德行品第一 此品在赞佛之德行也。身语意三业清净曰德，以清净三业施于
众生成就一切事功曰行。众生若能清净身语意，十恶不犯，便可与佛齐德了。 佛于
无量劫修积德行，具足三十二相八十种好。其实三十二相八十种好尚是略说，若具足说，佛为大菩萨示现无量相，相具无量好。佛以清净法身，为众生示现无量色、无量形、无量相、无量好。所谓空性随缘现，无量相具足。所以经云：「而实
无相非相色，一切有相眼对绝，无相之相有相身，众生身相相亦然。」 「如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。菩萨
摩诃萨八万人。」 此是证信序，悉是结集经人语，俾取信于后人也。 如是佛所说，明非我结集经人信口而说者。同时佛确如是而说，我记忆无谬也。我亲从佛处听闻，非道听途说者也。故曰如是我闻。
佛法流布十方，不便以一国之年代记载，故以「一时」代表之。 佛即释迦牟尼佛也，是说法之主。此经为释迦牟尼佛所说，非余佛所说也。 王舍城耆阇崛山中，是说法之处。王舍城在中印度摩竭陀国，频婆娑罗王时，自上茅城迁来此处。以王舍于此，故曰王舍城。 王舍城周围有五座山，第一座即耆阇崛山，即灵鹫山是也。有云其山顶形似鹫鸟，有云山中多鹫，故名灵鹫山。山在王舍城东北方，
世尊居此山中说法最久。 比丘是
出家受具的男众，
比丘尼是出家受具的女众。比丘有三义：一、乞士。二、破恶。三、怖魔。 大比丘之「大」，亦有三义，即大多胜。大者，言其道德尊崇，在声闻有学中最尊最极。多者，言其学问深、识见多，精通内外经典。胜者，言其得佛教法，知见正真，胜过九十六种外道。 众者，僧伽也，僧团也，和合众也。如是比丘，有一万二千人在一起。 菩萨摩诃萨，具称应为
菩提萨埵摩诃萨埵。菩提者觉也，萨埵者译为有情，菩提萨埵即觉有情。此有二义：一者，菩萨是
觉悟的有情。二者，菩萨自觉，复能觉悟其他的有情。 自觉是上求佛道，觉悟其他的有情是下化众生。故菩萨者，上求佛道，下化众生也。 菩萨上求佛道是智，下化众生是悲。菩萨以智导悲故不住
生死，以悲导智故不住
涅槃。所谓行空不证者，悲导智也；涉有不著者，智导悲也。 所谓摩诃萨是大，菩萨摩诃萨者，即大菩萨也。如是大菩萨，计有八万人。 「天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱。」 次言天龙八部及与四众弟子。天趣与龙，众所易知，不赘述。夜叉译为捷疾鬼。干闼婆译曰香阴，食香资阴也，乃帝释天之俗乐神。阿修罗，译曰无端、无酒、非天。阿修罗瞋心特重，喜与天战。有四种阿修罗：一、卵生，鬼道摄；二、胎生，人道摄，居地下大窟中；三、湿生，
畜生道摄；四、化生，天道摄。 迦楼罗即金翅鸟，两翅伸张相去三百六万里。阎浮提只能容其一足。命终后发火自焚，身肉消散，唯心不坏，青琉璃色。轮王得之，用为珠宝。帝释得之，用为髻中之珠。 紧那罗，旧译为人非人，新译为歌神，帝释之歌神也。摩睺罗伽，即大蟒神也。 此言诸比丘，即一般比丘也，不同以上之大比丘。比丘是男众，比丘尼是女众。优婆塞是在家受
五戒的男众，优婆夷是在家受五戒的女众。此出家在家男女二众，是佛的四众弟子。 「大转轮王小转轮王。金轮银轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。各与眷属百千万数而自围繞。来诣佛所头面礼足繞百千匝。
烧香散华种种供养。供养佛已退一面坐。」 转轮王于人寿增劫时出现于世。人寿增至二万岁以上，直至人寿减至八万岁时，此其间转轮圣王出现于世。良以众生
善根福德俱深厚故。转轮王有四种，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王主宰四部洲，银轮王主东西南三部洲，铜轮王主东南二部洲，铁轮王主南瞻部洲。转轮王有七宝，即轮宝、珠宝、象宝、马宝、主藏臣宝、主兵臣宝、玉女宝。 国王是指诸小国王。以及王子国臣国民。士即是人也，男人曰国士，女人曰国女。
世间长者，须具十德：一、姓贵。二、位高。三、大富。四、威猛，具威仪也。五、
智慧甚深。六、耆年岁长。七、行净。八、礼备。九、上叹。十、下归。 绕百千匝者绕佛也。绕佛者，表敬慕于佛也。或者有人怀疑若绕佛百千匝，岂不费时太久吗？须知佛有神力，能令长时化短，令众生觉得只是须臾顷。 烧香散华作供养也。种种供养略说有其三种：一、敬具供养，如烧香散华等。二、资生具供养，如四事供养等。三、
庄严具供养，如幢旛宝物等供养。或说十种供养，即华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖幢旛、衣服、伎乐、合掌。或说财、法、观行等供养。 「其菩萨名曰文殊师利法王子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏法王子。弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨。花幢菩萨。花光幢菩萨。陀罗尼
自在王菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。常
精进菩萨。宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越
三界菩萨。毗摩跋罗菩萨。香象菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄严菩萨。大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。」 前文略举菩萨数为八万人。今举八万菩萨之上首，以代表之。 法王子是菩萨别称，从佛法化生，并能承担如来家业，续佛慧命，曰法王子。如是等菩萨共有八万之数。 「是诸菩萨。莫不皆是法身大士。
戒定慧解脱解脱知见之所成就。其心禅寂常在
三昧。恬安惔怕无为无欲。颠倒乱想不复得入。静寂清澄志玄虚漠。守之不动亿百千劫。无量法门悉现在前。得大智慧通达诸法。晓了分别性相真实。有无长短明现显白又能善知诸根性欲。以陀罗尼无碍辩才。请佛转*轮。随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。次降甚深
十二因缘。用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上
大乘。润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田。普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节。扶踈增长大乘事业。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。
常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生。是诸众生真
善知识。是诸众生大良福田。是诸众生不请之师。是诸众生安隐乐处。救处护处大依止处。处处为众作大导师能为生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。颠狂荒乱作大
正念。船师大船师运载群生渡生死河。置涅槃岸。医王大医王。分别病相晓了药性。随病授药令众乐服。调御大调御。无诸放逸行。犹如象马师。能调无不调。师子勇猛威伏众兽。难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动。安住愿力广净佛国。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是不思议功德。」 这一大段文，是赞菩萨有如是之功德。 大士是菩萨的别称。破无明见法性之菩萨曰法身大士。初地以上之菩萨，即名法身大士。这八万菩萨，悉已破无明证法性矣。 戒定慧解脱解脱知见之所成就，是言这八万菩萨皆已成就五分法身。 远离过非，
持戒功圆，
证得法身本来清净，曰戒法身。 心住实际，除灭一切妄想分别，证得真心体寂，
自性不动，可成就定法身。 如实知见，契会中道，证得真心体明，自性无暗，可成就慧法身。 解脱者离缚义，离生死义。若证得自体本来无有生死，无有诸累，如是可成就解脱法身。 彻证实相，如实知一切法本来无染。自知我生已尽，
梵行已立，所作皆办，不受后有。并知一切三乘人之所证所得，是名解脱知见法身。 虽然
小乘人亦证五分法身，然质实而论，唯佛一人以后得智彻证五分法身也。 其心禅寂，常住三昧。三昧者定也。小乘人有入定出定，大乘人无有出入。以行住坐卧一切时中，无非是定也，故曰常住三昧。 以其心常寂定故，所以能恬安淡泊无为无欲。以无为无欲故，于是一切颠倒乱想不能入。因为
定力所持，所以其心能够静寂清澄，而其志虑玄通无碍，虚漠无着。如是纵经亿百千劫，总是妙湛寂止，不动不摇。 无量法门悉现在前，是智慧通达，亲证无量诸法，故曰悉现在前。 是等菩萨摩诃萨，以大智慧悉能通达诸法。菩萨智慧真正明了，如实知诸法悉以无性为性。以诸法无自性故，所以得随缘幻成诸相。而诸
法相随缘幻成，幻成之相定无自性。菩萨如实知无性幻有，故能于一知无量。菩萨如实知诸法幻有无性，故能于无量知一。如是性相真实，无有颠倒。一切有无长短等诸法相，无不显现明了。 如是八万大菩萨，悉能晓了五乘众生之根性欲。有云过去者名根，现在者名欲，未来者名性。有云过去所习名性，现在欣乐名欲，深心所著名根。 所谓根者，众生之根机也。众生根机有上中下之分，如利根者称上根，钝根者称下根，中庸者称中根。再如信进念定慧等五根皆是。 性名积习，积习既久，于是成性。所谓欲者，系信喜好乐之谓也。如有好五欲者，有好名闻者，有好世间财利者。再如有好出家修道，有好持戒，好信，好施，好头陀远离，好禅，好智慧，好多闻，好毗尼；
凡夫之人好淫怒痴等，皆名为欲。 若略明欲与性之分别，或时欲随性而作行，或时习欲而成性。性名染心，欲名随缘，是其大略分别也。 菩萨既已深知众生之根性欲，于是以陀罗尼力，与无碍辩才智慧，请佛为众生转*轮，同时菩萨自己，亦能随顺为众生说法。 陀罗尼译曰总持，总持者，能持诸善，能遮诸恶也。陀罗尼有四种，即法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼、咒陀罗尼。 无碍辩才亦有四种，即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，于菩提心中摄无量法义，名义无碍辩智。一切无量诸法，悉入菩提心，是名法无碍辩智。实无文字，而说文字，是名辞无碍辩智。不可说法，说不断绝，是名乐说无碍辩智。 微渧先堕，是说请佛雨大法雨之前，而菩萨先随顺说法。如大雨之前，必先降微渧也，故曰微渧先堕。 开涅槃门扇解脱风。
无生无灭名曰涅槃，离苦得乐名曰涅槃，得安隐处名曰涅槃，离惑业苦息诸尘劳名曰涅槃。故《大般涅槃经》略云，云何涅槃，善男子，如人饥饿，得少饭食，名为安乐，如是安乐亦名涅槃……。 所谓解脱者，远离一切系缚也。故涅槃者，即是解脱。解脱者是无为法，无为法者不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。所谓有为法者，是有生住异灭相也。解脱者不生不灭，故非有为法。如是之法，名曰如来入大涅槃，故涅槃者，即解脱也。 《大般涅槃经》有云，无疾病即真解脱，无死者即是
甘露，是甘露者即真解脱。解脱者名无动法，解脱者名不可取，解脱者名一味，解脱者名清净，解脱者即是平等，解脱者名无异处，解脱者名到
彼岸，解脱者除诸
烦恼，解脱者名灭诸爱不杂淫欲，解脱者离我我所，解脱者无所畏，解脱者伏诸放逸，解脱者名寂静纯一无二。…… 所以菩萨随顺佛意，展转流布佛法，如大法雨之前，微渧先堕以淹息众生之欲尘，以待佛法雨普滋。先开涅槃之门，扇解脱之风，俾导众生成就阿耨多罗三藐三菩提也。 除世热恼，世间之法，烦躁恼乱众生之心。菩萨先开涅槃门扇解脱风，以除其烦恼，俾能获得佛法之清凉。 次降甚深十二因缘，十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。过去烦恼名为无明，过去业名为行。现在世中，初始受胎名为识。入胎五分四根未具，名为名色。具足四根未名触时，是名六入。未别苦乐是名为触。染习一爱，是名为受。习近五欲，是名为爱。内外贪求，是名为取。为内外事，起身口意业是名为有。现在世「识」名未来世「生」。现在世「名色六入触受」，名未来世「老病死」。 所以无明、行二支，是过去世因。识、名色、六入、触、受等五支是现在世果。由过去世之惑业，而有现在世之苦果。爱。取、有三支是现在世因，生、老死二支是未来世果。由现在世惑业，而受未来世苦果。 佛于《大般涅槃经》说，十二因缘名为
佛性，其义甚深。观十二因缘智慧即名中道，即是阿耨多罗三藐三菩提种子。并说观十二因缘智有四种，一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻道。中智观者，不见佛性，以不见故，得
缘觉道。上智观者，见佛性不了了，以不了了故，住十住地。上上智观者，见佛性了了，以了了故，得阿耨多罗三藐三菩提。 所以今经云，次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等猛盛炽然苦聚日光。炽然者，生死也。苦聚日光，是形容众生生死之苦报，犹烈日之蒸炙一般。所以菩萨先降微渧而随顺说法，示开涅槃门扇解脱风也。继降十二因缘法雨，洒灭无明老病死等惑业苦也。 尔乃洪注无上大乘以下，是言终于法雨霈施，宣大乘法，令诸众生善根滋培，布善种子遍功德田，普令一切众生发菩提心。 智慧者般若也，方便者沤和也。智慧日积月累而增长，方便因时节因缘而成就。所谓智慧菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆从此法出也。 扶是繁茂的样子。终于大乘事业，繁茂而兴隆。令诸众生疾成无上菩提，常住于快乐微妙真实的境界。 如是菩萨，以无量大悲救拔苦恼众生。是诸苦恼众生真正的善友，是诸众生良佑福田。纵然众生不祈请，菩萨亦自动为其导师。令诸众生获得解脱涅槃，是诸众生安隐无烦恼快乐之处。是诸众生救护之处，为诸众生作大依止处。 是诸菩萨，在在处处能为众生作大导师。能为生盲者作眼目。盲者有盲与生盲之不同，盲是先有目而后失明之谓。生盲者，是出生即无目也。菩萨为生盲者，而作眼目，以除其苦也。 割鼻曰劓，此云劓者，即指无鼻者言。菩萨能为聋劓哑者作耳鼻舌，除其苦也。乃至诸根毁坏缺损者，均能令彼具足。 颠狂荒乱者，是指邪见炽盛失其正念。或者因病失其正念者，菩萨均能令其获得正念。 如是菩萨是船师大船师。所谓船师者，商人出海寻宝，必须要有船师为其良导，否则便有迷航的危险。菩萨导诸众生出苦得乐，犹如船师一样。运载众生渡生死河，而登涅槃彼岸。 医王大医王。佛是大医王。云何为大医王？佛以四事称为大医王。云何四事？一、佛如实知众生病苦。二、佛知众生病之原因。三、佛知众生病之对治，因病而授药。四、佛知众生病已愈。以知众生病苦，于是令众生知苦。以知众生病因，于是令众生断集。以知众生病之对治因病授药，于是令众生修道。以知众生病之愈，于是令众生证灭。佛以此四事，故称大医王。 所以是等菩萨，能分别病相，晓了药性，随病授药令众生乐服。 所谓调御，是以喻立说，犹象马之调御师也。以调御功德，能令刚强难调众生，离诸放逸，归向佛道。所以说犹如象马师，能调、无不调。 师子是百兽之王，能伏众兽。菩萨亦复如是，能降伏一切邪外，而不为一切邪外所沮坏。 游戏菩萨诸波罗蜜，游戏有无碍意。言是等菩萨，于诸波罗蜜，均能无碍也。诸波罗蜜即六波罗蜜也，即
布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、
禅定波罗蜜、般若波罗蜜。华严说十波罗蜜，即于六波罗蜜外加方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。菩萨于是诸波罗蜜，均能游戏无碍。 于如来地坚固不动。于无上佛地，均能坚固不动，不退不失。 安住愿力者，均能安住于大悲愿力，不为外境破坏。广净佛国土，菩萨自不为粗业，亦教众生不为粗业，是谓净佛国土。 何谓菩萨粗业？起贪瞋痴是菩萨粗业，堕二乘地是菩萨粗业，取着于相是菩萨粗业。菩萨于佛土内，自不起贪瞋痴，亦教他不起贪瞋痴，是净佛国土。自不堕二乘地，亦教他不堕二乘地，是净佛国土。自不取着于相，亦教他不取着于相，是净佛国土。 如是等菩萨，不久当得成就阿耨多罗三藐三菩提。这些菩萨摩诃萨，皆有如是不思议功德。 「其比丘。名曰大智
舍利弗。
神通目揵连。慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等。天眼阿那律。持律忧波离。侍者阿难。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。头陀大迦叶。忧楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。如是等比丘万二千人。皆阿罗汉尽诸结漏无复缚着。真正解脱。」 以上赞毕诸大菩萨，今复称诸大比丘僧。 阿罗汉者，断尽见思，空人
我执。缘外求空，以空为真，出三界证清净无际，得无漏偏真智，入有余涅槃。灰身灭智后，入无余涅槃，名阿罗汉。 尽诸结漏，结是烦恼总称。是等阿罗汉，均已尽见思烦恼。所谓漏者，凡生三界之内，皆谓之漏。无复缚着，一切烦恼缠名缚。凡夫具足诸烦恼名曰具缚。今此阿罗汉无复烦恼缠缚，一心清净，于一切世法，亦无染着，真正获得解脱。 「尔时大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已。与众中八万菩萨摩诃萨俱。从坐而起来诣佛所。头面礼足繞百千匝。烧散天华天香天衣天璎珞天无价宝。从于空中旋转来下。四面云集而献于佛。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。处处安置作天伎乐。娱乐于佛。即前跪合掌。一心俱共同声。说偈赞言。」 此经由大庄严菩萨发起请问，大庄严菩萨普观大众，见大众均已一心恭敬，于是与八万菩萨摩诃萨，从座而起，恭敬问佛。请法之先，先作供养。 所供养天百味之天厨妙供，令人见色闻香，不待食用即得饱满。幰者，车幔也。 跪亦作胡跪互跪，一膝支身曰互跪，双膝落地曰长跪。 一心者，清净一心，专致一念也。偈者偈颂也，四句为一偈。十二部经说偈颂有二种，即伽陀和祇夜。伽陀译曰孤起颂，用以赞佛功德，不重颂长行文。祇夜译为重颂，用以重颂长行。此处偈颂，属于伽陀。 「大哉大悟大圣主 无垢无染无所着
天人象马调御师 道风德香熏一切 智恬情怕虑凝静 意灭识亡心亦寂 永断梦妄思想念 无复诸大阴界入」 大哉大悟大圣主者，称赞于佛也。身心清净无有染着，故曰无垢无染无所着。佛亲证心性虚寂，清净无极，故名无所着等正觉。 天人象马调御师，佛者天人之师。因为余道众生闻法得生天人，天道人道众生闻法，可证阿耨多罗三藐三菩提。故称佛为天人师。 佛道犹如春风化雨，普苏一切，佛德馨香，普熏一切，故曰道风德香熏一切。 佛智慧明澈恬静，而情复淡泊，志虑凝静。 意灭识亡心亦寂，第八识曰心，第七识曰意，第六识曰识。第七识、第六识唯有生灭，而第八阿赖耶识，亦生亦灭，亦不生灭。何以亦生亦灭？因为阿赖耶识是生灭与不生不灭合故。何以亦不生灭？因为阿赖耶即如来藏故。如来藏者，唯不生不灭也。佛已彻证清净法身，故心
意识俱已虚寂。 永断梦幻虚妄的思、想、念，于一切法无所着也。愿求曰思，取相曰想，追忆曰念。佛成等正觉，于一切法无所着，故于一切法无有愿求取相追忆也。 无复诸大阴界入。诸大是地水火风四大，阴是色受想行识
五阴，界是十八界，入是十二入。这一切都是如幻性空的，如经云，四大苦空，五阴
无我。佛证大觉，悉已如实而知，故无诸大阴界入。 「其身非有亦非无 非因非缘非自他 非方非圆非短长 非出非没非生灭 非造非起非为作 非坐非卧非行住 非动非转非闲静 非进非退非安危 非是非非非得失 非彼非此非去来 非青非黄非赤白 非红非紫种种色」 此三偈赞佛法身，诸佛法身清净不可思议，等同
虚空，无生无灭，无去无来，非相非无相，非名非无名，常住而不有，空寂而不无。言其有却是无踪无迹，论其无却是横遍竖穷。 所以偈颂赞曰，其身非有亦非无。因与缘是为生相，自他者和合也。总之，因缘与和合悉为生相，佛法身无生无灭，故非因非缘非自他。 非方非圆非短长，言法身无相也。 佛法身无为，故非出非没非生灭。有为法始具出没生灭等相也。 佛身语意至极清净，无造业故，故曰非造非起非为作。 非坐非卧非行住，言佛法身离一切相也。经云，若有人言如来若来若去若坐若卧，是人不解如来所说义。所以非动非转非闲静，非进非退非安危，亦是一样的道理。 非是非非非得失，非彼非此非去来，非青非黄非赤白，非红非紫种种色。言佛法身清净也，无相也。 「戒定慧解知见生 三明六通道品发
慈悲十力
无畏起 众生善业因缘出」 此言佛之法身从戒定慧解脱解脱知见而生，所谓五分法身是也。 三明者，在佛曰三达，在阿罗汉曰三明。不过此处之三明，乃用以赞佛也。所谓宿命明、天眼明、漏尽明，谓之三明。《大集法门经》说，三明者宿命智明、众生生灭智明、漏尽智明。实是名异而义同也。 六通者，六种神通也。三乘圣者亦得，然唯佛究竟。六种神通者，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。所以三明者，实即六通中之漏尽、宿命、天眼三通也。天眼通于未来无碍，宿命通于过去无碍，漏尽通于现在无碍。 道品发是言由三十七道品所发也。三十七道品者，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。 三十七道品是众药和合，能疗一切众生病。无论大乘小乘，皆修三十七道品。二乘人修三十七道品，可证有余涅槃。菩萨修三十七道品，可证无上菩提。 三十七道品以十法为根本，何等为十？即信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍等。 所谓信者，信根信力也。 所谓戒者，正语正业正命也。 所谓精进者，四正勤、精进根、精进力、精进觉支、正精进。 念者，念根、念力、念觉支、正念。 定者，四如意足、定根、定力、定觉支、正定。 慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉支、
正见。 若诸法念，随顺智慧缘中止住，是时名为四念处。若能破邪法，而于正道中行，是名四正勤。若能摄心，安隐于缘中，则名四如意足。若软智心得故，名五根。若利智心得故，名五力。于修道用故，名七觉支。于见道用故，名八正道。 所以八正道是见道所修。质实而言，一切圣者所通行也。七觉支是修道位所修者，而念处、正勤、如意足、五根、五力，此五者皆方便道耳。若以
修行次第排列，应为八正七觉。今按七觉八正排列，系循数字而说也。非是修行次第也。 自念处起以至五力，可谓世间法。七觉支八正道，始为出世间法。道品略说如此。今赞佛证无上菩提，皆由道品而发也。 慈悲者，略言四无量心也。四无量心者，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。此四者，皆为度生而发。 十力者，是佛之十力。佛具有十种智力：一、知处非处智力。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧力。四、知他众生诸根上下相如实知。五、知他众生种种欲。六、知世间种种无数性。七、知一切道至处相。八、知种种宿命共相共因缘，一世二世乃至百千世劫。九、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无碍。十、佛诸漏尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中，自识知我生已尽，持戒已作，后有尽，如实知。 是为略说佛之十力功德，《大智度论》二十四有广说。 无畏者，四无畏也。化他之心不怯，名无畏。佛之四无畏智者，一、一切智无畏。二、漏尽无畏。三、说障道法无畏。四、说尽苦道无畏。 众生善业因缘出。佛之出现于世，及住世之久暂，皆由众生善业因缘所感。昔须扇多佛，因众生善业因缘不具，无人请佛说法，故彼佛朝成道而暮取灭。释迦如来出现于浊恶之世，故寿促八十。弥勒寿八万，弥陀住世无量寿，皆众生善业因缘之所感也。 「示为丈六紫金晖 方整照曜甚明彻 毫相月旋项日光 旋发绀青顶肉髻 净眼明照上下眴 眉绀舒方口颊 唇舌赤好若丹果 白齿四十犹珂雪 额广鼻修面门开 胸表卍字师子臆 手足柔软具千辐 腋掌合缦内外握 臂修肘长指直纤 皮肤细软毛右旋 踝膝不现阴马藏 细筋锁骨鹿膊肠 表里映彻净无垢 净水莫染不受尘 如是等相三十二 八十种好似可见」 以上颂偈，赞佛三十二相八十种好。三十二大人相，转轮圣王亦有，不过粗而不显。三十二相者：一、足安平相，二、千辐轮相，三、手指纤长相，四、手足柔软相，五、手足缦网相，六、足根满足相，七、足趺高好相，八、如鹿王相，九、手过膝相，十、马阴藏相，十一、身纵广相，十二、毛孔生青色相，十三、身毛上靡相，十四、身金色相，十五、常光一丈相，十六、皮肤细滑相，十七、七处平满相，十八、两腋满相，十九、身如狮子相，二十、身端直相，二十一、肩
圆满相，二十二、四十齿相，二十三、齿白齐密相，二十四、四牙白净相，二十五、颊车如狮子相，二十六、津液得上味相，二十七、广长舌相，二十八、梵音深远相，二十九、眼色如绀青相，三十、眼睫如牛王相，三十一、眉间白毫相，三十二、顶成肉髻相。 今经所说，次序略有不同。一、毫相月旋，二、项日光，三、旋发绀青，四、顶肉髻，五、净眼明照，六、上下眴，七、眉绀绀舒，八、方口颊，九、唇，十、舌赤好若丹果，十一、白齿，十二、四十齿如珂雪，十三、额广，十四、鼻修，十五、面门开，十六、胸表卍字，十七、师子臆，十八、手足柔软，十九、具千辐轮相，二十、腋，二十一、掌合缦，二十二、内外握，二十三、臂修，二十四、肘长，二十五、指直纤，二十六、皮肤细软，二十七、毛右旋，二十八、踝膝不现，二十九、马阴藏，三十、细筋，三十一、锁骨，三十二、鹿膊肠。 八十种好者，是详细分别三十二相也。云何八十种好？一、无见顶相，二、鼻高不现孔，三、眉如初月，四、耳轮垂埵，五、身坚实如那罗延，六、骨际如钩锁，七、身一时回旋如象王，八、行时足去地四寸而现印文，九、爪如赤铜色薄而润泽，十、膝骨坚而圆好，十一、身清洁，十二、身柔软，十三、身不曲，十四、指圆而纤细，十五、指纹藏覆，十六、脉深不现，十七、踝不现，十八、身润泽，十九、身自持不逶迤，二十、身满足，二十一、容仪备足，二十二、容仪满足，二十三、住处安无能动者，二十四、威震一切，二十五、一切众生见之而乐，二十六、面不长大，二十七、正容貌而色不挠，二十八、面具满足，二十九、唇如频婆果色，三十、言音深远，三十一、脐深而圆好，三十二、毛右旋，三十三、手足满足，三十四、手足如意，三十五、手纹明直，三十六、手纹长，三十七、手纹不断，三十八、一切恶心之众生见者和悦，三十九、面广而殊好，四十、面如净满月，四十一、随众生意和悦与语，四十二、自毛孔出香气，四十三、自口出无上香，四十四、仪容如狮子，四十五、进止如象王，四十六、行相如鹅王，四十七、头如摩陀那果，四十八、一切声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛红色，五十三、毛软净，五十四、目广长，五十五、孔门之相具，五十六、手足赤白如莲华之色，五十七、脐不出，五十八、腹不现，五十九、细腹，六十、身不倾动，六十一、身持重，六十二、身大，六十三、身长，六十四、手足软净滑泽，六十五、四周光长一丈，六十六、光照身而行，六十七、等视众生，六十八、不轻众生，六十九、随众生之音声不增不减，七十、说法不着，七十一、随众生之语言而说法，七十二、发音应众声，七十三、次第以因缘说法，七十四、一切众生观相不能尽，七十五、观不厌足，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色如青珠，八十、手足为有德之相。 「而实无相非相色 一切有相眼对绝 无相之相有相身 众生身相相亦然」 实无相非相色者，言佛法身。称其相好者，言报身也。佛之报身，色具无量相，相具无量好也。今言三十二相八十种好者，随众生心量略说耳。 佛之化身，随众生根机，现有胜有劣。根熟众生，于佛化身得见相好，根劣众生则不见相好。相好之有无，非关佛身，皆以众生之根机有见不见耳。同于一法会中，大菩萨有见无量由旬高大佛身，圣弟子有见丈六金身相好圆满，凡愚之人，仅见一老比丘而已。 同一会众，有见佛身金色，有见佛身银色，有见佛身琉璃色，佛以一身，令众生各见不同。故佛身是一，机见差别也。 所谓诸佛法身无相，非是于相以外，另有无相身也。而是相即无相，以法身清净故，平等故，不二故，无分别故，不可得故，相即无相、无相即相故。所以经云，若见诸相非相，即见如来。 若人于报化身外另求法身，此人便是着相。不知报身者，乃报法身也，化身者，乃化法身也。 何故报化身悉是法身？因为报化二身，悉是因缘所现，因缘现法，法性必空，若法性不空，勿须待因缘而有。今报化二身法性实空，空即法身，故报化二身者，实即法身也。 然菩萨如实知法性空，却于性空不取相心着。若菩萨于空取相心着，便是邪见。若如实观空，不取相心着，是随顺佛道。取相心着，便是偏空者流。故佛对钝根者说一切法空，佛对利根人说诸佛相好光明。因为法身即报化，报化即法身。若坏报化，即坏法身也。 所以而实无相非相色，一切有相眼对绝。此言法身无相，经云，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。 凡一切眼对之相色，悉空寂无有，以一切法性空故，所以说，一切有相眼对绝。 无相之相有相身，是言法本无相，而能现诸相。犹
如法身本来无相，然由法身起报身，由报身起化身，故能现报化身相。故曰无相之相有相身。 众生身相相亦然，众生之身相，悉是因缘而有，其性实空。故与诸佛法身原无有异。所以《维摩诘经》云，观身实相，观佛亦然。 「能令众生欢喜礼 虔心表敬诚殷勤 因是自高我慢除 成就如是妙色躯 我等八万之等众 俱共稽首咸归命 善灭思想心意识 象马调御无着圣 稽首归依法色身 戒定慧解知见聚 稽首归依妙幢相 稽首归依难思议」 能令众生欢喜礼以下，是言佛具相好，是为了度化众生，令众生欢喜礼敬，虔诚殷勤向于佛道。如此则可除众生之我慢。为了这种原因，所以佛现三十二相八十种好。 大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨，稽首归命于佛。思想心意识，前已解释。象马调御无着圣，赞佛功德，观文易明。 归依法色身者，归依佛之法身也。归依色身，实即归依法身也。戒定慧解知见，是言五分法身也。 妙幢相与难思议，皆赞佛之辞也。 「梵音雷震向(响)八种 微妙清净甚深远
四谛六度十二缘 随顺众生心业转 有闻莫不心意开 无量生死众结断 有闻或得须陀洹 斯陀阿那阿罗汉 无漏无为缘觉处 无生无灭菩萨地 或得无量陀罗尼 无碍乐说大辩才 演说甚深微妙偈 游戏澡浴法清池 或跃飞腾现神足 出没水火身自由」 如来具八种音声，即一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不误音，七、深远音，八、不竭音。此八种音声，微妙清净甚深远。 四谛是苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。四谛又名四圣谛，因为是圣者所修，故名圣谛。如果无有修德，仅具其相，则仅名四谛，不名圣谛。 四谛之相者，苦是逼恼相；集是招感出生相；灭是寂灭相可证涅槃；道是出离相可修相，由此能出生死证涅槃。苦圣谛者，以知见苦故而修于道。集圣谛者，以断烦恼集故而修道。灭圣谛者，以证寂灭故而行道。道圣谛者，修行于道。 云何见四谛？经云，若见一切法不生，即见苦谛。若见出生一切法消灭故，即见集谛。若见最上涅槃，一切寂静法相，即见灭谛。若见究竟一切法性，即见道谛。此是约大乘义说。 经云，有苦有谛有实。直论其苦事，例如一切逼恼之事，即名之苦。于苦中因缘有无，其相不谬，名之曰谛。例如造苦因即受苦报，不造苦因即无苦报。法相不差不谬，名之曰谛。然若穷其本性，诸法悉毕竟空寂灭相，于毕竟空中，一切法非有非不有，名之为实。 六度者，布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅度、般若度。六度摄于三学，布施、戒、忍辱，此三度为增上戒学。禅是增上心学。般若是增上慧学。精进一项遍于诸度。 六度各三种差别，布施有三种差别：法施、财施、无畏施。戒有三种差别：离诸恶行戒、修诸善行戒、利益众生戒。忍辱有三种差别：于诸恶忍、于诸苦忍、于诸法忍。精进有三种差别：发起精进、修行
善法精进、利益众生精进。禅有三种差别：对治烦恼受乐行禅、起诸功德禅、利益众生禅。般若有三种差别：观世谛般若、观第一义谛般若、观利益众生般若。 十二因缘如前释，不再重复。 随顺众生心业转，此四谛六度十二因缘法，皆随众生之心业而转。对下根人转四谛法，对中根人转十二因缘法，对上根人转六度法。令众生闻法后，莫不心开意解，断除生死之结。 有的闻法后，得初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。此是声闻乘人，因闻四谛法而得道者。 无漏无为缘觉处，是言缘觉乘人。缘觉乘人，因十二因缘而得道。声闻乘人循乎理教，缘觉乘人因于教理。而理者，有佛无佛其理不异，理不因有佛而增，亦不因无佛而减。缘觉乘人因理
悟道，生于佛世固可悟道，生于无佛世亦可悟道。以有佛无佛理不异故。 生于佛世，闻佛说十二因缘法而悟道者，名为缘觉。生于无佛世，因理而悟道者，号曰独觉。 无生无灭菩萨地，是言大乘菩萨，闻佛说六度而悟道者也。 或得无量陀罗尼下，系赞菩萨之功德也。或得无量陀罗尼，或得无碍辩才，或能演说甚深妙法，悉皆游戏无碍于甚深法海。 最后两句是赞菩萨之神通。声闻缘觉止于自度，而菩萨功德在于度众生。自无量陀罗尼，以至于出入水火身自由，皆是赞菩萨度生之功德也。 诸大菩萨，具足六通，以神通力普现十方，于十方世界普度一切众生。此是诸大菩萨之所能，非声闻缘觉乘人之所能也。 「如是*轮相如是清净无边难思议 我等咸复共稽首 归依*轮转以时 稽首归依梵音声 稽首归依缘谛度 世尊往昔无量劫 勤苦修习众德行 为我人天龙神王 普及一切诸众生 能舍一切诸难舍 财宝妻子及国城 于法内外无所悋 头目髓脑悉施人 奉持诸佛清净戒 乃至失命不毁伤 若人刀杖来加害 恶口骂辱终不瞋 历劫挫身不倦惰 昼夜摄心常在禅 遍学一切众道法 智慧深入众生根 是故今得自在力 于法自在为法王 我等咸共俱稽首 归依能勤诸难勤」 此赞佛德也。言佛转*轮，能度三乘人，其相如是。清净功德，难思难议。我等八万菩萨众，归依*轮转以时。转以时者，佛转*轮度众生，犹及时之雨也。 梵音声、缘谛度，皆赞佛*轮也。菩萨稽首归依于法也。 世尊往昔无量劫下，赞佛往昔修菩萨道时，难舍能舍，难行能行，勤苦修行诸波罗蜜也。 于法内外无所悋，内舍头目髓脑，外舍财宝妻子及国城。悉为济度众生，无有悋惜。此布施波罗蜜也。 为度众生而
受持诸佛净戒，纵至失命，犹不毁犯于戒。此言净戒波罗蜜。 若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋，是赞佛具足忍辱波罗蜜。历劫挫身不倦惰，是赞佛具足精进波罗蜜。昼夜摄心常在禅，是赞佛具足禅定波罗蜜。遍学一切众道法，智慧深入众生根，是赞佛具足般若波罗蜜。 由于佛具足诸波罗蜜，是故今得自在之力，于法得大自在为法中之王。是故我等归依能勤诸难勤。
