洋和尚照空

洋和尚照空

巨赞法师

    一、照空受戒记

    1931年3月，我在杭州灵隐寺削发出家。我的师父却非方丈要我不一定马上就受戒，而太虚法师以为非马上受戒不可，我就和太虚法师同到上海，在赫德路净业社住了两天，又转南京。那时他是中国佛协会主席，以他的名义，写了一封介绍信给我带着，赶到离南京四五十里的宝华山隆昌寺去受戒。

    到隆昌寺是3月11日，已经“封堂”(宝华山每年传戒二次，春期自3月1日起至4月初8止，凡受戒者必须于3月1日前入戒堂，过期不收，故名封堂)。过期十天，照规矩是无论何人一概不收的，也从来没有破过例。可是太虚法师的介绍信为我开了方便之门。当家师招呼得很周到，兴高采烈地告诉我有一个外国人也在受戒。我淡淡地问：是不是印度人或高丽人?他赶紧说不是，是西洋人，不会讲中国话。我心里非常奇怪。

    当家师陪我吃了中饭，引我曲曲折折走到韦驮殿左边楼上，靠近山门口的一间房里去。窗前一个身穿灰色布衣，头上剃得光光的戴眼镜的和尚，伏在桌上用自来水笔写字。他见了我们，站起来向当家师合十作礼。呀!高鼻子，绿眼珠，他就是那个受戒的西洋人!我再不能抑制我的好奇之心，就操着不甚娴熟的英语问道：  May  l  speak EngUsh With y。u?

    他慌忙卸下眼镜，和我攀谈，我才知道他法名照空，匈牙利人，生长在德国，五十二岁。还有他的师父寂云、师兄照心也在此。当家师把我安置在他的对面铺上，他很殷勤照拂我这个新来的“戒兄”(同受戒者以戒兄互称，我们则互呼br。ther)，叠被铺床，又借了一条毛毯给我盖脚，说：虽然春深，山上夜里还是很冷，一不小心就感冒，对于受戒是不大方便的。

    过一会，他的师父、师兄进来了。他首先把我介绍给他的师兄，原来是他的义务翻译，六十岁，广东番禺人，据说是海军界的老前辈，美国留学生，俗名庞子扬，参加过中东之役，又帮黎元洪在汉口办过武备学堂。后来我们熟识了，他告诉我许多关于黎元洪和宋教仁的事。他说宋在当时不过是一个学生，而学潮来时，教师解决不了的，必挽宋出来转圜，故共称之为宋公明。照空的师父是浙江天台人，年纪比他小，  日本留学生。未出家时，在官场中混过，和陈英士关系很深。长方脸，络腮胡子，衣服破破烂烂，望之令人生畏。我们四个人住在一起。

    他们都不吃晚饭，因为寂云和照心同在泰国的佛教团体里住过，而照空，据说在锡兰的庙里学过二、三年巴利文和梵文，所以都还保持着南方佛教生活的习惯。我也就跟着他们每天只吃两餐。不吃晚饭，佛教术语叫作“持午”。头几天，我有点过不惯，五六天后，早午两餐的分量加多，也就不觉得什么了。而照空替我记下了每餐逐渐增加的碗数，这使我非常惊异。

    当时受戒者男性共四百余人，除我等三人住于客房外，其余皆分住四堂，每堂有堂师四人，分司教导戒规之事。照空、照心隶第二堂，我隶第四堂。堂师非常优待我们，每饭必添菜，尤其是红烧党参苗，我最爱吃。所以人家排着班在斋堂里捧着钵，肃静无声地呷豆腐汤，而我们食前方五尺——半个方丈——比出钱的施主还吃得好；并且不要半夜起来作早课，晚上也不要在韦驮殿里叩几百个头。有时人家在搬柴、摘茶叶，佛家术语名之曰“出普”，而我们却荡着手游山。在那几百张面孔的表情上，可以看得出对于我们的羡慕之深。

    我因为到得迟，有许多规矩没学到，如拜佛，搭袈裟，开坐具等等的方法，都是照空转教给我的。我问他出家的原因和在俗的姓名，他告诉我，姓Linc。ln，名Trebit。ch，对于佛法有真切的信仰，不吃肉已很多年，又因为受了爱子瘐死英伦的刺激，所以出家。后来照心对我说，照空当过吴佩孚的顾问。因和照心的儿子熟而认识照心，又因照心而认识寂云。照心陪照空在杭州城隍山准提阇——寂云的小庙里住过一两个月，就在那里决定落发。照心为着成全这第一个在中国出家受戒的欧洲人，也决定出家，自己和寂云于是由朋友而变成了师徒。

    戒堂里并不清净，尤其是中国人不讲究卫生和堂师们的无知无识，使这个欧洲人不十分满意。大约是快要受比丘大戒的时候，他那一堂的堂师，任意用细杨枝在受戒弟子的光头上敲着教“遮难文”，激起了他的无名火，他对我和照心说，这样野蛮，非但不合佛法，而且也不是人对人的举动，他不受戒了，要到南京去告他们。我和照心极力劝阻，又请知客师出来转圜，叮嘱堂师们以后在照空面前，不要用杨枝打人，他才答应继续受戒。传戒和尚德宽，有一次请他去谈论这一件事，是我陪去的，大家看见我和他同来同往，就将一切是非归罪于我，当家师固然不高兴我，堂师们每餐的添菜也没有了，照空轻藐地骂那班和尚可鄙。

    照空说，受戒以后，准备到法国南部建造一个佛教丛林，大体的规模采取中国式，内容则注重学术化，不是有相当学问的和尚不挂单，要我去帮他的忙。我答应了，约定到上海去商量。这时江宁昙的昙长听说有西洋人受戒，特地来参观，和照空谈了许多话，偶尔说了一句“四大皆空”，照空就钉着问四大从何空起?那个昙长虽然在美国读过书，并没有研究过佛学，回答不出。照空回来要我问他的师傅，寂云说，本来是空的。我翻译给他听，他摇摇头，“n。”了几声。我问他怎样回答，他说四大从我空起。

    他又说，英国的哲学家，除Hume差强人意外，其余皆不是道，乃是英国文字不够表达高深思想的缘故。德文文法和梵文很相似，近来直接从梵文译成德文的经典很多，而且很靠得住，所以他深以生长在德国为幸，而且劝我学德文。此外他又写了两个懂得外文的锡兰和尚的名字和通讯处给我。这是我随身带的Ruskin和Carlyle的书引起来的话。

    四月初一早晨吃糖糯米粥，所有的红枣子，都被照空一个人舀去了，他说是G。。dOmen，因为那天是他第三次到中国来的一周纪念日。他又说，匈牙利人就是匈奴的苗裔，在全欧洲也只有匈牙利人衣服上像中国人一样用布扣子，所以他相信他的前生是中国人。下面两个故事，是他那时告诉我的。

    不记得是民国几年，照空在汉口替某方活动，于花柳场中认识一个姓王的经理，征花纵酒，天天在一起。有一次，叫到一个年约二十二三的歌女，举止很大方，谈吐也不俗。姓王的还是那一股轻薄劲儿，照空劝他放尊重点，当时那个歌女很感激似地请照空明天到她的芳居去耍。照空觉得她懂英语，就用英语问她，她摇摇头，装作不懂。第二天他如约而去，刚进门，听到弹得很熟练的钢琴声。琴声止，歌女含笑出迎，在她的妆台旁边，发现有一本狄更司的原文小说。照空就凭着这个强迫她用英语和他谈话，她的确懂得英语。照空恳切地问她为什么自甘堕落，她流着泪，向照空诉说生平。她是满族人，辛亥革命时，父亲和哥哥在杭州自尽，她和母亲逃到上海。不上两年，典当殆尽，日子眼看过不下去了。那时她只有十四五岁，她恳求她的母亲把她卖出去，终于卖给了鸨母，鸨母见她知书识字，相貌出众，很想把她栽培成摇钱树，英语和钢琴就是那时学的。到了十八九岁的时候，广东的曹某恢复了她的自由，同她正式结婚。谁知同居不久，又被遗弃。她的母亲为此气病，不上一年就死了。她那破碎的心，还痴想着在风尘之中，物色个诚实君子，托以终身。照空问明了那个姓曹的名字，原来是和他相熟的，他出于慈悲，极力斡旋，终于弥补了这一片情天的缺陷。

    还有一次，在京沪车中，一个美国人对着几个初到中国的英国人大骂中国是匪国。照空声色俱厉地对那个美国人说：“我在美国的时候，有弟兄两个抢了一列火车。强盗在闹市里假装拍电影外景，抢了刚从银行里用汽车运出来的几百万块钱。这是大家知道的事实。中国的土匪，和美国的比起来，不过是些顺手牵羊的小偷而已。”接着一个英国人就向他请教中国问题，一个日本记者也插进来问中日怎样才会协调?他说：“中日的不协调是日本人造成的，只有日本真能开诚布公和中国合作，中日之间的冲突，才能解决。”那个日本人偷照了他的相，后来他经过日本的时候，发现那张相片和新闻一起在报上登出。

    四月初八是释迦牟尼佛的诞辰，我们就在这一天受菩萨戒。燃香或称烧疤，是用以表示学佛决心和牺牲精神与供养心的。唐代苏鹗的《杜阳杂编》、宋代王君玉的《续杂俎》里所记的“练顶”，就是这个制度的作俑，在受戒当中是最后的难关。用艾绒做成的半寸长的香，虽说已经烧存了性“’，重新点起来也还要半分钟，尤其是要把火灰按在头上，最是难受，每次总有几个被烧昏过去。但是我们又受到了特别的待遇，这是我永远忘不了我们那位堂师的地方。因为他在火刚要烧到头皮上，我感觉着如针头刺痛的时候，他就很快地把火灰一个个拿掉，手法之敏捷，真是少见，过后虽然有些热辣辣不好过，可是并不痛苦。照心怕溃烂，想用万金油搽。寂云说，搽了油就没有疤，照空也表示不赞成，说疤是区别僧俗最好的标志，将来他到法国开丛林，传戒的时候也要用这办法。

    这时。太虚法师特地寄给我一封信，要我受完了戒不要下山，就在隆昌寺住。我和照空商量，他劝我只当没有接到那封信，一同下山。关于住的问题，寂云说，只要不嫌淡薄，到他的小庙去住没有问题。于是我就和他们三人及另外许多戒兄下山同到龙潭。我因为所有的行李都在中国佛教会，故先回南京，他们则先到上海，约好一星期后在上海古拔路一个德国旅馆里见面。

    到了南京，太虚法师劈头就问，收到他的信没有?我惊讶似地说：“什么信?没有!”这是照空教给我的。于是太虚法师把那个递信的老实人责怪了一顿。当时太虚法师因为和圆瑛不和，打算辞职不干了，要我和谈玄、如明两人组成佛教宣传考察团，首先去安徽工作，并且说，如果我不参加，他们也不干。因为当时谈玄还写不通文章，如明虽去过德国，但笔墨有限。我替他们拟好了简章和备案的公文后，就带着一部分日常用品溜到上海。照空正准备到北平去，寂云、照心则已经回了杭州。我在那小小的德国旅馆里只住了一晚，关于到法国南部建造佛教丛林的事并没有谈到。第二天他搭车去北平，我搭杭车回杭州。

    到了杭州，才晓得照心虽为照空而出家，但对他并不满意，他们师徒之间，有老大的裂痕。没几天，照心愤恨地回香港去了，寂云有事要问照空，还得由我转述。最奇怪的是，还有伦敦Buddism in England的编者March君，要我转寄给照空的一封信，大意如下：

    ……我早就想写信给你，总没有写成。前几天有一个朋友在柏林看见了你的大着War can be ab。lished，写信来问我关于你的种种，我替你答复了他，现在来告诉你。

    关于你出家是否真心实意的问题，我的答复是“一个刚从黑暗里出来找到光明的人，我想不会再到黑暗里去的”。

    关于你受戒时，是否在头上也要野蛮地烧上几个疤的问题，我答道：“既在中国受戒，当然要烧上几个野蛮的疤，何况又是到西藏去的绝好护照呢!”

    我把这封信转寄给照空，一直没有得到他的信，消息从此断绝。

    二、照空的师父

    寂云俗姓谢，名国梁，号仁斋，浙江天台榧溪人。早岁留学日本，攻法政。回国后，在东三省做过官。家里本来很殷富，  自奉甚厚，食非肉不下箸。后来去向弘一法师请教，因而茹素学佛，独资造极乐寺于天台苍山之麓，供养弘一法师，但弘一法师只小住数日就他去。后寂云与尤惜阴、庞子扬同去泰国，在那里住了几年。尤惜阴在南洋出家，法名演本，号弘如。寂云回国后，经过厦门，于1 9 30年从南普陀寺的转逢老和尚剃度，法名寂云，号瑞幢，是年冬即去南京宝华山受戒，并定居于杭州城隍山准提阇。准提阇本来是一个很小的香火庙，寂云接住后，在其东侧空地上造了五六间静室，作为同道们修学之所。我回到杭州，就住在准提阇的楼上。到年底，听说寂云的皈依弟子之间发生了意见，我就离开准提阇到以梅花着名的超山去住，此后就没有再见到他。1 956年6月1 7日，他从四川寄给我一封信，已经改名为“了性”了。信的全文如下：

    老拙自在杭别后，不久辄去结茅终南。迨抗日军兴，乃携钵入川，寄居荒寺，农园自给。日寇投降，拟朝峨嵋后东归。道经嘉定，被诸居士留住，忽忽又六七载矣。前日阅报，知京中有佛学院之筹设，闻讯之下，欣喜莫可言。当此大法绝续之秋，凡为佛子，皆应努力，随时代而改进。拙虽老病残年，亦思奋勉，岂可沉寂空山。因之不揣冒昧，肃笺敬恳座下可否为之介绍，加入僧团学习服务。倘获依处，得亲善知识，幸何如之。待宝成路通车后，便可带一随侍能耐劳苦之青年新戒，准备北迁。有无机缘，务望拨冗赐复，鹄候慈音。

    寂云禅师高年博识，对于开办佛学院，如此热忱，使我十分感动，当即寄去川资，请他东下。可惜，不久就得到嘉定方面佛教界来信，他因住山多年，感受风湿，心脏病发作逝世了。他的遗着有《农禅诗钞》一册。

    三、照空想去西藏被阻于重庆

    据1931年7月世界新闻社报道：前国际侦探、英国会议员、耶教牧师及油企业家林肯氏最近在中国为僧，完成了出家仪式。此事引起一个问题，即西方人归向东方的宗教，已经到达如此热烈的程度，原因究竟何在?因此，E．Uanter氏曾走访照空于北平城中荒僻处的一所中国式房屋中。照空把他头上的十二个香疤给他看，证明他已经变为中国的外国和尚了。他全身都是僧装，布衣布鞋布裤，纯为中国材料所制。  他说：

    我在中国出家，就是对此世界已不复感有兴趣了。我今年五十二岁，世味备尝。张眼看此世界，看不到别的，只见苦痛与烦恼，而一般人如醉如狂，沉溺其中而不悟。

    我自入世以来，也曾和大家一样努力求快乐，我也曾经一度为耶教牧师。然对于耶教，愈研究愈减少信心，终于脱离耶教。既而图求教于苏格拉底、柏拉图、康德、尼采及叔本华，又求乐于金钱名位，然而愈求而失望愈多，余开始觉到生活真是一种惨剧。因此厌弃世间，转而为僧。

    他说，他已不复注意政治，往往数星期不看报纸。他又说，国民党政府曾因德国军事顾问鲍欧氏的介绍，拟聘他为政治顾问，他没有答复，鲍欧曾批评他“愚不可及”。他到北平后，曾发表过《我为什么出家为僧》一文，兹节录其中数段如下，以见一斑。

    一切生命，抱同一个目的，神与人，禽兽与草木，一切皆然，绝无例外，一句话，就是试图快乐。所以乐的问题即是生的问题，生的问题也就是乐的问题。

    吾人求乐之道，虽各各不同，而以满是欲望为乐则无不同，由此可见吾人所追求者，实属同一。吾人自呱呱堕地到撒手长眠，无一时不如此，其间从无改变，也不能有改变。但事实上没有一个人能得到真正永久之乐，这是不可否认的。因而人们构设一切幻想以遮掩之。

    目前，德国的若干学者，继法国学者之后，认为基督《圣经》包括《新约》在内，不是以使人信服。同时在锡兰、印度工作的若干英国人，因为接触了《吠陀》经典与佛教，感到非常有味，尤其是佛教。遂不畏艰难，从事学习梵文及巴利文，首先译佛典为英文。英德两国均设有巴利经典会，其目的在于把巴利文经典翻译刊布于世。经多年的辛苦工作，巴利经全部已在英国刊布了。

  今日的西方世界，对于佛教的兴趣及了解，正在日渐滋长。德国柏林附近有一所佛学院，系已故的丹律克博士所设。在汉堡、莱伯锡、特来斯登，均有佛教团体。在慕尼克有一个佛教会，主持者乃西方最伟大的佛教学者葛立穆博士。慕尼克佛教会与法国南部的一个佛教团体有联络，这个法国的佛教团体是我去年游法时所组织的，其总部设在尼斯。英国佛教会有多处，在伦敦附近有一佛寺，乃锡兰僧人于两年前募建的。美国也有佛教团体若干。而佛教刊物，则英、德、美三国都有。

    中国及中国的佛教徒应派导师到欧洲及美洲，用佛说的真理教导其人民。教彼等以达到和平快乐之路，教彼等应作善而勿为恶，教彼等求生命之真理，勿妄信幻构之天国。

    从上述照空的自述看来，他出家是有深刻原因的。可是他研究过南传佛教，没有接触过中国所传的佛教，尤其对于中国佛教的现状，毫无所知。据l 934年《海潮音》五月号法舫写的一篇文章中说：

    忆在北平时，余曾请照空在柏林寺讲演，其所说的道理，纯属小乘佛教，曾蔑视中国无真正之出家僧人，表示彼将传道于中国。当时中外僧俗听众五六百人，颇有不惬意者，余即宣告：

    “照空所说不能代表整个佛教，更不能代表中国佛教，他所说的不过是少部分的小乘佛教耳。他如果要在中国传教，希望他息心在中国居住十年研学中国佛教。”听众颇以为然。后来，我又约胡子笏、汪波止、林黎光诸人与照空谈话，现将该谈话情况录要如下：

    “照空师，你到中国有几次?”我们问。

    “前后共六次”他回答。

    “未出家前，研究佛学有几年?”

    “与佛学接触有三十年之久，但是专门的真实的研究，是最近的六年。”

    “研究佛学所取材料是何种译本?”

    “大多数是巴利文的德文译本，间及巴利文的英文译本以及日本人的英文写本。我看这几种译本佛书时遇着难题的时候，便直接去研究巴利文，但我对巴利文，亦未深通。”

    “照空师，你曾与中国出家、在家的佛学者谈过佛学没有?”

    “没有，我从没有看过中国佛书，也没有与中国佛学者谈过佛学。”

    后来照空又说：

    “我对于佛学唯信仰‘佛说”’’的才认为是真的，不信其他的东西，如像中国的偏于大乘和锡兰、印度的偏于小乘，我一概不相信那些大小乘的佛经。那些不是真实佛经。佛经没有大小乘的，须知佛在世本无大小区别，也没有写出各种经书来。《四阿含经》里包含佛说很多，所以我不相信佛法有大小乘的分别。”

    “你不相信有真的佛经，那么，你的佛学知识，从何而来?”我们又问他，，

    “我也不完全说一切经典都是假的，我也相信有很多的圣典是真的可学的，不过其中有很多是错的。但是依着惟一无二的一个方法，也容易知道哪部经是真的，哪部经是假的。”他回答。

    “依何种方法得知?”我们问。

    “无我，凡与无我道理相应者为佛说，否则不是佛说，，”他的回答。

    “我们知道无我这一点，在中国佛学上，是所谓三法印之一，是佛教大小乘法的共同原理。还有两个法印，你全不知道。”我们最后对他的回答。

    如此不断地谈了是有一小时半才结束。我们认为他对于巴利文小乘佛学，似稍有相当的研究，未必全部洞悉。不过他认识佛教“无我”的原理，那是《艮对的。其他的话，不过是观察不同，他有先入为主，知其一，不知其二的我慢主观罢了。

    照空在当时的北平如此演讲，当然不受欢迎，还有化名“不空”的人，着文大加攻击，照空就离开北平，到达重庆。

    从上述英国March君给照空的信看来，照空本有去西藏研究佛教的打算，他到重庆，就是去向刘湘提出帮助他去西藏的申请。刘湘是个军阀，当时他非常注意西康和西藏的问题，又正支持开办汉藏教理院的事情，对于照空的申请，顾虑重重，非但不予答复，还把他安置在北碚缙云山上的寺院里。照空在那里住了一些日子，知道此路不通，就出川离开中国返回欧洲。

    照空师徒是在1 93 5年初回到我国的。及至日本军队进入华北，照空到了上海，听说日寇开始想利用他，他坚决拒绝，并曾写文章发表在欧美的报刊上，反对日本侵略中国。日寇就想对他下毒手，他曾和一个徒弟带着一点资财，潜往后方，但半路上被国民党军劫掠无余，他又不得不重回上海。

    1943年10月8日，六十四岁高龄的照空，因手术逝世于仁济医院。其葬礼举行时，有各国人士参加，安葬于上海第一区公墓。有人说，照空在手术中逝世，是日寇下的毒手。