[宣化上人]说《佛说阿弥陀经》浅释一(8)

    一队人马又继续往前走，可是苻秦的国内发生政变，苻坚被推翻，姚苌作了皇帝。吕光这时不回去，在半路独立了。姚苌做了几年皇帝又死了，姚兴做了皇帝，便派人将罗什法师请到中国来翻译经典。当时有八百多位比丘聚会翻译。

    罗什法师在圆寂前，对大家说：‘我这一生译了许多经典，也不知对不对？若译得对，则我圆寂后用火烧，舌头就烧不坏。若不对，就会烧坏了。'说完后就圆寂了。圆寂后火烧，果然舌头没烧坏，由此证明鸠摩罗什法师所译之经典是正确的。另一证明：唐朝道宣律师问天人陆玄刹：‘为什么罗什法师翻译的经典，人人都欢喜读？'曰：‘罗什师是过去七佛的译经师。'所以他所翻译的经典是正确的。

    三藏就是经、律、论。经藏属于定学，律藏属于戒学，论藏属于慧学。经、律、论即是戒、定、慧。法师者，就是以法（佛法）为师。又有一义为以法来布施人。法师有读诵经典的法师、受持经典的法师、书写经典的法师，及讲经说法的法师。

    鸠摩罗什是梵语，译为童寿，意即此童子将来一定活很大年纪。又言童子虽然年纪不大，但他的智慧、德行、辩才都很高超，所以童年而有耆德，有老年人的德行，故名童寿。这一部佛说阿弥陀经，就是童寿法师所翻译的。

    每部经可分出三部分：（一）序分。（二）正宗分。（三）流通分。序分是叙述经的大概意思。正宗分是讲这个经典的正当的道理。流通分就是希望后人推而广之，扩而充之，像流水一样，流到任何地方。序分就像人的脑袋一样。正宗分就譬如人的身体，体内有五脏六腑。流通分就譬如两足，可以走路行动。

    序分又叫经前序，因为它在经的前面，又叫经后序。为什么经前序又叫经后序？这是否矛盾？叫经后序是因为释迦牟尼佛说经时，并没有此段文，它是后来阿难和迦叶尊者结集经藏时，添上去的。又叫发起序，即是发起经的因缘。又叫正信序，由序分证明经文是可信的。在序分里，具足六种成就：第一是信成就，‘如是'。第二是闻成就，‘我闻'是闻成就。‘一时'是时成就。佛是主成就。‘祇树给孤独园'是处成就。‘与大比丘僧千二百五十人俱'，是众成就。有此六种成就，故经典是可以相信的。

    如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大此丘僧。千二百五十人俱。

    什么叫‘如是'？‘如是'是信成就。如是之法是可信的，不如是之法是不可信的。所以‘如是'是指法之辞。指是指示你佛法，如就是静，是就是动。如才是，不如就不是。什么叫是？没有不是就叫是，绝对不非。什么叫如？如是寂然不动。‘如'就是一个真空。‘是'就是妙有。也就是妙有离不开真空，真空也没有离开妙有，故叫空有不二。即空即有，非空非有。这种法是可信的。‘如是我闻'这四个字，是所有佛经一开始皆有此四字，如才是，是才如。不如也就不是，不是也就不如。这道理是这样，故如是之法是可信。‘我闻'是阿难亲耳闻的。阿难证果已无我，为什么还说‘我闻'？这我是无我之我，所以阿难说‘我闻'。因为世俗的人，皆有个我，所以阿难虽然无我，但随顺世人而说出此道理。‘如是我闻'，‘我闻'是闻成就。有闻才有信，不闻怎会信？‘如是我闻'四字，佛将入涅槃时才指示，告诉大众：‘我今天于半夜即将入涅槃。'阿难一听见佛要入涅槃，就著急得哭起来，就像小孩子找妈妈似的，阿难一边哭，一边叫佛，说：‘佛您不要入涅槃，您不要把我们都舍弃了。'阿难的头脑大概在此已昏了，不清醒，就以为哭是应该做的事情，这个时候就有一个瞎子（阿那律尊者），此瞎子和一般瞎子不同，他虽无肉眼，但却有天眼。因为没有肉眼，他就不东张西望，没有这么多的妄想，于是心水很清，他说：‘尊者，你为什么哭得如此伤心？'阿难说：‘佛要入涅槃，你叫我怎能不哭？'瞎子说：‘你哭又有什么用？现在还有很多事去请问佛。'阿难说：‘有什么事？佛要涅槃，还有什么事情比这更重要呢？'阿那律尊者说：‘有四种事情很重要，你若不问清楚，那怎么可以？'阿那律尊者说：‘第一件事是在结集经藏时，在经典的开始应用什么字？'阿难说：‘对，这很重要，幸好你提出来，否则我什么都忘了。第二件呢？'阿那律尊者说：‘佛在世时，我们以佛为师。佛火涅槃，我们将以谁为师。'阿难说：‘对，佛入涅槃，我们找谁为师？'阿那律尊者又说：‘佛在世时，我们依佛而住。佛入涅槃，我们将依什么而住呢？'‘第四件呢？'阿那律尊者说：‘佛在世时，恶性比丘（即是不守规矩者，与众不和，性中总有争强论胜，好像阿修罗似的），佛可调伏。佛入涅槃后，这些恶性比丘和恶性居士总是骄气凌人，说：“你们不如我，你们不如我发心。”（实际上，就是因为你，人才不发心），怎么办？'阿难一听，觉得这问题很重要，应该去问佛，于是赶紧把眼泪一擦，就到佛的面前说：‘世尊！我现有四件事想要问世尊，请世尊慈悲答覆。'佛说：‘好啊！有什么问题，我来给你解答。'阿难说：‘佛一生所说的经典很多，在结集经藏时，经首应用什么字呢？'佛说：‘所有过去、现在、未来，十方三世一切诸佛，皆是用“如是我闻”四字按在经首。'阿难又问：‘佛住世时，我们以佛为师，佛入涅槃，我们应以谁为师？是不是大迦叶呢？'佛说：‘不是。我入涅槃，你们应以波罗提木叉（戒）为师。'故出家人应受戒。这是依照佛的指示，佛不在时应以戒为师。阿难又问：‘第三个问题，佛住世时，我们这些比丘和佛住在一起，现在佛入涅槃，我们这些比丘应以什么为住呢？'佛说：‘我入涅槃后，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应以四念处而住。'

    什么叫四念处？即是念身、受、心、法。第一要观身不净：看自己的身体是不清净的，就不会对它生出一种爱心；因无爱心，就没有执著；没有执著，就自由了。第二是观受是苦：你所接受都是苦。苦受、乐受都是苦的因。第三是观心无常，念念迁变。第四是观法无我。

    阿难问：‘第四个问题是恶性比丘、居士和一般人，又如何处理？'佛说：‘这很简单，你就用“默摈”二字。'默就是不和他讲话，摈就是不理他。此意即遇到恶性比丘，你用定力，不要被他转。

    佛为何叫阿难用‘如是我闻'四字为经首？有几个原因：

    一、异外道。与外道不同。外道所有的经论一开始，即用‘有无'二字（梵语是阿（有）嚘（无））。他们主张一切的法，万事万物，均不出此二字；非有即无，非无即有，故以‘阿嚘'两字开头。或言无有，本来无，现在有了，其道理与真空妙有有些相似，但未深入阐明。