卷二 观本住品 第九

中论讲记：观本住品第九

　　外人他认为法应该有本住。首先，很直接的一个观念，我们可以认识到，他落于有法。

　　我们先站在他的立场讲：怎么说有本住呢？无量劫以来，我们生死不断，往无量劫以后，还是生死不断。外人这个思想就产生了，他认为有不断才有生死，没有不断，怎么会有生死呢？这个不断就是本住，他们假立一个名字叫神我。

　　他不知道，不断是无性，生死是随缘。我们不可说有无性才有随缘，你要是执着有法，就错了。无性没有嘛！正因为没有才生死，正因为生死才是没有。《心经》讲明了，色即空，空即色嘛！

　　所以他说：

眼耳等诸根　苦乐等诸法

谁有如是事　是则名本住

若无有本住　谁有眼等法

以是故当知　先已有本住

　　「眼耳等诸根，苦乐等诸法，谁有如是事？是则名本住。」本住，外道就叫神我。他说神我先有，才有眼耳诸根、苦乐诸受。如果没有神我的话，谁有这诸根、苦乐诸受呢？所以他说：「若无有本住，谁有眼等法？以是故当知，先已有本住。」先有神我了，才有这个法。

　　我们要认清，这是他错误的观念。你看《中论》要分清，要不然，分不清的话，就糊涂了。

　　「眼耳等诸根」，这是外人说的。「苦乐等诸法」，「苦乐」实在说就是后文讲的受。「谁有如是事？是则名本住」，这个叫神我。

　　虽然佛经上说：「眼缘色生眼识，三事和合触。」这是说它空啊！换句话说，缘根尘有识，根尘识三事和合叫触，触空啊！不可执为定有。

　　比如缘根尘生于识，不对的！不入空法，就会不到佛的意思。

　　那我们问，根中有识没有？假使你认为根中有识，那不必等到再和六尘相缘了，根中已经有了嘛！所以根中没有。

　　尘中有识没有识？尘中假使有识，不必和根相缘，它自己有了，所以尘中也没有。尘中有识，不对。

　　那根没有、尘没有，两个没有，加起来怎么会变成有？

　　佛的意思是说无生法，不可执着定有。

　　譬如我们举个例子说，识是见。我们可以说，缘于眼色生于见，这是假立的，无生法。就是真空妙有，妙有真空。

　　你说眼和色和合生见，不合道理！这个见，在眼中有没有？如果说有，那不必和色和合了。所以眼中没有见。眼中有见的话，有你我也见你，没有你我也见你，因为我的见，在我眼中就有了嘛！见也不在色中，如果见在色中，应该色见我，怎么我见色呢？眼中没有见，色中没有见，和合了还是没有见。

　　「眼耳等诸根，苦乐等诸法。」苦乐等诸法就是受，后文有说出来的。如果眼耳诸根都有了，「谁有如是事？是则名本住。」本住就是神我。「若无有本住，谁有眼等法？以是故当知，先已有本住。」

　　我们今天讲到这儿。

　　上次讲了两颂，为了大家明白，我再从头讲。这两颂是外人问的，他说的理由，他说：「眼耳等诸根，苦乐等诸法，谁有如是事？是则名本住。」眼耳鼻舌身意六根，谁有的呢？我有啊！苦乐等诸法，谁受呢？我受啊！他这个我是神我，是先有神我，后有眼耳鼻舌身意。苦乐呢？有我在以前，有我以后才有苦乐之受。这个我既然先于六根，先于苦乐，所以他是神我，︿本住品﹀就是讲神我。

　　上次和大家讲，是以生灭、不生不灭讲。生灭不断，这个生灭跟着谁有呢？不断才有啊！有不断才有苦乐之受啊！今天讲的，他讲两个角度，大家思惟。

　　下面一颂说：「若无有本住，谁有眼等法？」若没有我，谁有眼耳鼻舌身意六法呢？「以是故当知，先已有本住。」这一颂他说出来，神我是先有。我们大家了解，本住他就是说神我。

　　各位想一想，是不是有这个道理？没有我，谁有眼耳鼻舌身意？没有我，谁受苦受乐？应该有神我吧！这是外人的观念。

　　以下论主就破他了，我们看论主怎么破法。论主先以第一个角度破他：