五重唯识

五重唯识-简介

　　唯识学的宗旨，是"摄境从识”，即体悟万法唯识的中道实义。唯识宗修行，略说则有观境与修行二种法门。事实上，观境也就是修行中的一部分。观境，即是唯识三性观。三性，就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。修习唯识三性观，乃是由浅入深，由粗入细的渐修。其渐修层次有五，称为五重唯识观。

五重唯识-概述

　　1.遣虚存实识：

　　修观之时，要观凡夫的遍计所执都是龟毛兔角，唯从虚妄分别生起，既无体，又无用，应正遣除为空。遍计妄法，不外当情所现，情有理无，故名虚，也就是空；观依他起性是诸法的事相，圆成实性是诸法的理性，皆不离"识"。以此二法是诸法的体相与理性，真实不虚，理有情无，应正存留为有，这就是空、有相对的观法。

　　2.舍滥留纯识：

　　在第一重观法中，虽观依他起性、圆成实性皆不离识。然此识具有能缘的心，有所缘的境。"能缘"心识的"识体"，又有"四分"。四分中的相分是外境，后三分是心识。但心唯内有，境亦通外，故在修此观时，恐滥外境，无法得到正观，所以必须舍境留心，舍去所缘境的"相分"，留下后三分，进一步的修观，这是心、境相对的观法。

　　3.摄末归本识：

　　在第二重观法中，虽然舍去外境，唯观内识，然而此识有本、有末。所谓本，是心识的自体分｜｜自证分；所谓末，即是在自体分上，有能缘的见分与所缘的相分二种作用。因此，自体分是能变，见、相二分是所变；自体分是体，见、相二分是用；自体分是本，见、相二分是末。虽然在第二重修观时，已舍去了境－相分，但在第三重修观时，把见、相二分摄归于识的自体，唯就自体分修唯识观，

　　这是体、用相对的观法。

　　4.隐劣显胜识：

　　在第三重观法时，虽唯观识的自体分，然此自体分有心王，有心所。心王、心所虽然俱能变现见、相二分为能缘、所缘，然心王如主，心所如臣，作用较劣，所以必须更隐蔽去除作用较劣的心所而彰显作用较胜的心王，唯就心王的自体观唯识理，这是王、所相对的观法。

　　5.遣相证性识：

　　在第四重观法时，虽然已观胜心王，然此心王有事有理。事，是相用；理，是性体。因此必须遣除依他而起的事相，唯就圆成实的性体求证唯识理。这是事、理相对的观法。

唯识宗的教判

　　唯识宗依《解深密经》、《瑜伽师地论》等相关经论，将佛陀一代时教，判为有、空、中道三时。此三时教是对渐悟的机类所建立，即为诱引不定性的机类，令入中道妙理而设。

　　第一时有教：

　　谓众生执迷有我，因而起惑造业。佛陀初成道时，在鹿野苑宣说四圣谛、十二因缘等佛法，令诸凡夫、外道趣入圣道，如《阿含》等经皆属此教。以依他起性而说有，属不了义。

　　第二时空教：

　　谓小乘人虽闻四谛法断除我执，却于诸法执为实有。佛陀为去除彼等法执，乃于灵鹫山宣说诸法本空的义理，令彼舍小趣大，如《般若》等经皆属此教。以遍计所执性而说空，属不了义。

　　第三时中道教：

　　谓前二时宣说有、空，尚未契入中道，由是佛陀于《解深密经》中，解说唯识中道的妙理，断除小乘偏有、大乘偏空的执着，而以心有境空为如来究竟大乘了义实相。如《华严经》、《解深密经》等皆属此教。以三性、三无性而说中，属了义。

　　此三时教的说法，依佛陀说法的年月先后来区分的，叫做年月次第；依了义与不了义来区分的，叫做义类次第；此外还有兼顾年月次第与义类次第来区分的，这在慧沼著作的《唯识了义灯》中有详细说明。此三时的教判，虽出于《解深密经》，但也很符合印度佛教思想史的实况。印度佛教史第一时期的学说，可概括为四圣谛、十二因缘等，主要是阐明我空法有的道理。第二时期为龙树、提婆所创立的中观学派，主要阐明我法二空的道理。第三时期为无着、世亲以及后来的陈那、法称所创立的瑜伽学派，主要是阐明心有境空的道理。所以三时的教判，也不妨看做是印度佛教思想发展过程的反映。

　　又三时教判，以前二时为佛陀的方便教说，属不了义；以第三时为佛陀所说的真实教法，是真了义，以宣说三性、三无性等中道妙义为主。唯识宗以第三时教为其教说宗义。