大乘唯识论

　　《大乘唯识论》是佛教唯识宗经典，共一卷。世亲菩萨造，陈·真谛译。又称《唯识论》。收在《大正藏》第三十一册。本论是世亲《唯识二十论》三汉译之一，梵本尚存，也有藏译本。据诸经录所说，《大乘唯识论》原来也单作《唯识论》，‘大乘’二字为后人所加。原文共分24个部分，其主要精神是：一者人无我空；二者因缘法体空；三者真归佛性空。

　　由最前面的序文可知，本论旨在明示人无我、因缘法体、真如法等三空。论名的‘唯识’，乃表明但有内心而无外境，只应说破外境，不应说破心。说破心，其意仅指破妄识烦恼相应心，而不破佛性清净心。本文由颂与长行构成。全论共有二十四颂，比玄奘译的《唯识二十论》多三颂，比梵本或西藏译多二颂，比般若流支译多一颂。卷首的序文二颂却是他本所无。其余的颂、长行，大体各本大同小异。

《大乘唯识论序》

　　唯识论者，乃是诸佛甚深境界，非是凡夫、二乘所知。然此论始末，明三种空。何者为三？

　　我空者，我本自无，但凡夫之人，愚痴颠倒，于五阴中，妄计为有。何以知无？凡夫依心识妄想分别，于五阴因缘法中，见我为有。然此我相，于五阴中实不可得。若尔般若，观此五阴中一二离二，实体不可得，犹如兔角。若有此我，于一中住者，应于一中见，应于异中见，应于和合中见。云何一中无我者？以有常无常过故。若有我与五阴一者，五阴无常，我亦应无常；复有我，若与阴一者，我是常故，阴亦应常。若我与阴二者，一边即同前无常，一边即同前常。若离二边者，此亦不然，离于二边，别相不可得，是故实无神我。如是知者，名入人无我空。

　　因缘法体空者，谓诸色等因缘法，以随俗因缘起。云何随俗因缘起? 世人见牛，起于牛想，不起马想。见马，起于马想，不起牛想。色等法中，亦复如是。见柱起柱想，不起色想；见色起色想，不起柱想。如薪火相待无实，以离于薪更无实火，以离于火更无实薪。于薪更无实火，以离于火更无实薪。于薪更无实火，能作薪因；以离于火更无实薪，能作火因。而见火说假名薪，见薪说假名火，以相待成故。如是能成所成，而不离能成因，而有所成；不离所成因，而有能成。如彼薪火能成、所成亦实无，是名因缘法体空。

　　真如法空者，所谓佛性清净之体，古今一定。故《经》云：“佛性者，名为第一义空。”所言空者，体无万相故。言其空无万相者，无有世间色等有为法，故无万相，非是同于无性法，以其真如法体，是故《经》云：“去八解脱者，名不空空。”是故不同无法空也。若如是观，是名解真如法空。唯识论言唯识者，明但有内心，无色香等外诸境界。何以得知？如人目有肤翳，妄见毛轮、犍闼婆城等种种诸色，实无前境界。但虚妄见有如是诸众生等外诸境界，故言唯识。若尔但应言破色，不应言破心。此亦有义。心有二种，一者相应心，二者不相应心。相应心者，谓无常妄识虚妄分别，与烦恼结使相应，名相应心。不相应心者，所谓常住第一义谛，古今一相，自性清净心。今言破心者，唯破妄识烦恼相应心，不破佛性清净心，故得言破心也。

《大乘唯识论》原文

　　天亲菩萨造

　　陈 天竺三藏真谛 译

　　一） 修道不共他能说无等义顶礼大乘理当说立及破

　　二）无量佛所修除障及根本唯识自性静昧劣人不信

　　于大乘中，立三界唯有识。如《经》言：佛子，三界者唯有心。心、意、识等是总名，应知此心有相应法。唯言者，为除色尘等。

　　（白话）在大乘佛教中，提出了三界（欲界、色界、无色界）中只有意识存在的命题。就像《佛经》中所说的：佛弟子们，这三界啊，只有心存在。心、意、识这些概念是识的概括名称，应该明白这个心有与它相应的法。使用“唯有”这个术语，就是为了去掉“色尘”这些物质。

　　三）实无有外尘似尘识生故犹如翳眼人见毛二月等

　　大乘中立义，外尘实无所有。若尔，云何见有外尘？为证此义，故言：似尘识生故，由识似尘现故。众生于无尘中见尘，为显此识，故立斯譬，如眼有病，及眼根乱，于无物中，识似二月，及鹿渴等而现，唯识义亦如是。是故三界，实无外尘，识转似尘显。三性二谛，同无性性，名非安立。

　　（白话）按照大乘佛教的理论，外在的物质是不存在的。假如真是这样的话，人们怎么见到有外在物质存在呢？为了证明没有外物存在这一理论，所以说：这是因为似乎是物质的意识生起的缘故，这是由于意识好像是物质出现的缘故。众人们在没有物质的环境里看到了物质，为了显示这种意识的真实意义，所以作了这个譬喻，就像眼睛出了毛病，或者视神经错乱了一样，在没有物质存在的境界中，意识里似乎出现了第二个月亮，或者像饥渴的麋鹿看到前方出现了水的幻影一样，唯有意识存在的深意也是这样的。所以说，三界实际上没有外在物质，由于意识的活动，物质好像出现了。三种性和两种理，跟没有性的性质是一样的，可以称作非由安立而成。

　　四）处时悉无定无相续不定作事悉不成若唯识无尘

　　此偈欲显何义？若离六尘，色等识生，不从尘生。何因此识有处得生，非一切处生？于此处中，或生、不生，而不恒生？若众人同在一时一处，是识不定相续生，非随一人。如人眼有翳，见毛、二月等，余人则不见。复有何因，翳眼人所见发、蝇等尘，不能作发、蝇等事，余尘能作？又梦中所得饮食、衣服、毒药、刀杖等，不能作饮食等事，余物能作。又乾闼婆城实非有，不能作城事，余城能作。若同无尘，是四种义，云何不同？是故离尘，定处、定时、不定相续及作事，是四义悉不成。非不成。

　　（白话）这首诗要显示的是什么意义呢？如果离开了六尘（色、声、香、味、触、法），出现了色等六识，那么这识就不是从尘产生的。是什么原因使这种识有固定的地方生起，而不是在所有的地方生起呢？为什么在这个地方或者生起，或者不生，而不是恒常生起呢？如果众人同在某时某处，这种识不一定相续生起，也不随顺一人生起。如人眼睛有毛病，看到有毛或者第二个月亮，其他人则看不到。此外为什么眼有毛病的人看到的头发、苍蝇等不能起头发、苍蝇等的作用，而其他的存在却有它们的作用？还有，梦中得到的饮食、衣服、毒药、刀杖等，不能发挥饮食等的作用，而其他的则有相应的作用。有，乾达婆化城不是真实存在的，不能起城市的作用，而其他的城市却有具体作用。如果等同于没有物质，以上四种意义，为什么不同呢？所以说离开物质，确点处所、确定时间、不定相续及发挥作用，这四种意义不能成立。不是不能成立。

　　五） 定处等义成如梦如饿鬼

　　云何梦中离诸尘有处，或见国园、男女等非一切处？或是处中有时见，有时不见，而不恒见？是故离尘，定处、定时得成立。

　　（白话）为什么梦中离开了现实存在，却有处所，或者见到国城、园林、男女等，而不是在所有的地方都能见到？或者在某处有时看见，有时不见，而不是恒常见到呢？所以说，离开了物质存在，确定的处所、确定的时间是能够成立的。

　　一切续不定同见脓河等

　　如饿鬼相续不定得成。云何得成？脓遍满河，故名脓河。犹如酥瓮，饿鬼同业报位故，一切悉见脓等遍满河中，非一如见脓河，余粪秽等河亦尔。或见有人捉持刀杖，遮护不令得近。如此唯识相续不定，离尘得成。

　　（白话）如同饿鬼相续不定能够成立。为什么能够成立呢？河中满是浓液，所以叫它浓河。如同酥、瓮，因为饿鬼们的业报和地位相同，所以他们都见到浓液遍满河中，并不是一个饿鬼看见的是浓河，而其他的看见的是粪河、秽河等，道理是一样的。或者看见有人手持刀杖，自己赶快掩护起来，不让他得以接近。因此在唯识理论中，相续不定，离尘有作用是能够成立的。

　　六） 如梦害作事复次如地狱

　　如梦，离男女交会，出不净为相，梦害得成，作事亦尔。如此喻各各譬处、时定等四义得成。由地狱譬，四义得成立。云何得成？

　　（白话）就像在梦中梦到男女交会，虽然没有真正的男女，但是会有流出不净物的现象发生，因梦而受到了损害这一事实是成立的，不存在的物质有其作用也是这样的。如同这个比喻的各种现象所指，确定的处所、确定的时间等四种意义是能成立的。用地狱来作譬喻，这四种意义也是成立的。为什么能成立呢？

　　一切见狱卒及共受逼害

　　如地狱中诸受罪人，见狱卒等定处、定时，见狗、乌、山等来，平等见非一，受逼害亦尔，实无狱卒等。由同业报增上缘故，余处亦如是，由此通譬，四义得成。何故狱卒、狗、乌等不许是实？众生无道理故，是狱卒不成地狱道受罪人故，如地狱苦不能受故。若彼地狱人更互相害，云何得分别，此是地狱人，彼是狱卒？若同形貌力量，无更互相怖畏义，于赤铁地火焰恒起，彼自不能忍受烧燃苦，云何于中能逼害他，彼非地狱人？云何得生地狱中，云何畜生得生天上？如是地狱、畜生及饿鬼别类等，生地狱中名为狱卒，是事不然。

　　（如在地狱中受痛苦的罪人们，在确定的处所和时间看到狱卒，看到狗、乌鸦、山等压过来，不是一人，而是所以人都平等地看到，遭受逼害的感受也是一样的，但实际上并没有狱卒、狗等，由于同样的业报这种增上缘，才看到他们的存在，其他地方的存在属于同样的道理，通过这个具有普遍性的譬喻，可以得出上述四义能成立的结论。为什么不承认狱卒、狗、乌鸦是实际存在的呢？因为众生是没有道理的，因为狱卒在地狱中不像罪人那样受苦，因为地狱人还互相残害，而狱卒则不受这些苦，那么怎么来区分这是地狱人，那是狱卒呢？如果他们的形状、相貌、力量相同的话，就没有互相恐惧的现象了，火焰在红烫的地上持续生起，他们自己不能忍受烧灼之苦，怎么能够去逼害他人呢？他们不是地狱人吗？为什么他们生在地狱中？为什么畜生得以生到天上？像这种地狱、畜生及饿鬼等类众生，生在地狱中，被称为狱卒，事情不是这样的。）

　　七）如畜生生天地狱无杂道地狱中苦报由彼不能受

　　若畜生生天，由杂业能感起世界乐，生中受天乐报，狱卒等不尔，不受地狱苦报故，是故畜生及饿鬼，无道理得生地狱中。

　　（白话）如果畜生生天变成了天人，是由于他们善恶混杂的业报所感的世界之乐，他们生在天中受天上的乐报，然而狱卒等不是这样的，因为他们不受地狱的苦报，所以畜生及饿鬼没有道理生在地域中。

　　八）由罪人业故似狱卒等生若许彼变异于识何不许

　　由地狱人业报故，四大别类生狱卒等种种差别，显现色、形、量异，说名狱卒等，变异亦尔。或显现动摇手足等，生彼怖畏作杀害事；或有两山相似羺羊，乍合乍离；铁树林中铁树利刺或低或竖。彼言不无此事，何故不许由识起业，识有变异？而说是四大有此变异？

　　（白话）由于地狱众生造作恶业受报，所以产生四大别类狱卒等，他们的颜色、形状、数量不同，有种种差别，被称为狱卒，他们的变化也是各式各样的。或者显现手抓足踢，令他恐怖，而行杀害；或者显现两座山，像两只羺羊一样，乍合乍离；或者显现铁树林中铁树，其锋利的棘刺或高或低，使地狱众生遭受种种痛苦。他们说不是没有此事，可是为什么不承认由识造业，识有变异呢？为什么只说地、水、火、风四大物质有这种变异呢？

　　九）业熏习识内执果生于外何因熏习处于中不说果

　　复次是罪人业，于地狱中能见如此等事，四大聚及其变异。此业熏习，在地狱人识相续中，不在余处。此熏习处，是识变异，似狱卒等，是业果报。而不许在本处，非熏习处，而许业果生。何因作如此执？阿含是因，若但识似色等尘生无色等外尘，佛世尊不应说：实有色等诸入。此阿含非因，以非阿含意故。

　　（白话）此外，这是由于罪人的业报，使他们在地狱中能见到这些逼迫、折磨现象，四种物质的积聚及其变异。这种业力的熏习作用，储藏于地狱众生的相续意识中，而不是存在于其他地方。这种熏习的处所，像狱卒等残害人者，是他们的意识中变现出来的，这是业力的果报。然而不承认这些现象在本处，不是熏习处，可是承认有业力果报的产生，是什么原因使您这么执著呢？《阿含经》是原因，如果意识只是好像颜色等物质产生的，而实际上没有颜色等实际存在，那么佛陀就不会说：“实有颜色等物质存在”。在这里《阿含经》不能作为因，因为这不是《阿含经》的意思。

　　十）色等入有教为化执我人由随别意说如说化生生

　　如佛世尊说：有化生众生，由别意故说，幻相续不断，乃至来生。复次佛说：“无众生及我，但法有因果。”由此别说，知是别教。佛世尊说“色等诸入”亦如是，为度宜闻说入众生。此说依教意，别教意云何？

　　（白话）佛世尊曾说：“有化现的众生”，这是由于个别原因而说，幻化出来的现象，也是相续不断的他们甚至具有来生。此外佛还说过：“没有众生，也没有我，但是法是有因果的。”这里是特殊的说法，应当知道这是特殊的教育方法。佛世尊说颜色等诸现象也是这样的，为的是度化能够接受这种说法的众生。这种说法是符合教义的，那么别的教义又怎么解释呢？

　　十一）识自种子生显现起似尘为成内外入故佛说此二

　　此偈欲显何义？似尘识从自种子胜类变异生，是种子及似尘，显现为似色识。生方便门故，佛世尊次第说：眼入色入乃至似触识，从自种子至变异差别生。是种子及似触，显现为触识。生方便门，故佛世尊说：为身入及触入。若约此义说入，有何利益？

　　（白话）这首偈颂欲显示什么意思呢？好像是外部物质的意识，是从自性的种子的优胜部类变现出来的，这类种子及类似物质显现为好像物质的意识。为了方便救度众生，佛世尊才次第而说：有眼根、色尘、眼识，乃至耳、鼻、舌、身等识，这都是从自性的种子中变异差别产生的。这类种子和类似于外物的东西显现为触等识。为了方便救度众生，佛世尊才说：这是身根，这是触尘。若根据这种意思谈论六根和六尘，有什么利益呢？

　　十二）若他依此教得入人无我由别教能除分别入法空

　　若佛世尊由此义说诸入，受化弟子得入人空，从唯六双但六识生，无一法为见者，乃至为触者。若知此义说人空，所化弟子得入人我空。由别说者，由说唯识教，得入法我空。云何得入法？一切法唯识生，似色尘等，无有一法，色等为相，若知如此得入法空。若一切法一向无，是唯识亦应无，云何得成立？非一切法一向无，说为法空，非知此义名入法空。若尔，云何得入法空？由除分别性相故，得入法空。如凡夫分别所有法相，由此法相，一切法空无所有，是名法空。不由不可言体诸佛境界说诸法空。如此唯识，由别识所分别，体无所有故空。若入此理，得成立唯识，入法我空，不由拨一切法无。若不如此别识，应成别识境，唯识义则不成，识尘实有故。此云何可信？由此义佛世尊说：色等入是有，不由实有，色等入为眼识等境界。由如此理，是义可信。

　　（白话）如果佛世尊在这层意义上说六根和六尘，接受教化的佛弟子们得以进入人空，也就是从六根接触六尘而产生六识，不存在作为见者以至触者的法体。如果明了这种道理而解释人空，那么其教化的弟子能够进入人我空。若从其他方面，从唯识观点进行解释，其弟子们就可以进入法我空。怎样才能进入法空呢？因为一切法都是识所变现的，它好像是颜色等物质，实际上没有任何法体存在，颜色等只是其表象，如果明了这层道理，就可以进入法空。如果一切法体从来就不存在，那么唯识也应该是没有的，那么唯识本身怎么能成立呢？并非一切法体向来无有，由此才说法体是空的，并不是明白这一意思才称作进入法空。这样的话，怎么才能进入法空呢？通过消除分别事物的性和相才得以进入法空。像凡夫那样区分所有的法相，通过法相得知一切法空无所有，这就叫做法空。不是通过不可言说、不可体验的诸佛境界而说一切法空。这种唯识，通过分辨识的分别，明了法体无所有，所以说法空。如果明白这一道理，唯识理论就能成立，由此就进入法我空，并不是简单地否定一切法的存在。如果不是这样分别认识，分别认识的外境就会成立，这样唯识意义就不成立了，因为接受了识尘的存在。这种说法怎么值得相信呢？由于这种意思是佛世尊说的：颜色等物质是存在，但不是真实的存在，颜色等物质是眼识等的境界。由于这一道理，唯识的意义是可以相信的。

　　十三）外尘与邻虚不一亦不异彼聚亦非尘邻虚不成故

　　此偈欲显何义。是色等入各各是眼识等境。为当与邻虚一如有分色鞞世师所执。为当不一由邻虚各别故。为当是邻虚聚色入与邻虚成一作眼识境。是义不然。是有分色于分中不可见异体故。亦非多邻虚各各不可见故。亦非多邻虚聚集成尘。由邻虚不成一物故。云何不成

　　十四）一时六共聚邻虚成六方若六同一处聚量如邻虚

　　有六邻虚从六方来。与一邻虚共聚。是一邻虚不成一物。有六方分故。是一邻虚处他方邻虚不得住故。若一邻虚处即是六处。一切同一处故。则一切聚物量同邻虚。更互不相过故。如邻虚量聚亦不应可见。若汝言邻虚不得聚集无方分故。此过失不得起。是邻虚聚更互相应。罽宾国毗婆沙师作如此说。则应问之。如汝所说邻虚聚物。此聚不异邻虚

　　十五）若邻虚不合聚中谁和合复次无方分邻虚聚不成

　　若邻虚无和合。于聚中此和合属何法。若汝言邻虚更互得和合。此义不然。何以故。邻虚无方分故。若和合不成。何况有假名聚。应如此说。聚有方分。若和合义不可立。无方分邻虚云何和合得成。是故邻虚不成一物。邻虚和合。若可然若不可然。今所不论

　　十六）若物有方分不应成一物影障复云何

　　邻虚东方分异余五方。乃至下方分亦如是。若分有异邻虚取分为体。云何得成一物？若一邻虚无有方分。日正出时云何一边有影。何故作如此问。是邻虚无有别分正为日所照。复次此邻虚与彼邻虚若并无方分。云何相障。何以故。此邻虚无有余分。是处相合他来则障。若无有障一切六方邻虚同一处故。则一切聚同邻虚量。此义已如前说。是影及障。属聚不属邻虚。云何不许此义。汝今许聚是有异邻虚不。故说影障属聚耶不也。

　　若同则无二

　　若聚不异邻虚。此影及障则不属聚。何以故。但形相分别谓之为聚。何用作此思量。是色等诸尘体相未破。何者为其体。眼等境界及青等类此义即应共思量。此眼等境界及青等类。汝执为尘体。为是多物为。是一物若尔有何失。若多者其失如前。若一者亦有过。如偈言：

　　十七）若一无次行俱无已未得及别类多事亦无细难见

　　若一切青黄等无有隔别。是眼境界执为一物。于地则无次第行。若一下足应遍行一切。此间已得彼处未得。于一时中此二不成。何以故。一时中一物不应有已得未得。不应有多别类如象马等军。亦不应有多别事。何以故。是一物处多物则在其中。此彼差别云何得成。复次云何为一是二所至中间则空。复次是最细水虫与大同色。无不可见义。若汝由相差别色等诸尘。执有别物不由别义。若尔决定约邻虚别类。应分别尘差别。则邻虚不成一物。色等五尘非眼等境界。是故唯识义得成。诸尘者。谓识及识法为体。离能取所取故无增。立正因果故不减。无无因及不平等因。二空及十二缘生即是其自性。如偈言。是有是无由依诸量可决是非。一切量中证量最胜。若尘实无如此证智。云何得起。所谓我证如此。

　　十八）证智如梦中是时如证智是时不见尘云何尘可证

　　如梦时。离尘见山树等色。无有外尘。证智亦如此。如汝所说证智起时。谓我如此证。此时中汝不得见尘。但意识分别。眼识已灭故。是尘云何可证若人说刹那灭。此人是时执色乃至触已谢。问若非五识所量。意不能忆持。是故五尘决定是五识所量。量者是名见。是故色等六尘说是所证。答是义不然。谓先已证尘后方忆持。何以故？

　　十九）如说似尘识从此生忆持

　　离色等六尘眼等六识。似六尘起。此义如前说。从此似尘识有。分别意识与忆持相应。似前所起之尘后时得生。是故不可执由忆持起。谓先以识证尘。若如梦中识无尘得起觉时。若尔如世人自知梦识无尘。亦应自知觉识无尘。既无此事。故知觉时所见尘。异梦中所见。复次梦有更起义。觉时则不尔。非一切无尘。答此言非证。

　　梦见尘非有未觉不能知

　　如是虚妄分别串习惛熟。世人见非实尘如梦所见谓为实有。觉则不尔。如实能解梦尘非有。如是若观行人修出世治道得无分别智。入非安立圣谛见位得觉悟。是时无分别智。后得清净世智。如理见六尘实无所有。此义平等。若由自相续转异胜故。众生六识似六尘起。实不从尘生者。由事善恶友听受正邪二法。众生有正邪二定。云何得成。若所亲近及说实无。

　　二十）更互增上故二识正邪定

　　一切众生由更互识增上故。有二种识定成。或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是故别识相续胜能故。别识相续胜能生。不从外尘起。若如梦识无境界。觉识亦如此者。云何梦觉二人。行善作恶爱憎两果。未来不同。

　　梦识由眠坏未来果不同

　　是正因。能令梦心无有果报。谓惛睡所坏故。心弱不能成善恶业。问若一切唯有识。则无身及言。云何牛羊等畜生。非屠儿所害而死。若彼死非屠儿所作。屠儿云何得杀生罪。答曰：

　　二十一）由他识变异死事于此成如他失心等因鬼等心力

　　犹如鬼神等心变异故。令他或失念。或得梦。或着鬼等。诸变异得成。复次有神通人心愿故。有如此事。如娑罗那王等得梦。由大迦旃延心愿故。复次阿兰若仙人嗔心故。毗摩质多罗王见怖畏事。如是由他识变异。能断他命根。因此事故。同类相续断说名为死。此义应知。复次

　　二十二）云何檀陀林空寂由仙嗔

　　若由他识变异增上不许众生死。世尊。成立心重罚最为大罪。问优婆离长者。长者汝曾闻不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林。空寂清净。长者答言。瞿昙。曾闻由仙人嗔心。

　　心重罚大罪若尔云何成

　　若汝执有诸鬼神爱敬仙人故。杀害此中众生。不由仙人嗔心。若尔云何由此业心重罚大罪。剧于身口重罚。由仙人嗔心故。如是多众生死故。心重罚成大罪。若一切唯识。他心通人为知他心为不知。若尔有何所以。若不知云何得他心通。若知云何言识无境。

　　二十三）他心通人智不如境云何如知自心故不知如佛境

　　是他心智境云何不如由无智故。如不可言体他心则成佛境如此不能知故。此二境界不如非是此显现故。能取所取分别未灭故。此唯识理无穷。简择品类甚深无底

　　二十四）成就唯识理我造随自能如理及如量难思佛等境

　　我等作一切功用。不能思度此理。此理非觉观所缘故。何人能遍通达此境。是佛境界。何以故。诸佛世尊于一切法知无碍故。如量如理。此境唯佛所见。

　　婆薮盘豆菩萨造《唯识论》竟。

　　菩提留支法师。先于北翻出唯识论。慧恺以陈天嘉四年岁次癸未正月十六日。于广州制旨寺。请三藏法师枸罗那他。重译此论。行翻行讲。至三月五日方竟。此论外国本有义疏。翻得两卷。三藏法师更释本文。慧恺注记。又得两卷。末有僧忍法师。从晋安赍旧本达番禺。恺取新文对仇校旧本。大意虽复略同。偈语有异。长行解释。词繁义阙。论初无归敬。有识君子宜善寻之。今谨别抄偈文。安于论后。庶披阅者为易耳。此论是佛法正义。外国盛弘。沙门慧恺记。

　　修道不共他能说无等义顶礼大乘理当说立及破

　　无量佛所修除障及根本唯识自性静昧劣人不乐

　　实无有外尘似尘识生故犹如翳眼人见毛两月等

　　处时悉无定无相续不定作事悉不成若唯识无尘

　　定处等义成如梦如饿鬼续不定一切同见脓河等

　　如梦害作事复次如地狱一切见狱卒及共受逼害

　　如畜生生天地狱无杂道地狱中苦报由彼不能受

　　由罪人业故似狱卒等生若许彼变异于彼何不许

　　业熏习识内执果生于外何因熏习处于中不说果

　　色等入有教为化执我人由随别意说如说化生生

　　识自种子生显现起似尘为成内外入故佛说此二

　　若他依此教得入人无我由别教能除分别入法空

　　外尘与邻虚不一亦不异彼聚亦非尘邻虚不成故

　　一时六共聚邻虚成六方若六同一处聚量如邻虚

　　若邻虚不合聚中谁和合复次无方分邻虚聚不成

　　若物有方分不应成一物影障复云何若同则无二

　　若一无次行俱无已未得及别类多事亦无细难见

　　证智如梦中是时如证智是时不见尘云何尘可证

　　如说似尘识从此生忆持梦见尘非有未觉不能知

　　更互增上故二识正邪定梦识由眠坏未来果不同

　　由他识变异死事于此成如他失心等因鬼等心力

　　云何檀陀林空寂由仙嗔心重罚大罪若尔云何成

　　他心通人智不如境云何如知自心故不知如佛境

　　成就唯识理我造随自能如理及如量难思佛等境