卷三 观时品 第十九(2)

时住不可得　时去亦叵得

时若不可得　云何说时相

因物故有时　离物何有时

物尚无所有　何况当有时

　　「时住不可得」，时间要是住啊！不可得。要是过去住于过去，就没有现在、未来─不可得，因为时间为法驶流。如果现在住于现在，就没有未来、过去。如果住于未来，就没有现在、过去，都不可得。

　　「时去亦叵得」，叵这个字读「ㄆˇㄛ」，一个字就当「不可」讲。「时去亦叵得」，时去就是不住，如果说过去不住，那是没有过去；现在不住，没有现在；未来不住，没有未来。这么说起来，时也不可得。

　　时住不可得，时去也不可得，时若不可得，云何说时相？

　　时住没有三世流转，所以不可得。时去是不住，所以时去还是没有三世流转，也不可得。既然时不可得，怎么说时相？

　　我们大家知道，时究竟有相没相？时有相啊！昨天、今天、明天，不是时相吗？要认识它，它是有为的，一切有为法如梦幻泡影─假立。有为法无性，就是无为，那就是性空。

　　我们认识清这一点，就知道了，《中论》不过把有为、无为调和，不偏有为，不偏无为。无为无性，无性能随缘，就是有为；随缘必无性，有为就是无为。

　　最后用物来说明。「因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？」这点大家会要从那儿会？三时就是生、住、灭，你才能想到它是物。生是物生，不从物生，怎么能知道有时呢？住是物住，灭是物灭。物初有为「生」，正有为「住」，有已还无为「灭」。所以他这里讲「因物故有时」，那物是有为法，你不作生住灭体会，想不到。

　　还有一个说法，物是空间，时是时间。因空间而有时间，因时间而有空间，它是一个。空间是时间的存在性，时间是空间的相续性。

　　这么说起来，我们了解到一点，求佛法求无生，有没有无生？脱离生死，生死可不可脱离？要会到，随缘无性，生死当下即了生死。无性随缘，生死不可断，要是断的话是断灭。无生，离开生灭，另有无生，那是断灭。生灭，离开无生，另有生灭，那是常边。

　　大家留神！我们同用功夫，了生死这是关键！看谁用功，先达到这个地步，那你了生死大事了。所以了生死取涅槃，取涅槃不对，偏空；随生死走，更不对，着有。你怎么能不偏不着呢？大家注意到，谨慎三业。身口意三业不妄造，不妄受报，那就是了生死的真谛。

　　「因物故有时，离物何有时？」离开物，生、住、灭不可得，没有生住灭，就没有三时。「物尚无所有，何况当有时？」物怎么无所有？谁知道？一切物因缘生无自性，无自性怎么会有物？如果你执着没有物，偏空。无性能随缘，随缘现物相；物相随缘现，还归无自性。

　　我们说这个法，不过舌根上说这个法就是了。这个法要信、解、行、证。你要先信，可惜一般人不相信。进一步再解，信解以后立行，如果天天行就证。所以说万般随缘过，随缘无性嘛！莫更造新殃，新的殃怎么造呢？有四项：烦恼、业，业最粗。比如好讲话，一讲错就是业。再往细的就是妄想，最细的是无明。大家修念佛，就这么修。念佛为什么？先消业。如果念了佛，又造业，就不对了！业消了，不造，再断烦恼。业在身口七支，烦恼在意业。再进一步念佛除妄想，不起妄想。最后破无明，究竟了。

　　今天时间到了。

　　大家知道业有十种：贪、瞋、痴、妄语、恶口、绮语、两舌、杀、盗、淫。这十种皆是假相，不是真实的。如果是真实的话，你灭不掉它；因为是假相，才以念佛因缘灭它。