佛堂讲话 第六辑 三、勉期求证，一心不乱

三、勉期求证，一心不乱

诸上善人慈悲：昨天讲到「念佛要为了生死」，我们人有一期生死，八苦交煎，苦了一生还没完，死了还要受生，受生还要受苦，光转为人就够我们苦的，何况堕落三恶道的苦呢？所以轮回不息的苦，才是真正的大苦。我们没有智慧，若不是释迦佛讲这个道理，我们根本不知道苦，如果我们自己不知道苦，尚以苦为乐，怎么能观察到众生苦呢？前面提过佛法有大乘法、小乘法，无论大小乘法都先要知苦，大乘佛法知苦就会观察众生都在受生死大苦，发菩提心去度众生。小乘佛法知道苦是由烦恼来的，烦恼是「集」，故要「知苦断集，慕灭修道。」「灭」是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。他们仰慕寂灭的佛果而修道，修行的目的只是为自己了生死，不管别人的痛苦。因此小乘与大乘的差别，就在知苦以后发心不同。大乘菩萨观察众生都在受苦，就发心要度众生，众生不知苦，要讲经说法给众生听，让他们都知道苦，并且离苦。要怎样使他们离苦呢？要他们断烦恼，佛说的法门有八万四千之多，门门皆可入道，都是断烦恼的法门。但是到了末法时代，其他法门不应机，我们行不来。只有净土法门，念一句阿弥陀佛，求生极乐世界，就可以不退转，烦恼就可以断尽。生到极乐世界花开见佛，即闻佛乘，当下就听到阿弥陀佛给我们说成佛的法，闻法后自己悟到无生法忍，证到不退位。这时候具足智慧、神通、辩才、相好，再乘愿回到娑婆世界来度众生。菩萨发心学了佛法，现在就要弘法利生，临命终时生西方不是为自己去，是为度众生了生死去的，因为发心不同，结果亦不同。

你们现在听到念佛法门能了生死，观察到众生在受苦，想要度众生，就劝众生念阿弥陀佛，希望众生同去极乐世界。大乘发心生到极乐世界，是为度苦海的众生，所以生到极乐世界一定会回来，不回来就违背自己的菩提大愿。现在听到念佛法门，就要讲给众生听，使大家都知道念佛。我们自己念佛求生极乐世界，并使大家都听懂这个道理，皆发菩提心同生极乐国，再回来教化众生。我们去的时候是末法时代，回来时还是末法时代，回来教化众生还是劝大家念阿弥陀佛，生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，还是这一条路。不要以为佛法有什么新鲜的，有什么特别的，还是念佛，没有什么特别，没有什么新鲜的，学佛法越要求稀奇，越得不到佛法利益。

前面讲过，我们知道众生苦，我们住在娑婆世界弘法利生就好了，何必生到极乐世界再回来，还是劝大家念佛，有什么不同呢？这是大大不同。我们现在讲经说法的法师多是博地凡夫，不能观机逗教。生到极乐世界证得无生法忍，福慧具足就会应机说法，观察众生根机，他会善用智慧，权巧方便度众生。我们劝人念佛他不念，必须用方便方法叫他念，方法要能应机，看用什么方法能叫他念佛。我们是博地凡夫观机观不到，方便法门用不好，生到极乐世界再回来，本事就大了。「善知方便度众生」，一劝他就听，应他的机方便嘛！「巧把尘劳为佛事」，「巧」是权巧，众生离不开五尘烦恼，将众生这些烦恼利用上，巧把尘劳来作佛事。举例来说：这位众生喜欢插花，你请她念佛她不念，可是她插花很高明，你运用她插花的尘劳，称赞她花插得真好，摆在客听很好看，可惜求不到功德。如果将插的花先去供佛，再摆在客厅，多了一项功德。假若这位众生好闻香气，他在客厅烧一支好香，闻到香气感觉很舒服，你就劝他说烧香很好，但应该先去供佛，供佛可得到无量功德。类似这样巧把尘劳作成佛事，把众生引到佛道来，这就是生到西方再回来的人，有了智慧，懂得权巧方便度众生的方法。

从起七以来，我们所讲的开示内容，根本一句话：「为度众生了生死而念佛」，要把这句话听懂，听到心里，永远不要忘记。这几年在家居士很多人发心受戒，有的受五戒，有的受了五戒再受菩萨戒，在受菩萨戒时，有两句话问你，要你回答：「你是菩萨吗？」「我是菩萨。」「既是菩萨，你发菩提心否？」「发菩提心。」这才传你菩萨戒，受了戒挂个空名，虽受何用？所以要发菩提心，度众生了生死，这样念佛就是行菩萨道，这样念佛才是正确。

今天接着讲我们打念佛七，要「克期求证，一心不乱」，我们为什么要打七呢？这是根据《阿弥陀经》的开示：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」《阿弥陀经》叫我们念佛念七天，没有说念六天，也没有说念八天，所以我们根据《阿弥陀经》的开示就要打念佛七，不打念佛六，也不打念佛八。我们打念佛七的目的何在呢？《阿弥陀经》上讲得明明白白：「一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」因此我们知道打念佛七是为求证一心不乱，能得一心不乱，当你活到一百二十岁，临终时阿弥陀佛与诸大菩萨，统统都现前接引你。佛拿着莲花台，你坐上莲花台，莲花合起来，阿弥陀佛把你接到极乐世界七宝池里。莲花开了，见到阿弥陀佛，就听到阿弥陀佛说法，这是我们打七念佛的目的：「为克期求证，一心不乱。」

然而打念佛七为什么要打一日至七日呢？根据净土宗第九代祖师蕅益大师的解释：「一日至七日者，克期办事也。利根，一日即不乱。钝根，七日方不乱。中根，二、三、四、五、六日不乱。」因为众生的根机不等，分上、中、下三等，若是上等根机者，念一天阿弥陀佛名号，就能得到一心不乱。若是中等根机，则念佛二日、三日、四日乃至六日，方能证得一心不乱。下等根机者，念到七天定可得到一心不乱。

有人问：我参加佛七已不止一次，念了好多七天，怎么没有得到一心不乱呢？这个问题怎么答复呢？第一、你虽然参加打七很多次，但根本不知道打念佛七的目的何在？只是随众念佛，人家念跟着念，人家不念你就不念，根本不懂打七的目的，是为求一心不乱。第二、你虽然听过《阿弥陀经》或法师开示，知道打七是为了得到一心不乱，但你没有发心要求一心不乱。没有发心，怎么能得到一心不乱呢？有人再问：我已知道打七是为求一心不乱，也发心去参加佛七，为求一心不乱。我已经发心，怎么还是没有得到一心不乱呢？要知道你虽然已经发心要求一心不乱，结果七天以后，还是没有得到一心不乱，原因是你念佛不够恳切！那么怎么念才算恳切呢？当我们念佛时，要观想阿弥陀佛接我到西方极乐世界，我不为自己了生死，要观众生苦，发菩提心念佛。我们要观察众生正在苦海里受苦，等着我去救，我没有救众生的本事，念佛就是要求生极乐世界，跟阿弥陀佛学本事，学了度众生的本事，再回来娑婆世界。念佛时要观察众生正在等着我去度他们，这样念佛就会恳切了，古人说：「生死心不切，云何能令念佛成片？」要一句阿弥陀佛跟着一句阿弥陀佛念，中间不夹杂妄想，这叫念佛成片。如果一面念佛，一面打妄想，就没有把阿弥陀佛念成一片，所以我们念佛一定要恳切的念。我们念佛了生死，要靠着一句阿弥陀佛度众生，能这样念，妄想就降伏下来，念佛就念成一片。

再有人问：我了生死的心很恳切，度众生了生死的心更恳切，但是念佛怎么还是降伏不住妄想呢？要了解念佛是要降伏烦恼，因为我们有烦恼才念佛，若没有烦恼就用不着念佛，现在就是佛。佛跟我们众生有什么不同呢？佛没有烦恼，我们有烦恼，烦恼从何处生起来呢？是从五尘境界生起来的，五尘即色、声、香、味、触，眼睛所见到的境界是「色」，耳朵所听到的境界是「声」，鼻子所闻到的境界是「香」，舌头所吃的东西是「味」，身体所碰到的境界是「触」，依着这五尘境界所起的烦恼，所以我们要念佛对治这些烦恼。如果你受菩萨戒，戒师要你发十四种弘誓大愿，其中第十愿戒师问你：「汝从今已去，于五尘烦恼生时，能制伏心否？」意思是说：你要发菩提心行菩萨道，当你面对着五尘境界生烦恼时，能不能制伏自己的心呢？你回答说：「我能制伏。」这时戒师才授你菩萨戒，就是我们众生面临境界引起烦恼时，要能管制自己的心，不要生烦恼。总之，引生烦恼有五尘境界，而实际引生的烦恼千差万别，无量无边。

我们念佛要怎么念才能降伏烦恼，才能把佛号念成一片呢？过去祖师曾开示：「要万缘放下，一念提起。」「万缘」就是万种烦恼之缘，皆由五尘境界上开缘。「万」是指无量数，无量数烦恼之缘统统把它放下来。但放下不是落于偏空，要万缘放下，一念提起。「一念」是什么？是念阿弥陀佛这一念。把万缘放下，只记着阿弥陀佛这一念，就念成一心不乱了。但放下谈何容易，越想放下越放不下，那怎么办呢？当烦恼生起时，怎样降伏呢？我们不能用憎恨心对治它。若自己生气：我要念佛为什么还要生烦恼？样不但不能降伏烦恼，还烦恼上再加烦恼，因为起憎恨心，不是动了根本烦恼吗？烦恼生起来放不下，是因为我们去理万缘、理烦恼。那要怎样对治才能放下呢？古代祖师开示我们一个口诀：「不理它。」当烦恼生起来时，不要理它，只念我的佛。不论是好境界、坏境界，我统统不理它，这样烦恼就降伏住了。烦恼生起来像地上长的蔓草一样，很快就生了一大片。若是理它，越理越厉害，烦恼越多，越想降伏越降不住。所以不管是顺境烦恼、逆境烦恼，一概不理，这就是对治烦恼的妙诀。

话说多了打闲岔，继续好好念佛吧！