“应远离相,复有四种:谓沉相、掉相。”修行不应该有的四种相:“沉相”即昏沉,一打坐就头脑昏聩,睡眠。“掉相”不是散乱啊,是跳动。有时候打坐起来好像有点清净,突然一个念头来了:“哎,讨厌,掉了。”没有想。。。没有想,突然又蹦出来一个:“哎,讨厌,又丢掉了。”这种是“掉相”。
“乱相、着相。”散乱是根本坐不下去。“着相”不可以,即使得到了一个空,得到清净了,也不要“着相”,“龙衔海珠,游鱼不顾”啊,清净相都不着。如果你是分别影像所缘,我要缘一个观音相或者佛像,或者一点明点亮光,结果啊,亮光缘不起来,一股清净相来了,身心非常清净,然後我贪着清净就定下去,认为自己对了。错了,这是“着相”,你被清净相迷走了,你的定境界,这个专一的分别影像离开了主体,不能得定,懂了吧。
所以你们有许多是到了边缘不能得定,就是“着相”。特别注意“沉相”、“掉相”、“乱相”、“着相”,这四种相不能着。《金刚经》的四种相,人相、我相、众生相、寿者相,那是大乘菩萨的以体而论,以性而论;这个是以功用而论。
“应修习相,当知对治此四种相。”对“昏沉”、“掉举”、“散乱”、“着相”要对治。
“何等沉相?谓不守根门,食不知量,初夜後夜,不常觉寤勤修观行,不正知住,是痴行性。”注意啊,出家修行的更要注意啊,什麽叫容易落沉相?打起坐来不能用功?因为“不守根门”,六根不守,就是身体放逸。所以戒律(要求)目不斜视,笑不露齿,就是守根门。“哈哈”一笑就散乱了,所以要笑不露齿,笑要微微的,牙齿都看不见;眼睛不要东看西看,要守六根根门。
最重要的是“食要知量”,饮食。不要贪嘴啊,很多毛病都是吃出来的,吃坏的,食要知量。“初夜後夜”即上半夜下半夜,“不常觉寤”。喜欢贪睡,睡懒觉,不“勤修观行”就是堕落,“不正知住”。为什麽会如此?因为没有“正知”,这属於“痴行性”, 痴的根性太重。
“耽着睡眠,无巧便慧,恶作俱行,欲勤心观,不曾修习正奢摩他。”贪睡,还说睡不够,功课太多了,太累了。“无巧便慧”,自己又不懂得方法,没有智慧,不懂调整自己精神的方法。“恶作俱行”,所以啊,一边出家,一边心里後悔讨厌;一边修道,一边是自己生气;一边在这个环境里,一边讨厌这个环境。都在“恶作俱行”,同时跟烦恼一起来。“欲勤心观,不曾修习正奢摩他。”想用功一点,心里去观想,但是,正修行之路得不到。
“於奢摩他未为纯善。”对於修止的方法,修定的方法根本做不到。就是说在方法上没有达到至善的境界。“一向思惟奢摩他相,其心惛闇,於胜境界不乐攀缘。”《瑜伽师地论》里说的“一向”对於修止得定的“相” ,“其心惛闇”。一打起坐来两腿一盘,定还没有定,瞌睡来了,就想睡觉。“于胜境界不乐攀缘”,对於上进的圣人境界,并不想求进步。
有些同学一样:“哎,佛学我很喜欢。”我说:“真的?”“真的,我很喜欢。不过是喜欢听听了。”“你修不修呢?”“那我还做不到。”这就是“於胜境界不乐攀缘”,都属於痴性,都是愚痴人,白痴,智慧的白痴。世间的多情人,佛法的愚痴人。这都属於昏沉的一面,属於昏沉根性种子的人。
“何等掉相?谓不守根门等四,如前广说,是贪行性。”掉举心什麽?就是“不守根门等四”即“食不知量,初夜後夜,不常觉寤勤修观行,不正知住。”这些都一样,是“贪行性”。掉举心是这麽来的?是因为你贪欲心重。“乐不寂静,无厌离心,无巧便慧,太举俱行,”不是“太”,是“恶” ?“恶举俱行”,还是“恶作俱行”?
“如前欲等,不曾修举,於举未善唯一向修,由於种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。”掉举心是贪心重。“乐不寂静”不喜欢清净的境界,不喜欢定的境界,对於世间贪恋的很。我经常碰到有些朋友说:“学佛的人要离娑婆世界,哼,我不想离开这个世界。娑婆世界有什麽坏?哪样不好?电灯、冷气,哪样不舒服啊?何必到那个极乐世界呢?地都是平的,也没得山爬,玻璃为地,那我还要穿胶鞋,滑的很呢。”对这个世界没有“厌离心”,没有善巧方便的智慧,所以,“恶作俱行”,对於前面所讲的胜妙之乐,永远没有修学。这都是属於散乱心,甚至於想到家乡,修行还不到几天就想家了,亲朋故里,“寻等动乱其心”,这都属於掉举心,还不属於散乱心。
南无阿弥陀佛 🙏🙏🙏
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