佛说发觉净心经

简介

　　《佛说发觉净心经》，收录于《大正藏 第 12 册 No. 0327》，隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译。

全文

　　尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！世间人聚集言话，乃有如此多浊过患，无有功德和合。此世间言话者，但增长诸烦恼，于白法中当作虚妄。世尊！何有智者菩萨求功德者，闻此世间过患语已，当不乐独行。世尊！云何菩萨乐于多言复观诸患？菩萨若观时乐择真义，后更无悔。”

　　佛言：“弥勒！于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十？弥勒！乐多话者当无敬心，以多闻故；我慢放逸，于语言思惟当染着；当失本念，无有自正念；所作事当不正威仪，不能伏身心；所行之处身不周正，失于法忍；身心刚强难可回屈；远离于奢摩他、毗婆舍那；所作语言不知时节，语言秽浊；当贪饮食；不得圣智；诸天龙等所不敬重；所得辩者常恒轻贱；后当常悔；不住于正，行当轻躁；不能灭断诸疑行，行之时犹如那吒唯随逐声；当顺诸欲功德，识随顺流；谤正法，以不观如实故；所望之处数数发起，动处不动不动处动，应得供养而复不得，以心不调伏故；随他所牵，以不穿法界故；随诸烦恼所牵，诸根不调伏故。弥勒！乐多言菩萨有此等二十诸患，唯信知音声，不观正义者。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　　“多闻如醉无敬心，劳乱言语依倚住，

　　忘失正念无正智，乐于多言如是患。

　　于内思惟甚为远，身无寂定心亦然，

　　行动俯仰不屈伸，乐于多言如是患。

　　正法思惟忘失意，唯有干鞕无润心，

　　禅定止观皆远离，乐于多言如是患。

　　尊者胜边无敬意，恒常乐于诤竞言，

　　住处不坚颠倒意，乐于多言如是患。

　　于诸天众不恭敬，诸龙夜叉不念彼，

　　于后无有诸辩才，乐于多言如是患。

　　有诸智者恒呵责，所有应当证身者，

　　彼寿虚然无有利，乐于多言如是患。

　　彼痴命终时有悔，我被虚诳今何言，

　　彼当记说有众苦，乐于多言如是患。

　　轻躁犹如风吹草，有诸疑心不能决，

　　彼无坚意不能定，乐于多言如是患。

　　犹如那吒在戏场，说他猛健诸功德，

　　彼时亦复如那吒，乐于多言如是患。

　　彼于耳闻乐染心，彼爱音声离正智，

　　如有思惟不正道，乐于多言如是患。

　　彼当谄曲最无望，数数还发诤竞事，

　　于诸圣行最为远，乐于多言如是患。

　　动作有为念无势，他问圣德恒轻动，

　　犹如猕猴躁扰心，乐于多言如是患。

　　彼人痴者被他使，自智无有正定意，

　　被诸烦恼随顺助，乐于多言如是患。

　　彼当乱眼及耳鼻，舌身及意亦复乱，

　　诸根一切皆乱行，乐于多言如是患。

　　无智虽求多言语，求于诸法意不倦，

　　彼当不受喜乐法，然心不喜于一念。

　　甘蔗茎干皮不坚，然彼心中味最上，

　　不以压皮令有味，其味不离于甘蔗。

　　如皮多言既如是，如汁思义亦复然，

　　是故多言乐远离，思惟正义莫放逸。

　　义味法味胜于众，解脱之味亦为妙，

　　此是味中最上味，何故智者不独行？

　　如是多言觉知已，如是最胜义功德，

　　若有智者欲学道，于彼真义应思惟。

　　是故远离无利言，欲求真如胜义者，

　　应须亲近最胜法，当住于此证胜道。”

　　尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！乃能善说多言过患。世尊！思惟正义有大功德。世尊！若欲求坚义者，菩萨欲着刀铠甲仗，于虚伪语言应不乐习。世尊！菩萨云何乐于睡眠？当观诸患，菩萨观时应舍睡眠，勤发精进，不生疲倦。”

　　弥勒作如是语已，佛告弥勒菩萨云：“弥勒！于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十？弥勒！夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒堕，身体沉重，肤皮不净；皮肉粗涩；诸大秽浊；威德薄少；饮食不消；体生创疱；多有懈怠；增长痴网；知慧羸弱；善欲疲倦；当趣黑闇；人不恭敬；禀质愚痴；多诸烦恼；心向诸使；于善法中而不生欲；一切白法能令减少；恒行惊怖之中；见精进者而毁辱之；至于大众被他轻贱。弥勒！菩萨乐于睡眠，有如是等二十诸患。若菩萨观时，当乐发精进。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　　“身体沉重无寂定，懒堕懈怠形不端，

　　皮肤秽恶不清净，若乐睡眠随顺行。

　　涕唾风等及黄癊，彼于身体多饶有，

　　诸界撩乱不平等，若乐睡眠随顺行。

　　彼食饮食不成熟，身体粗大无光泽，

　　彼于音声而嘶破，若乐睡眠随顺行。

　　身体多有诸疮疱，昼夜随顺睡眠者，

　　其于身体多生苦，若乐睡眠随顺行。

　　多有懈怠离精进，诸乐甚远无财分，

　　恒常睡醉无正意，若乐睡眠随顺行。

　　恒常增长痴罗网，诸见颠倒甚难治，

　　彼无正念意所夺，若乐睡眠随顺行。

　　彼有智慧甚羸弱，诸法损减无禅定，

　　远离智慧及正住，若乐睡眠随顺行。

　　知彼懈怠不勤学，恒为非人夺威德，

　　住在兰若常恐怖，若乐睡眠随顺行。

　　恒常蒙愦失正念，彼有读诵不能住，

　　所说正法常忘失，若乐睡眠随顺行。

　　彼常护助烦恼等，恒乱迷惑性轻躁，

　　彼于后时生悔心，若乐睡眠随顺行。

　　彼有多业灭尽者，追忆求时生恼悔，

　　增是诸使烦恼地，若乐睡眠随顺行。

　　于诸善事无求欲，于诸法中无求心，

　　数数行于非法中，若乐睡眠随顺行。

　　即是远离菩提道，一切功德悉减少，

　　灭于白净至黑闇，若乐睡眠随顺行。

　　无有无畏严炽心，彼不尝生欢喜念，

　　睡眠所执宽慢行，若乐睡眠随顺行。

　　彼自知己懈怠处，妒他住于精进力，

　　彼于精进说非善，若乐睡眠随顺行。

　　智者若见如是患，谁当喜乐共睡眠？

　　一向生痴多见网，无欲正法灭功德，

　　智者谁不乐精进？若能灭苦净诸闇，

　　未来恶道皆悉尽，诸乐根本得甘露。

　　世间所有诸才艺，及出世间诸能处，

　　能发精进不为难，智者何不力精进？

　　若欲真住胜菩提，彼等当知睡眠患，

　　精进无怠不放逸，我于如是发觉彼。

　　故无放逸与恐怖，发于精进禅定心，

　　舍于诸患离睡眠，守护菩提及种子。”

　　尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！如来为诸菩萨应当见，若闻如是多睡眠诸患已，然当不能断，亦不能生厌离心。世尊！何者菩萨欲当学信心，当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠？为求善法故，于如是多功德中，虽复闻已，不能发于精进已行，当欲满足菩提分故。如来已善说多睡眠诸患，及发精进诸功德。世尊！云何菩萨当观乐造诸业诸患，菩萨若观已，当少欲知足。”

　　佛告弥勒：“于中菩萨于乐作业，当观二十种诸患。何等为二十？弥勒！所谓凡菩萨乐作诸业，当乐欲世间法，即住一切最下业中；所有读诵勤劬者当被他轻贱；所有独行禅定勤劬者当被他戏弄；乃至无际生死流转以来当发造业不休；所有信心诸长者，不能为作福田；常有贪欲；爱诸物心，向行于中；以勤劬力常忧家业；违他善法；施以法教而不顺从；多有思念染着诸味；所得精妙之事，即不爱乐；常造作相害恶业；向诸知识新旧恒常忆念饮食；恒常乐知他人是非长短之事；恒常乐不合语议；诸梵行者所教不受；常观他过，不观于己；速被他轻贱；合真议语中恒常减少。弥勒！若菩萨乐造诸业者，当有如是等二十诸恶过患。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　　“恒常住于下贱业，胜上之业彼最远，

　　此教法中无广大，营事业者有斯患。

　　好乐读诵诸比丘，为彼轻贱不欣仰，

　　禅定之人去舍彼，营事业者有斯患。

　　生死业中常勤劳，解脱处远住诸缚，

　　凡所受食不净食，营事业者有斯患。

　　恒常趣于诸业等，受取诸物无不乐，

　　于诸受物常贪欲，营事业者有斯患。

　　贪着朋友同行者，杂行共亲更相染，

　　犹如飞鸟被笼罩，营事业者有斯患。

　　于诸家业恒常忧，心意愁戚未曾乐，

　　凡所出言无人受，营事业者有斯患。

　　有人教德不随顺，顺法教者而不受，

　　彼有戒行不具足，营事业者有斯患。

　　恒常忧愁心不安，于诸俗业勤劳意，

　　智慧寂静彼不欲，营事业者有斯患。

　　彼恒多有诸业事，杂种诸味为彼缚，

　　在在处处不知足，营事业者有斯患。

　　于他集聚恒欢欣，智者不乐共言语，

　　爱乐猥浊犹如驴，营事业者有斯患。

　　心常嗔恨无润泽，增长诸业常无尽，

　　被彼爱染坚系缠，营事业者有斯患。

　　彼不依倚诸尊者，依倚俗家相佐助，

　　见有住戒者诽谤，营事业者有斯患。

　　昼夜无有别思念，饮食衣服及卧具，

　　略说功德不欲受，营事业者有斯患。

　　好问世间业功德，勤营语业彼欢欣，

　　勤劳胜德彼不恭，营事业者有斯患。

　　耽着营作共亲友，用己力势调伏彼，

　　所有恶业彼便作，营事业者有斯患。

　　恒常好观他过失，己所过恶不自知，

　　见彼德者常调弄，营事业者有斯患。

　　每至被他所轻贱，来者请法为我说，

　　意智不周无方便，营事业者有斯患。

　　如是诸患当观已，诸有菩萨乐是业，

　　应当作彼最胜业，所作诸业皆无失。

　　舍于千钱取一钱，有智之者应呵责，

　　如是之者被他嫌，若乐作彼贱业者。

　　是故智者有方便，下贱之业弃舍已，

　　智者知已作上业，一切诸佛所赞叹。”

　　尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！彼诸菩萨，缺少智慧心意狭劣，正等勤劳，舍最胜法，而作小业。”

　　佛言：

　　“弥勒！我今告汝，我今敕汝。彼等菩萨不依佛教出家故，即不能灭，无禅定，无有读诵，不求多闻。复次，弥勒！诸如来教灭智行作智智，具足勤劳故能辩知，不可以俗业校量而知。此非勤劳者，乐闻生死流转者，所谓检挍世间所造作世间财购，于中菩萨不得慕羡。

　　“弥勒！假使检挍勤劳菩萨，作七宝塔满此三千大千世界，不能令我欢欣，非供养我，非承事我。弥勒！若有菩萨。乃至一四句偈，受持诵习与波罗蜜相应者，彼当令我欢欣，当供养我，当承事我。所以者何？弥勒！以多闻故，诸如来菩提不取诸物故。

　　“弥勒！若有菩萨勤劳事业者，于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者，令修事业多致罪障无有福聚。所以者何？三种胜福皆因智起，以是故勤劳事业菩萨，于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒！譬如阎浮提营事业者皆满于中，其数无量；于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中，应当给事一禅定者。我如是说彼等菩萨善能给事，彼人已作无量福聚。所以者何？是最为得所谓第一义智慧相应，证知无有上故，一切世间最上最胜最高。弥勒！以是故欲取当禅定精进者，应习智业应，当求生般若住处。”

　　尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！已为诸菩萨说乐世间言话诸患，乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊！菩萨当云何观乐戏论，如所观已，当趣寂静行？”

　　佛言：“弥勒！其戏论者，略说有二十种过，应当观察；若广说者则有无边。何等二十？弥勒！多戏论菩萨现见法中多不乐行，于忍辱中而复减少，熏习嗔恚，未生善根能令不生，已生善根能令减损。当有诤斗怨仇，当得短命，趣不端正，言语吃涩。若他教法于心不住，未说经法而不现前。诸善知识皆悉远离，于恶知识当速和合。当入苦道，于一切时闻不戏言，所生之处恒堕疑网，近于八难，白净法中勤求学处多有障碍。弥勒！如是等比说二十种诸患，为多戏论菩萨。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　　“现法得苦心不乐，远于忍辱助嗔恚，

　　彼彼怨家常欢欣，行戏论者有斯患。

　　恶黑魔罗为彼喜，魔家眷属亦复然，

　　所有善处皆弃舍，行戏论者有斯患。

　　所欲作彼诸善行，彼以放逸故不住，

　　彼以放逸向恶道，行戏论者有斯患。

　　以无信故心难伏，生下贱家常被轻，

　　彼之舌根常蹇吃，行戏论者有斯患。

　　为其说法而不住，是故彼法不现前，

　　诸善知识皆离彼，行戏论者有斯患。

　　于诸恶业恒和合，于诸乘中极难净，

　　闻于法言意不乐，行戏论者有斯患。

　　彼于诸善多障碍，于诸行中多怨仇，

　　彼发勤时多有障，行戏论者有斯患。

　　如是诸患智者知，一切戏论应当舍，

　　戏论行者道难得，是故不应住戏论。

　　走避由旬复由旬，所有戏论及诤竞，

　　我今不能独住此，须臾之间烦恼处。

　　我今出家求利德，莫作诤竞生恶心，

　　无有田地及商估，为何事故起诤斗。

　　妻与儿子及奴婢，无有家宅诸财等，

　　彼无奴仆自在处，既出家已莫诤竞。

　　既着袈裟衣服已，寂静诸仙所印可，

　　汝等具足是功德，舍於戏论当生忍。

　　心如毒蛇及罗刹，当生地狱鬼畜生，

　　戏论行者得不难，故于解脱生精进。

　　所有诸苦害缚处，怨仇呵责打缚等，

　　和合聚集相诤论，世间所有皆住此。

　　若有和合怨难得，和合之者增名闻，

　　和合之者得相爱，何有智者不和合。

　　伺求过者不得便，眷属不曾相破坏，

　　彼诸朋友不离散，远离戏论得顺教。

　　安乐乘中当得净，得脱业障无有余，

　　降伏魔罗及军众，被他诽毁当生忍。

　　若有戏论多诸患，无戏论者德难量，

　　我能示现如是等，欲得菩提当生忍。”

　　尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！乃至如来说此发觉诸烦恼。世尊！颇有此等诸菩萨，于后闻此如是发觉诸烦恼，当作厌以不？于烦恼行中当能断以不？”

　　佛告弥勒菩萨言：“弥勒！于未来世当少有菩萨乘行富伽罗，若于后五百世时，当断烦恼行，多有刚强，心体无敬我慢自高，作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来，在彼等前作如是破坏：‘此等修多罗，他家文章，非是如来所说。所以者何？于此修多罗所说诸功德无有彼我。’然彼徒众被破已，如来所说诸修多罗中，当作疑惑，当起诤竞，不肯受持，亦不为他说，亦不修习。然彼等痴人不作如是知，此是诸业果报，我等当不能证如是功德。”

　　尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！如来叹阿弥多如来十种发心，于中各随念发，若念当欲生彼，当即得生彼。世尊！何者是十种发心于彼处生？”

　　佛告弥勒言：“彼等发心非少智者，有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者，当为一切众生发慈悲心，不生嗔恨，当生阿弥陀如来佛刹。为一切众生生慈悲心故当生彼处。离于杀害受持正法，发此心故当生彼处。舍于身命发心，不着一切诸法故当生于彼处。发甚深忍行清净信，发此心故当生彼处。不染名闻利养一切智宝，发此心故当生彼处。为一切众生生贵敬，发心不忘失故当生彼处。不惊不怖不爱凡言语，发此心故当生彼处。入菩提分种种善根，发此心故当生彼处。然不离念佛，发此心故当生彼处；远离诸相故。弥勒！此十种发心，若菩萨各发念一具足者，当往生彼阿弥陀佛刹中，若不生者无有是处。”

　　尔时长老阿难白佛言：“希有，世尊！乃至如来说此法本，为诸菩萨发觉。”

　　尔时世尊，赞长老阿难言：“善哉，善哉！阿难！是故菩萨于此法本发觉，当如是持。”

　　佛说此经时，弥勒菩萨及长老阿难，欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等，皆悉灭彼业障，欢喜奉行作礼而去。（编辑整理：少林禅院德政禅师）