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圆觉经

  作者: 三藏佛陀多罗  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

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◎大方广圆觉修多罗了义经

  大唐.罽宾三藏佛陀多罗译

  如是我闻:

  一时,婆伽婆入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清净觉地;身心寂灭平等本际,圆满十方不二随顺,于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等,而为上首;与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。

  于是文殊师利菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持不堕邪见。汝今谛听!当为汝说。”时,文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明方成佛道。云何无明?善男子!一切众生从无始来种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相;譬彼病目见空中花及第二月。善男子!空实无花,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子!此无明者非实有体,如梦中人梦时非无,及至于醒了无所得;如众空花灭于虚空,不可说言有定灭处,何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。善男子!如来因地修圆觉者,知是空花,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故。彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空花相,亦不可说,无知觉性,有无俱遣;是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性究竟圆满遍十方故;是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心,末世众生依此修行不堕邪见。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “文殊汝当知,  一切诸如来,
 从于本因地,  皆以智慧觉,
 了达于无明。  知彼如空花,
 即能免流转,  又如梦中人,
 醒时不可得。  觉者如虚空,
 平等不动转,  觉遍十方界,
 即得成佛道。  众幻灭无处,
 成道亦无得,  本性圆满故。
 菩萨于此中,  能发菩提心,
 末世诸众生,  修此免邪见。”

  于是普贤菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行?世尊!若彼众生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性,一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告普贤菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧方便,渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听!当为汝说。”时,普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空花从空而有,幻花虽灭空性不坏;众生幻心还依幻灭,诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻,若说有觉犹未离幻,说无觉者亦复如是。是故,幻灭名为不动。善男子!一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者亦复远离,远离为幻亦复远离,离远离幻亦复远离,得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因,火出木尽灰飞烟灭;以幻修幻亦复如是,诸幻虽尽不入断灭。善男子!知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行,如是乃能永离诸幻。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “普贤汝当知,  一切诸众生,
 无始幻无明,  皆从诸如来,
 圆觉心建立。  犹如虚空花,
 依空而有相,  空花若复灭,
 虚空本不动。  幻从诸觉生,
 幻灭觉圆满,  觉心不动故。
 若彼诸菩萨,  及末世众生,
 常应远离幻,  诸幻悉皆离。
 如木中生火,  木尽火还灭,
 觉则无渐次,  方便亦如是。”

  于是普眼菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次,云何思惟?云何住持?众生未悟作何方便普令开悟?世尊!若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧心生迷闷,则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲,为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告普眼菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次、思惟、住持乃至假说种种方便,汝今谛听!当为汝说。”时,普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻,先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念:‘我今此身四大和合,所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地,唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水,暖气归火,动转归风。四大各离,今者妄身当在何处?’即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。四缘假合,妄有六根;六根、四大中外合成,妄有缘气,于中积聚,似有缘相假名为心。善男子!此虚妄心若无六尘则不能有,四大分解无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。

  “善男子!彼之众生幻身灭故幻心亦灭,幻心灭故幻尘亦灭,幻尘灭故幻灭亦灭,幻灭灭故非幻不灭;譬如磨镜垢尽明现。善男子!当知身心皆为幻垢,垢相永灭十方清净。善男子!譬如清净摩尼宝珠,映于五色随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子!圆觉净性现于身心随类各应,彼愚痴者说净圆觉实有如是,身心自相亦复如是;由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢,对离幻垢说名菩萨;垢尽对除,即无对垢及说名者。

  “善男子!此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净,心清净故见尘清净,见清净故眼根清净,根清净故眼识清净,识清净故闻尘清净,闻清净故耳根清净,根清净故耳识清净,识清净故觉尘清净;如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子!根清净故色尘清净,色清净故声尘清净,香、味、触、法亦复如是。善男子!六尘清净故地大清净,地清净故水大清净,火大、风大亦复如是。善男子!四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净,如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子!一切实相性清净故一身清净,一身清净故多身清净,多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子!一世界清净故多世界清净,多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。

  “善男子!虚空如是平等不动,当知觉性平等不动;四大不动故,当知觉性平等不动;如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。善男子!觉性遍满清净不动。圆无际故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界;如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子!由彼妙觉性遍满故,根性、尘性无坏无杂;根、尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂;如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。善男子!觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故,譬如眼光晓了前境,其光圆满得无憎爱,何以故?光体无二无憎爱故。

  “善男子!此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二,于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界,犹如空花乱起、乱灭,不即、不离,无缚、无脱;始知众生本来成佛,生死、涅槃犹如昨梦。善男子!如昨梦故,当知生死及与涅槃无起、无灭、无来、无去,其所证者无得、无失、无取、无舍,其能证者无住、无止、无作、无灭,于此证中无能、无所,毕竟无证亦无证者,一切法性平等不坏。善男子!彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “普眼汝当知,  一切诸众生,
 身心皆如幻,  身相属四大,
 心性归六尘。  四大体各离,
 谁为和合者?  如是渐修行,
 一切悉清净。  不动遍法界,
 无作止任灭,  亦无能证者。
 一切佛世界,  犹如虚空花,
 三世悉平等,  毕竟无来去。
 初发心菩萨,  及末世众生,
 欲求入佛道,  应如是修习。”

  于是金刚藏菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便,与诸众生开发蒙昧;在会法众承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明;一切如来,何时复生一切烦恼?唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲了义大乘,能使十方修学菩萨及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听!当为汝说。”时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转;若免轮回,无有是处。譬如动目能摇湛水;又如定眼犹回转火;云驶月运,舟行岸移亦复如是。善男子!诸旋未息,彼物先住尚不可得;何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复?是故汝等便生三惑。

  “善男子!譬如患翳妄见空花,患翳若除,不可说言:‘此翳已灭,何时更起一切诸翳?’何以故?翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时,不可说言虚空何时更起空花?何以故?空本无花非起灭故。生死涅槃同于起灭,妙觉圆照离于花翳。善男子!当知虚空非是暂有亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。

  “善男子!如销金矿,金非销有;既已成金不重为矿,经无穷时金性不坏。不应说言本非成就,如来圆觉亦复如是。善男子!一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。

  “善男子!但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃,何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山,终不能着;以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。善男子!有作思惟从有心起,皆是六尘,妄想缘气,非实心体,已如空花。用此思惟辨于佛境,犹如空花复结空果,展转妄想无有是处。善男子!虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “金刚藏当知,  如来寂灭性,
 未曾有终始。  若以轮回心,
 思惟即旋复,  但至轮回际,
 不能入佛海。  譬如销金矿,
 金非销故有,  虽复本来金,
 终以销成就,  一成真金体,
 不复重为矿。  生死与涅槃,
 凡夫及诸佛,  同为空花相。
 思惟犹幻化,  何况诘虚妄?
 若能了此心,  然后求圆觉。”

  于是弥勒菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回、分别邪正,能施末世一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界起循环见。世尊!若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本?于诸轮回有几种性?修佛菩提几等差别?回入尘劳,当设几种教化方便度诸众生?唯愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清照曜心镜,圆悟如来无上知见。”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告弥勒菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生永断轮回,心悟实相具无生忍。汝今谛听!当为汝说。”时,弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!一切众生从无始际,由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回爱为根本。由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本;爱欲为因,爱命为果。由于欲境起诸违顺,境背爱心而生憎、嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼;知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天、人;又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。

  “善男子!菩萨变化示现世间非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲,及除憎爱永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。

  “善男子!一切众生由本贪欲,发挥无明显出五性,差别不等;依二种障,而现深浅。云何二障?一者理障碍正知见,二者事障续诸生死。云何五性?善男子!若此二障未得断灭名未成佛;若诸众生永舍贪欲,先除事障未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。善男子!若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏即能悟入菩萨境界;若事、理障已永断灭即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。善男子!一切众生皆证圆觉,逢善知识依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐;若遇如来无上菩提正修行路,根无大小皆成佛果;若诸众生虽求善友遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎。是名众生五性差别。

  “善男子!菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟,乃至示现种种形相逆顺境界,与其同事化令成佛,皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:‘愿我今者住佛圆觉,求善知识莫值外道及与二乘。’依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “弥勒汝当知,  一切诸众生,
 不得大解脱,  皆由贪欲故,
 堕落于生死。  若能断憎爱,
 及与贪瞋痴,  不因差别性,
 皆得成佛道。  二障永销灭,
 求师得正悟,  随顺菩提愿,
 依止大涅槃。  十方诸菩萨,
 皆以大悲愿,  示现入生死。
 现在修行者,  及末世众生,
 勤断诸爱见,  便归大圆觉。”

  于是清净慧菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!为我等辈广说如是不思议事,本所不见本所不闻,我等今者蒙佛善诱,身心泰然得大饶益,愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟渐次能入。”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来渐次差别。汝今谛听!当为汝说。”时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼,性自平等。无平等者,众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭,妄功用中便显差别;若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

  “善男子!一切众生从无始来由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽着五欲;若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭,即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

  “善男子!一切菩萨,见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在;此名菩萨未入地者随顺觉性。

  “善男子!有照有觉俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭,譬如有人自断其首,首已断故无能断者;则以碍心自灭诸碍,碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月;一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

  “善男子!一切障碍即究竟觉,得念、失念无非解脱,成法、破法皆名涅槃,智慧、愚痴通为般若,菩萨、外道所成就法同是菩提,无明、真如无异境界,诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行,众生、国土同一法性,地狱、天宫皆为净土,有性、无性齐成佛道;一切烦恼毕竟解脱,法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。

  “善男子!但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门,信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子!汝等当知!如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本;佛说是人名为成就一切种智。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “清净慧当知,  圆满菩提性,
 无取亦无证,  无菩萨众生。
 觉与未觉时,  渐次有差别,
 众生为解碍,  菩萨未离觉。
 入地永寂灭,  不住一切相,
 大觉悉圆满,  名为遍随顺。
 末世诸众生,  心不生虚妄,
 佛说如是人,  现世即菩萨。
 供养恒沙佛,  功德已圆满,
 虽有多方便,  皆名随顺智。”◎

  ◎于是威德自在菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明承佛圆音,不因修习而得善利。世尊!譬如大城外有四门,随方来者非止一路,一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊!广为我等宣说一切方便渐次,并修行人总有几种?令此会菩萨及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告威德自在菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是方便。汝今谛听!当为汝说。”时,威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!无上妙觉遍诸十方出生如来,与一切法同体平等,于诸修行实无有二。方便随顺其数无量,圆摄所归,循性差别当有三种。

  “善男子!若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行;由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安;由寂静故,十方世界诸如来心于中显现,如镜中像。此方便者名奢摩他。

  “善男子!若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘皆因幻化,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众;由起幻故便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次增进。彼观幻者非同幻故,非同幻观皆是幻故,幻相永离;是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。此方便者名三摩钵提。

  “善男子!若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心不取幻化及诸净相,了知身心皆为挂碍;无知觉明不依诸碍,永得超过碍无碍境、受用世界及与身心,相在尘域;如器中锽声出于外,烦恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安、妙觉随顺、寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。

  “善男子!此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来,因此成佛十方菩萨种种方便,一切同异皆依如是三种事业,若得圆证即成圆觉。善男子!假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷随顺修习。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “威德汝当知,  无上大觉心,
 本际无二相,  随顺诸方便,
 其数即无量。  如来总开示,
 便有三种类,  寂静奢摩他,
 如镜照诸像;  如幻三摩提,
 如苗渐增长;  禅那唯寂灭,
 如彼器中锽。  三种妙法门,
 皆是觉随顺,  十方诸如来,
 及诸大菩萨,  因此得成道。
 三事圆证故,  名究竟涅槃。”

  于是辩音菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!如是法门甚为希有!世尊!此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习?愿为大众及末世众生,方便开示令悟实相。”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告辩音菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来,如是修习。汝今谛听!当为汝说。”时,辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!一切如来圆觉清净本无修习及修习者,一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮:

  “若诸菩萨唯取极静,由静力故永断烦恼究竟成就,不起于座便入涅槃;此菩萨者,名单修奢摩他。

  “若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提。

  “若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用独断烦恼,烦恼断尽便证实相;此菩萨者,名单修禅那。

  “若诸菩萨先取至静,以静慧心照诸幻者,便于是中起菩萨行;此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以静慧故证至静性,便断烦恼永出生死;此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

  “若诸菩萨以寂静慧,复现幻力种种变化度诸众生,后断烦恼而入寂灭;此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。

  “若诸菩萨以至静力断烦恼已,后起菩萨清净妙行度诸众生;此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以至静力心断烦恼,后度众生建立世界;此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提及修禅那。

  “若诸菩萨以至静力资发变化,后断烦恼;此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。

  “若诸菩萨以至静力用资寂灭,后起作用变化境界;此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以变化力种种随顺,而取至静;此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以变化力种种境界,而取寂灭;此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。

  “若诸菩萨以变化力而作佛事,安在寂静,而断烦恼;此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。

  “若诸菩萨以变化力无碍作用,断烦恼故,安住至静;此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以变化力方便作用,至静、寂灭二俱随顺;此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。

  “若诸菩萨以变化力种种起用,资于至静,后断烦恼;此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。

  “若诸菩萨以变化力资于寂灭,后住清净,无作静虑;此菩萨者,名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以寂灭力而起至静,住于清净;此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以寂灭力而起作用,于一切境寂用随顺;此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以寂灭力种种自性,安于静虑,而起变化;此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用,清净境界归于静虑;此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以寂灭力种种清净,而住静虑起于变化;此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。

  “若诸菩萨以寂灭力资于至静,而起变化;此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以寂灭力资于变化,而起至静清明境慧;此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以圆觉慧圆合一切,于诸性相无离觉性;此菩萨者,名为圆修三种自性清净随顺。

  “善男子!是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔,经三七日。于二十五轮各安标记,至心求哀,随手结取;依结开示便知顿渐,一念疑悔即不成就。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “辩音汝当知,  一切诸菩萨,
 无碍清净慧,  皆依禅定生。
 所谓奢摩他,  三摩提禅那,
 三法顿渐修,  有二十五种。
 十方诸如来,  三世修行者,
 无不因此法,  而得成菩提;
 唯除顿觉人,  并法不随顺。
 一切诸菩萨,  及末世众生,
 常当持此轮,  随顺勤修习,
 依佛大悲力,  不久证涅槃。”

  于是净诸业障菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相,令诸大众得未曾有,睹见调御历恒沙劫勤苦境界,一切功用犹如一念,我等菩萨深自庆慰。世尊!若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?唯愿如来广为我等开悟法性,令此大众及末世众生作将来眼。”说是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告净诸业障菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便。汝今谛听!当为汝说。”时,净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!一切众生从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄,二妄相依生妄业道,有妄业故妄见流转,厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故。是故动念及与息念皆归迷闷,何以故?由有无始本起无明为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性皆是无明,譬如有人不自断命。是故当知!有爱我者我与随顺,非随顺者便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。

  “善男子!云何我相?谓诸众生心所证者。善男子!譬如有人百骸调适忽忘我身;四支弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有我。是故证取方现我体。善男子!其心乃至证于如来,毕竟了知清净涅槃皆是我相。

  “善男子!云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子!悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是。悟已超过一切证者,悉为人相。善男子!其心乃至圆悟涅槃俱是我者,心存少悟备殚证理,皆名人相。

  “善男子!云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善男子!譬如有人作如是言:‘我是众生。’则知彼人说众生者非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我。云何非彼?我是众生,非彼我故。善男子!但诸众生了证了悟皆为我、人,而我、人相所不及者,存有所了,名众生相。

  “善男子!云何寿命相?谓诸众生心照清净觉所了者,一切业智所不自见犹如命根。善男子!若心照见一切觉者皆为尘垢,觉、所觉者不离尘故;如汤销冰无别有冰,知冰销者,存我、觉我亦复如是。

  “善男子!末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道,但名有为,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。何以故?认一切我为涅槃故,有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子,其家财宝终不成就。何以故?有我爱者亦爱涅槃,伏我爱根为涅槃相;有憎我者亦憎生死,不知爱者真生死故,别憎生死,名不解脱。

  “云何当知法不解脱?善男子!彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净,犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法,即生欢喜便欲济度;若复诽谤彼所得者便生瞋恨。则知我相坚固执持,潜伏藏识,游戏诸根曾不间断。善男子!彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。善男子!若知我空,无毁我者,有我说法,我未断故,众生、寿命亦复如是。

  “善男子!末世众生说病为法,是故名为可怜愍者;虽勤精进增益诸病,是故不能入清净觉。善男子!末世众生不了四相,以如来解及所行处为自修行终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证,见胜进者心生嫉妒;由彼众生未断我爱,是故不能入清净觉。善男子!末世众生希望成道无令求悟,唯益多闻增长我见;但当精勤降伏烦恼起大勇猛,未得令得、未断令断,贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生,彼我恩爱一切寂灭,佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见,若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “净业汝当知,  一切诸众生,
 皆由执我爱,  无始妄流转,
 未除四种相,  不得成菩提。
 爱憎生于心,  谄曲存诸念,
 是故多迷闷,  不能入觉城。
 若能归悟刹,  先去贪瞋痴,
 法爱不存心,  渐次可成就。
 我身本不有,  憎爱何由生?
 此人求善友,  终不堕邪见。
 所求别生心,  究竟非成就。”

  于是普觉菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!快说禅病!令诸大众得未曾有,心意荡然获大安隐。世尊!末世众生去佛渐远,贤圣隐伏邪法增炽,使诸众生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心令彼群盲不堕邪见?”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告普觉菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能咨问如来如是修行,能施末世一切众生无畏道眼,令彼众生得成圣道。汝今谛听!当为汝说。”时,普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!末世众生将发大心求善知识欲修行者,当求一切正知见人。心不住相,不着声闻、缘觉境界,虽现尘劳心恒清净,示有诸过赞叹梵行,不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提;末世众生见如是人应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净,乃至示现种种过患,心无憍慢,况复搏财、妻子、眷属。若善男子于彼善友不起恶念,即能究竟成就正觉,心花发明照十方刹。

  “善男子!彼善知识所证妙法应离四病。云何四病?一者作病,若复有人作如是言:‘我于本心作种种行欲求圆觉。’彼圆觉性非作得故,说名为病。二者任病,若复有人作如是言:‘我等今者不断生死、不求涅槃,涅槃、生死无起灭念,任彼一切随诸法性欲求圆觉。’彼圆觉性非任有故,说名为病。三者止病,若复有人作如是言:‘我今自心永息诸念得一切性,寂然平等欲求圆觉。’彼圆觉性非止合故,说名为病。四者灭病,若复有人作如是言:‘我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永寂欲求圆觉。’彼圆觉性非寂相故,说名为病。离四病者则知清净,作是观者名为正观,若他观者名为邪观。

  “善男子!末世众生欲修行者,应当尽命供养善友、事善知识,彼善知识欲来亲近应断憍慢,若复远离应断瞋恨;现逆顺境犹如虚空,了知身心毕竟平等,与诸众生同体无异,如是修行方入圆觉。善男子!末世众生不得成道,由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人,观彼怨家如己父母心无有二,即除诸病;于诸法中自他憎爱亦复如是。善男子!末世众生欲求圆觉应当发心作如是言:‘尽于虚空一切众生,我皆令入究竟圆觉,于圆觉中无取觉者,除彼、我、人一切诸相。’如是发心不堕邪见。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “普觉汝当知,  末世诸众生,
 欲求善知识,  应当求正觉,
 心远二乘者。  法中除四病,
 谓作止任灭;  亲近无憍慢,
 远离无瞋恨。  见种种境界,
 心当生希有,  还如佛出世。
 不犯非律仪,  戒根永清净,
 度一切众生,  究竟入圆觉。
 无彼我人相,  常依止智慧,
 便得超邪见,  证觉般涅槃。”

  于是圆觉菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!为我等辈广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。世尊!我等今者已得开悟,若佛灭后末世众生未得悟者,云何安居修此圆觉清净境界?此圆觉中三种净观以何为首?唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告圆觉菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能问于如来如是方便,以大饶益施诸众生。汝今谛听!当为汝说。”时,圆觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!一切众生,若佛住世,若佛灭后、若法末时,有诸众生具大乘性,信佛秘密大圆觉心,欲修行者,若在伽蓝安处徒众,有缘事故随分思察,如我已说;若复无有他事因缘,即建道场当立期限,若立长期百二十日,中期百日,下期八十日,安置净居。若佛现在,当正思惟;若佛灭后,施设形像,心存目想生正忆念,还同如来常住之日。悬诸幡花经三七日,稽首十方诸佛名字,求哀忏悔;遇善境界得心轻安。过三七日,一向摄念。

  “若经夏首,三月安居,当为清净菩萨止住,心离声闻不假徒众。至安居日即于佛前作如是言:‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲,踞菩萨乘修寂灭行,同入清净实相住持,以大圆觉为我伽蓝,身心安居,平等性智,涅槃自性,无系属故。今我敬请不依声闻,当与十方如来及大菩萨三月安居,为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善男子!此名菩萨示现安居,过三期日随往无碍。善男子!若彼末世修行众生求菩萨道入三期者,非彼所闻一切境界终不可取。

  “善男子!若诸众生修奢摩他,先取至静不起思念,静极便觉。如是初静,从于一身至一世界,觉亦如是。善男子!若觉遍满一世界者,一世界中有一众生起一念者皆悉能知,百千世界亦复如是;非彼所闻一切境界终不可取。

  “善男子!若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨,依种种门渐次修行勤苦三昧,广发大愿自熏成种;非彼所闻一切境界终不可取。

  “善男子!若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知生住灭念,分齐头数,如是周遍四威仪中,分别念数无不了知,渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹所受用物;非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。若诸众生,遍修三种勤行精进,即名如来出现于世;若后末世钝根众生心欲求道,不得成就由昔业障,当勤忏悔常起希望,先断憎、爱、嫉妒、谄曲,求胜上心,三种净观随学一事,此观不得复习彼观,心不放舍渐次求证。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “圆觉汝当知,  一切诸众生,
 欲行无上道,  先当结三期,
 忏悔无始业。  经于三七日,
 然后正思惟,  非彼所闻境,
 毕竟不可取。  奢摩他至静,
 三摩正忆持,  禅那明数门,
 是名三净观。  若能勤修习,
 是名佛出世。  钝根未成者,
 常当勤心忏,  无始一切罪,
 诸障若销灭,  佛境便现前。”

  于是贤善首菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。世尊!此大乘教名字何等?云何奉持?众生修习得何功德?云何使我护持经人?流布此教至于何地?”作是语已五体投地,如是三请终而复始。

  尔时,世尊告贤善首菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教功德名字。汝今谛听!当为汝说。”时,贤善首菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  “善男子!是经百千万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所守护,十方菩萨之所归依,十二部经清净眼目,是经名大方广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名秘密王三昧,亦名如来决定境界,亦名如来藏自性差别,汝当奉持。善男子!是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说;若诸菩萨及末世众生依此修行,渐次增进至于佛地。善男子!是经名为顿教大乘,顿机众生从此开悟,亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流,乃至蚊虻及阿修罗饮其水者,皆得充满。

  “善男子!假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施,不如有人闻此经名及一句义。善男子!假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人宣说此经分别半偈。善男子!若复有人闻此经名信心不惑,当知是人非于一佛二佛种诸福慧,如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。汝善男子!当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。”

  尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊!若后末世,一切众生有能持此决定大乘,我当守护如护眼目;乃至道场所修行处,我等金刚自领徒众晨夕守护,令不退转。其家乃至永无灾障,疫病销灭,财宝丰足常不乏少。”

  尔时,大梵天王、二十八天王并须弥山王、护国天王等即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:“世尊!我亦守护是持经者,常令安隐心不退转。”

  尔时,有大力鬼王名吉槃茶与十万鬼王即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:“世尊!我亦守护是持经人,朝夕侍卫令不退屈,其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。”

  佛说此经已,一切菩萨、天龙、鬼神八部眷属及诸天王、梵王等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  大方广圆觉修多罗了义经

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