揭开这一幕幕的巨力──自我气魄。世间英雄的自我气魄特别强烈，这种气魄，一旦赫然的化为气爆，那可真个血肉遍地、鬼哭神号！如此的自我气魄喷发出的熊熊火焰，古今来被焚毁的，不啻亿亿！释迦佛因地与果地、大惊与彻觉的︰有情世间一切苦的总汇之源──自我气魄与气焰，所以，他说法的重点，都集中在降伏而遣破自我，遣破自我最有力、最够理的教法
──缘起性空──。从事事物物的表里透视得无微不至、无大不彻，压根儿也寻求不到个或大或小的真(实、
常住之)我，因为从身心到境界，无一不藉因缘组配而有而生，因此，
佛陀彻底的否定了自我。一般人都把自我看作生命之根，对他产生无比的情恋与意惦，今生与后世，为他耗损了数不尽的心血，也因他造了无限恶业。有的因恶病缠身，或犯重罪，备受酷刑拷迫，想方设法尽快结束此生，佛教称之为「无有爱」──「断灭见」。为
愚痴遮覆的一般有情，往往堕此断常二边。佛法对有漏生命的洞察︰「色、受、想、行、识」的组配、系联与相续，并没一个实体的自我流转着。所以，只须了悟缘起，深知缘起的当下即是(自)性空；空得净落落的一丝不挂，平等观中的平等行，对世(间一切别相)出世间(一味实)相，就知道同一相──毕竟空──。修学中的观与行，平平直直地不离毕竟空，在在处处，则能从大透明中摄取诸佛胜义，从甚深险暗中导济
苦海众生，永远活络得不隔诸佛，不舍众生。
从毕竟空(慧)中广观现实界中的一切，(有情与无情)其共相──悉皆非实，体解着这样的共相非实；此非实，却确是现实中最普遍而永恒的真理。只须信解了这种真理，我们就融融廓廓地不再与它隔离，和它生活在一道。所以，佛法所说的真理，并不是现实界以外的甚么神奇妙境，如把真理看作现实界以外的神奇妙境，那可就堕在世俗情见中了。一般人缺乏空慧观照，迷背了超时空而又普遍于时空的真理，总是茫昧昧的错过了。障碍空慧生起的
烦恼总根──真常我──，世间一切的缠斗与酷害，无一不从此酿化而爆发的。其实，从现实界中的一切遍测到最初最终，或最高最深处，怎也见不到一个主宰我与权威神；如果真有主宰我与权威神，那么那个我与那位神，就一定能真常不死，威灵显赫，为所欲为，「神学士」也不致惨败「授首」了。可是，只用一根绣花针戳进毛孔，你立刻就痛得跳起来，试问此时有个真实的我吗？再说，如有一位真实的权威大神，能兑现决定性的保护大能，为甚么一个个活生生的化为炮灰呢？由此，足证佛所说的无真我、无大神，分分明明地从眼前事相上认
证得必然如是。无常乐真我也无权威大神，真与大的妄执便一扫而空了。无常观成熟得与念俱起，贪与畏的世俗情结被解开了，
无我的若观若行，则必然而自然的证发出来。菩萨行就这样为一切众生而奉献，为一切佛法而顶荷。深解无我而善用假(名)我的菩萨，把假我用得活脱通廓，与执着真我的众生相处得和蔼融洽，潜移默化的时间久了，真我的横执，则渐低渐淡，淡得归向平静，真我也就消失得不见影，菩萨能大作佛事，巧化众生，就这么把假我用得活脱通廓，摄取得无着无尽的。谈到我，释迦佛也时常称自己为我，这样的我──「名字我」，口虽说我而心不着我，乃是戒定等五分清净法所融合而成的无上慧命；慧命从「法界等流」中诠表的一切法门，一开口都要说我说的是什么，这就不得不用第一人称。由于释迦佛悟入了我(法二)空真如，根本没有我的观念了，只是为了说法，不得不用这净法所成的假名之我。把假名我用得善巧了，便足以显现无方大用。
发心承续佛种的大菩萨，深深肯认着假名我的力价与德愿，所以心甘情挚的于
生死中扩胸襟、显身手、淬气骨，因此，一般人不能担、不敢(面)对、不肯做的，他能从假我中随时随地激发壮胆雄愿去担、去对、去做。为什么能这样？因为菩萨的假我不离真空，从真空中把假我用得健之又健、廓之又廓，再怎么也不受自我威胁、我所迫害，就这样直从壮胆雄愿中，一直地迈向大空之门。
佛法最大的特质──缘起性空──。佛陀从缘起中彻证(人法)二空，因此，世间所共执的自性与神我，从他最严正的理智中深刻察照，普遍测验，肯定着︰是绝对的乌有。因此，他破斥了古代
婆罗门等所崇奉的创造大神。他所悟入所建立的缘起性空之说，完全可从古往今(及未)来的一切事相上普遍而永恒地证明着，称得上最极精严的究竟辨证。学佛法只须体握得着缘起性空的「无得正观」，从「无得正观」中降伏着「我我所见」，「无得」则化为无量
无畏的行愿，行愿与空相应得净脱旷平，空与行愿并运得坚涉恒进，做到憬然不沉空、毅然不舍愿，则能展扩出「空大悲亦大」的行力与愿能，出世而不离世、济世而不溺世的大乘行者，其眼光都这么透视得开开豁豁，开豁中的空慧体践得深入透底，导提得旷察探头，
虚空之门则洞辟得绝无界际，路面平正得浩浩荡荡，沿途上所触启、涌现的胜境妙趣，层出迭现得不再枯寂而恬安，不再郁躁而奋发；奋发得身忘情空，法乐与法喜，充满、充实得遍洽精神，就连佛也不想速成了。为什么？因为积极地发挥着这样的精神，就知道想赶快
成佛也是一种贪心，断除了这样的贪心，把空的道理观察透了，惟有空得了无系覆，才能辟出一条最正大、最光明的道路。迈入了最空明而开阔的坦途，所见的一切才更加彻底明白，换句话说，从此以后，再也没有任何事相可以障蔽自己的心眼了。菩萨所应负应尽的责任与义务，就这么永远的没完没了，就忘却了设定成佛的时限了。
进入了大空之门的人，则决不会凸显自我；大空最主要的对治──大我，远离了大我的行者，则能体见而通向诸佛的无上大道。因为大我乃是增长一切烦恼的总根，必须彻底破除了它，才能卓然地荷起诸佛的无上大道。最大的道──不落边际，空无所执，正好超越了一切边际，因此，空与诸佛的无上大道，相应得一相一味，无二无别。有漏世间一切都离不了二，人与人的相对、相斗、相斫，无一不是由二所引起的，佛法所说的一切，就是要劝导人泯除这样的二，从情愫见和中相助相融得彼此一如，「同体大悲」就这么扩充得无类别的。这么样的无二无别，许多人都觉得难极了。这样的难──难在大我障隔着「自性空」，不能体察「自性空」的邪外根性，一听闻到缘起性空的正法，总是惊疑交加，谤毁抗拒，正法的衰危与毁灭，这是其中的主因之一。有性见深厚的天启宗教，残忍地以种种酷刑迫害、摧灭异己，为这个世界制造、累积了难以统估的患难苦恼！诸佛与诸大菩萨，为着消除这么种的迫害与摧灭，所证与所说的，都不离幻有与真空。事相上的幻有观成熟了，对幻化之躯则敢于也乐于奉献苦恼众生；理性中的真空行净淳了，对寂灭之境则悟得也印得忆效
圆满诸佛，三业就这么明明廓廓的佛法化了。从此，就无间地于空门中学菩萨为众生了。
幻有与真空成为修学与验证中的根本观行，有相上的惑动不了，
无相中的慧通得彻，有相与无相并行得等观一如，做到幻有不了直见真，真空不住常度幻；幻中的一切有洞照得莫不皆空，以空导有而趣空，空绝得无对无着，施为得有声有色，真空与幻有，配合而兼运得这么无间无量，世出世间的无边功德，才显得最极充实而究竟。极深而极妙的空义，难解难入，必须从信戒德慧中，恳到而刻苦地学习、揣摩、陶练而奋发不已，久久始能精通而巧用之；大菩萨们擅于「巧度」众生，可说端凭乎此。菩萨道的主体──普贤行──，将普贤行中所修的一切清净福慧，尽以大喜敬心
回向而祝愿众生悟真空理、修幻有行、圆成佛道。诸佛的证觉处──缘起性空──，从性空中所开演的一切，无一不从缘起出发。从缘起性空的一相一味说，了无差别，因此，由悟空而说缘起，又将缘起导归性空，所以古德说︰「无不从此法界流，无不还归此法界。」诸佛的因地与果地，所行与所证的，其最清净的导力︰空，由于甚深的无相无上的空慧彻底的廓清了一切障碍，所以称为空王。菩萨这样的看准了诸佛因地果地的所行所证，所以也就一步一趋地直投空门，深会空义，从空行中承受释尊嘱咐︰拔脱众生苦难。
所以深明空义的菩萨行者，对释尊因位中「行空」与「住空」的准范，莫不「念兹在兹」，贯注瞻效，时日一久，从空行中遣消得惑业不动，从空住中施为得生死不了，就这样对一切诸佛的正法摄取的圆足了，对一切众生的大苦解救的减尽了，才证得无上大菩提。因此，菩萨不像二乘行者那样，一旦「我生已尽」，虽也随缘度众，而其意念却仅求速入
涅槃。直瞻而尽效诸佛的空行、空住菩萨，以无上菩提为永恒高标，从容总持而深悟得不迁不退，对该做的决定做去，对该舍的立刻舍却；舍得了却自我惯恋，始能拯救许多苦恼有情。所以对空义悟透得深而兑现得足的菩萨，没一个不从性空中彻底否定自我，而直学诸佛直度众生的。此所以菩萨总是直从幻有悟入真空，以真空照达幻有，深观真空无灭性，遍解幻有非生性，于空幻中翻跃得直透窠臼，从空彻彻中不住无为功德，从有足足中能舍有为功德，因此从大行愿中才发挥得出绝对的光热与德能，得以完成清净大缘而
庄严一切。
最大的清净庄严──毕竟空──，发了无上大道心的行者，念念处处直见直行的，便是这毕竟空。毕竟空不碍一切缘起，从缘起中对毕竟空触会得分分明明，对如幻有施为得俐俐落落。菩萨的深入法界而不欣，广度群生而不厌，大抵如此。等观的大乘根性，决不会将空有划分为二，总是从空不碍有，有不离空去说明一切。从菩萨的实践实证说，行于幻有而尽舍诸有(我我所)，空廓得尽绝爱见。这样看，空就显得特别重要了。释尊之所以被称为「破有法王」，其故在此。菩萨看准了释尊成佛的要着︰「行空」与「住空」，所以生生世世也就以此为鉴为范，不染不脱，生死中的广大智愿，才不折不扣地不让诸佛不诳(舍)众生。深行于空而安住于空的菩萨，对真空性直直体印，对幻有相明明晓悟，幻有中时时不离真空的配应、通贯、互融而兼运，真空中的幻有直透(后期大乘佛教的)妙有(神我的变相)──「常」的恋着与「我」的惧畏，则再也袭不上念头，现不出眼前。从此，于愿海行山中上下出入得不惊怯颠堕，见人的器量与见佛的眼光，便完全透脱了世俗常态了。佛法门中的大用与巨力──毕竟空──，深行而深入于毕竟空，不退不待，大修大习，净净落落地直导直了一切，充充足足地直舍直回一切；舍的幻有不当意，回的真空无了期，就这样幻有中藉缘展施的一切，透过真空的净化，而庄严的无缺无尽。空门中有了这么种庄严，则能与诸佛直通消息，与众生广设网站，真个是来路宽去路大，宽大的莫测边际
──如虚空无边。修习菩萨道的行者，最最重视的︰时与空。成就一切功德的力素──善用时光，时光中衬导的是净智，精进中净智把时光用得紧切、觉警，则能与时俱进，证得究竟
解脱。扩充无上行愿的德本──巧察空义，空义中发挥的是大悲，挺荷中将大悲现得果决、足实，则能与空俱廓，证得圆满菩提。这二种证得，都得于长时大空中念念不待，处处奋发，才得哩！(全文完，明忍记)
