《现代佛学》社缘起

《现代佛学》社缘起

巨赞法师

在人类文化史上，宗教的出现最早，这是谁也不能否认的事实。而在宗教之中，已经有不知若干低级的崇拜，和无稽的迷信，随着文化的进展而被淘汰、被消灭，这又是无可加以否认的。到现在为止，全世界信仰宗教的人，虽然还占所有人口的最大多数，而具有国际性的伟大宗教，除耶教、回教、和佛教以外，其余大有趋向于衰微之势。从这里，我们可以深深的知道，这三大宗教的能够屹然不动，存在至今，决不是偶然的事情。

佛教的开创，早于耶教五百年、回教一千年，其能存在，当然更不足偶然的了。我们认为佛教的本质是革命的，而且是反封建、反迷信的。释迦牟尼抛弃了王位，以一个乞士的身份，倡导一切众生皆有佛性，个个人都可以成佛的平等真理，以与严格主张阶级制度的婆罗门教战斗。又摒弃了印度传统信仰中多神的存在，及种种祭祀的仪式以解放人类的理性，这是事实。又据历史家的研究，亚历山大东征印度之所以失败，完全由于佛教鼓吹四民平等，团结印度人民，采取游击战术，坚强地予以抵抗与反击的原因。所以印度历史上国力最强大、文物最兴盛的时期，也就是佛教最流行的时期。后来印度全境重又陷于分崩离析的局面，至被异族统治了近千年，则正是佛教受摧残压迫，日趋衰微的时期，这也是事实。我国佛教史上许多崇高伟大的人格，如法显、玄奘、惠能、百丈，或者就是本着释迦牟尼革命的、反封建反迷信的精神，建立起来的。从这种精神出发，经过几次结集与历代大师的阐发，而组成的经律论三藏，大小乘务宗派教理，通常称之为佛学。

目前佛学的面目，因为在世界各地传播之广，发展的各异其趣，而呈现着五颜六色。其中的确有许多足以招致世人诟病的地方。但大乘佛学的真精神，在于破除执着，实践无我，从六度(布施，持戒，安忍，精进，禅定，智慧)，四摄(布施，  爱语，  利行，  同事)，  四无量(慈，  悲，  喜，  舍)，  以加强生活的深度、广度与密度，而争取全人类心灵的圣洁，与整个世界彻底的改造。这恐怕是在这个新文化建设的高潮已经开始，马、恩、列、斯、毛的学说，成为全体人民学说的时代，还足有重新提出讲明之必要的。

同时我们认为，“人类真正的文化是一元的。随着历史的推移，t日有学术思想之契合于真理的地方，在人类生活实践当中，必然会被吸收融和，以丰富着永在开展中的文化。”(这几句话系引自内学院研究工作的总结)  日丹诺夫说：“恩格斯说否定并不是简单说个不字，否定本身包括有继承性，就是吸收人类思想历史上所有一切进步的东西，加以批判改造，并统一为新的更高的综合。”正是辩证地说明了这一个道理。从这一点上着眼，佛学对于新文化的建设，应该有其重要的意义，而我们佛教徒有责任提出来讲解明白，乃是无可非议的事。因此，我们组织这个《现代佛学》社，编辑并发行《现代佛学月刊》。我们将用这个刊物，为下列六项的任务而工作：

一、传达政府的宗教政策，和处理佛教问题的方针。

二、用科学的历史观点，重行批判并确定佛学的真实价值之所在。

三、调查佛教文物，整理佛教史实，并说明佛学在我国两千年的历史过程中，和我国文化各方面所发生的密切关系，以备学术界的参考与采择。

四、纠正我国佛教界内一向因袭讹传、穿凿附会的谬误思想，以便进而改革佛教现行的制度。

五、和国内外的进步学者们，讨论有关佛学的各项问题。

六、联系国内外佛教徒，为争取持久和平，人民民主而努力。

我们将认真地、实事求是地努力从事于我们的工作，以求对现代的中国、现代的人世间有所贡献。惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这是千百年来我们佛教界所传诵所遵循的格言。倘使我们的努力，能够有助于历史文教的整理，有助于新中国文化的建设，有助于世界的和平，那也就可以说，我们不离世间，走上菩提之道。全国各地信愿深切、研究有素，而又认清时代、热心改革的佛教同志们，请在这样的意义下，伸出同情之手，给我们合作与指教!

发起人

巨  赞  喜饶嘉措  张东荪  唐孟潇

李济深  周太玄    李一平  李明扬

陈铭枢  林志钧    方子藩  沙咏沧

赵朴初  叶恭绰    周叔迦  陈莲生

(原载《弘化月刊》1950年第6卷第111期)