十方普贤菩萨在峨嵋
◆ 陈清香
擅长雕凿铸造巨型佛菩萨像的台湾花莲佛像石雕匠师詹文魁，曾在二○○一年九月完成埔里中台禅寺主殿内的二十四尊巨大主尊，包括天王殿内十二米高的四尊四面四大天王，释迦殿的主尊应身佛，即手作
禅定印与触地印的降魔成道佛；第二层殿主尊富贵华丽，手作说法印的
圆满报身佛，即卢舍那佛；第三层佛殿的主尊清净
自在法身佛，即毗卢遮那佛。三身佛之外，文殊、普贤、观音、地藏等四大菩萨，也分据各菩萨殿。祖师殿供禅宗祖师
菩提达摩，另有
护法神伽蓝、韦驮二尊者，以及佛弟子像等。
每一尊像均高大宏伟，都由实心的坚硬石材雕成，
法相庄严，充满了威仪与量感之美。
詹文魁每次雕大佛必发大心愿，经过
感应道交而致成就。中台禅寺的巨佛开光落成之后，各界十分赞叹，美誉有加。随著李祖原建筑师接手的四川峨嵋金顶华藏寺整修工程进行，在华藏寺前设计了一尊深具创意的十方普贤菩萨像，由文魁构思造型，设计图样，惊艳了大陆各级的有关单位，案子几经转折，最后还是由文魁亲自督工铸造完成。
十方普贤菩萨像从设计构思到完成，前后共经历了四年，预计今年六月竣工，订于六月十八日盛大举行开光仪式，并有其他的相关活动。
十方普贤菩萨像连宝座全高四十八米，像身高四十二米，宝座底座直径二十一米，外墙由钢筋水泥砌成，形成一个高九米的室内空间，其上端承载著六百六十吨重的菩萨铜像。制作时，是先依设计图稿塑作泥像初胚，定型后，再经放样等比例的石膏模型制作。整个过程自设计、塑作、翻模、铜铸、焊接、磨光、修饰等，程序复杂而繁琐，每个步骤都是十分费功夫的。
十方普贤菩萨像的主体像，是由前后两身不同装饰的普贤像背部相连而成，正面的普贤面向西方，顶戴花冠，面容圆满，胸饰璎珞，双手一上一下共持如意，下裳覆盖在腹腿间，裳纹随著下垂踩莲花的左足，及横置的右足，而衬托出自在适意的菩萨坐姿。背面的法相面向东方，呈现阿弥陀佛面容，虽戴花冠，但胸无璎珞，内著偏袒右肩的僧衣，外罩两肩覆盖的汉式袍服，双手在腹前结法界定印，双腿结跏趺坐，袍服下端垂覆于盛开的莲花宝座之上。就十方普贤菩萨像整体外观视之，威仪具足，一派庄严。
此前后法身背部相连的主体像，共同坐在盛开圆形的莲花宝座上，而莲花宝座更乘载在四头后体相连的大象上，每头大象均是正面伸长著鼻子著地，两旁侧六牙伸出，双耳若巨型荷叶，二前肢微倾，额前饰玉佩，背部覆鞍帔，足下为俯莲式大莲花瓣，六牙白象的装扮，充满了富贵气息。(见插图一、二)
而就更深一层寓意说，自唐代以下，图像上便流行著大象是普贤的坐骑，因普贤是诸佛的理德、定德、行德的代表，与文殊的智德、证德相对。文殊驾狮子，代表
智慧的狞猛，普贤骑白象，象征愿行的坚持。文殊与普贤侍佛的一左一右，三像合之，即为理智相即，行证相应，
三昧与般若全者，便是毗卢遮那法身佛的境界。
至于四头大象向著四个方向的结构，此虽佛经典据所无，但图像最早源流，却可追溯至纪元前三世纪，印度孔雀王朝阿育王所制作的石柱，其柱头好以狮子、大象、牛、马为饰，其保存在鹿野苑博物馆的四头狮子背部相连的阿育王石柱，造型最美，已成为印度的国徽。台北石碇大仑山华梵大学校园也竖有该型石柱，也几乎成了校徽。以四象背部相连的柱头装饰，在印度山崎佛塔塔门石柱上，也有纪元前一世纪的遗例，至今尚存。
而文魁所创制的十方普贤菩萨像，其四头大象背部相连的图像寓意，却谓是代表悲、智、愿、行四心，也代表四无量心，即慈、悲、喜、舍，意即佛菩萨为普度无量
众生，令离苦得乐，所应具有的四种精神，依《中阿含经》、《大智度论》等经文的释义曰：
一慈无量心，能与乐之心也。二悲无量心，能拔苦之心也。三喜无量心，见人离苦得乐，生庆悦之心也。四舍无量心，如上三心舍之，而心不存著也。
十方普贤像之为名，乃在于二身主相顶上先有四个大头面；四个大头面之上，再以莲花座架上四个小头面；四个小头面之上，再以莲花座架二个小头面。总计加起来，共有十个面，面向十个方向，故称十方普贤。(见插图三)
十方普贤像的设计中最精彩处，则在于十张头面顶上宝冠的图案设计与正中文饰寓意。宝冠图案设计结合了卷草文、如意文、圆圈文、奖章文、连珠文等古今著名精美文饰透雕而成。细细审之，左右对称，华贵无比。而宝冠正中的文饰寓意，更是揭橥了十方普贤造像的主题。为了彰显普贤菩萨的愿行，文魁设计了十种文饰，以代表普贤菩萨的十大愿行，依唐罽宾国
三藏般若所译的《大方广佛华严经》第四十卷〈入不思议
解脱境界普贤行愿品〉云：
尔时普贤菩萨磨诃萨……告诸菩萨及善财言：如来功德假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽；若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者
忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆
回向。
十方普贤像的正面西向的普贤面顶上花冠，其冠饰正中圆形图饰内，便是以双手合十的图像，来象征经文“一者礼敬诸佛”。而背面东向的弥陀面，其顶上正中冠饰，则以种子字来说明经文“二者称赞如来”。
十方普贤像南面的脸庞，则刻画以
出家比丘的面容，其冠饰正中圆形图饰内，则是以刻有“行愿无尽”四字的宝钵图形，来代表经文“三者广修供养”。而其背对北向的宝相，呈现“金刚萨埵”的脸庞，正中冠饰则以莲花图形，来表示经文“四者忏悔业障”。
第二层十方普贤像中，位于西南的宝相，是弥勒菩萨的颜面，其冠饰以祥云文饰，来象征经文“五者随喜功德”。而像对西北面宝相，则为阿难尊者的颜面，其正中冠饰，则以圆形*轮来象征经文“六者请转*轮”。
面对东北的宝相，是微微张口欲言的迦叶尊者的脸颊，正中冠饰，则是以如来面相来象征经文的“七者请佛住世”。而面对东南的宝相，则呈现了两颊有酒窝的善财童子脸，善财冠饰正中，刻了一部《大方广佛华严经》，以表示经文“八者常随佛学”。
十方普贤像的顶层，仅有前后二面小头面，西向的宝相，取样十世纪时天台国清寺的拾得和尚之容颜，正中冠饰是一支如意，此为阐释经文中的“九者恒顺众生”。东向的宝相，沿袭著主尊的如来面，正中冠饰是以一颗圆硕的摩尼宝珠，来说明“十者普皆回向”。
十副圆满吉祥的加冠宝相之顶上，文魁又欲罢不能的再架莲座，座上再串上十颗圆球宝珠，取名“圆满刹”，因造型犹如佛塔的塔刹刹杆一般，矗立高空，直达天际。
而就整个十方普贤像的架构而言，底座平面面积宽大，依塑像的高度层层上升，而平面面积逐次缩小，最后升至圆满刹顶，平面面积已近零。是故整体体积造型有如一座角锥形或圆锥形，这便犹如印度早期的佛塔--窣堵波(stupa)的覆钵造型，也就是金字塔型，而十三世纪的菩提迦耶的金刚宝座塔，也是此造型的延续。因此十方普贤菩萨像实际上是一座不折不扣的宝塔，顶上为塔刹刹杆，自是理所当然的了。
若进一步说，整个十方普贤巨像，由基座(即须弥座)、多层重瓣莲花、祥云、大象、莲座、法身、宝相、宝冠、圆满刹等组合而成，每层都有莲花，层层向上，重重无尽，故也可视为是一座《华严经》所描述的无量法界的“华藏世界海”。
基座的部分，有大理石制的圆形石墙，上刻浮雕一百零八位罗汉，分成十个区块，每块有文字与罗汉图像，文字是将普贤十大愿行的经文镌刻其上，罗汉图像则刻一百零八位出家比丘，面容老少多变，表情生动传神，姿态坐立各异，是深具动感与变化之美的佛弟子群像。图文相互辉映，主题是象征愿行。
去年八月笔者与小女仁华在文魁导游下，巡礼海拔三千零七十七公尺的峨嵋金顶，也参观那尚未完成的十方普贤像，在摄氏五、
六度的低温中，瞻仰千年圣域，那种冷、净、宁、寂、庄严的感受，至今犹在内心回荡。
金顶金殿最初为明万历三十年，妙峰禅师请西蜀蕃王潞安捐造的铜殿，殿高二丈五尺，进深一丈五尺，此殿后毁于大火，历代几经多次重修重建。一九七二年大火，金顶、华藏寺全毁，四年前，在有关当局的促成下，李祖原建筑师复建了华藏寺，詹文魁匠师创建了十方普贤像。台湾的两位大师，以精湛的设计规划，为世界文化遗产再添新貌，在两千年来的佛教胜地，再增新景，赢得了海内外一致的赞誉。
一九九六年十二月，峨嵋山的古迹建物，以及自然景观，获得联合国教科文组织的认定，登录为世界文化与自然遗产。能在世界文化遗产的圣域上，以独特的造型，以洗炼的技巧，华贵的外观，增添新景的魅力，使得二○○六年三月发行的National park of China风景名胜刊物上，以文魁制作的十方普贤像为彩色封面，内文还特别以“云上金顶，天下峨嵋”为题，撰稿介绍。但文中未提李、詹二位大师的用心，以及十方普贤像所彰显的普贤行愿，笔者特在此提出，除了志盛，并资两岸佛地子深心体认。
