认清轮回的真面目，即一切修行的开始

　　认清轮回的真面目即一切修行的开始

　　为了厌离世间的轮回法、生起出离心，说一切三界六道的因果都是痛苦的自性。

　　首先必须对三界六道轮回生起厌离心、出离心。所谓三界就是欲界、色界、无色界。欲界是指四大部洲、八小洲、六欲天；色界是指四禅天，一共有十七种；无色界是指四无色界天。六道就是地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。除了色界第四禅天中的五净居天有大小乘圣人居住的地方以外，三界六道其他任何地方都是痛苦因、果的自性。首先确切认识到在三界六道中出生没有什么值得欢喜的，从内心生起厌离。

　　最初，如果清净解脱道的入门——出离心不生，就不想求解脱，首先必须认识到整个三界六道没有任何幸福可言，确实都是痛苦的自性，丝毫不值得贪恋，建立这种观念，从内心生起定解。只有在这样对三界轮回生起厌离心的基础上，才能够遮止轮回、追求解脱，否则希求解脱、成佛的心完全无法生起，那么所谓的解脱、成佛是根本不可能的。

　　不想求解脱，就不会入解脱道，这样就断了解脱道的根本。

　　不仅是入大乘道，即使入小乘道也必须生起出离心，生起出离心是极其重要的。

　　一个人希求自我解脱，就要求授别解脱戒。而求受别解脱戒的发心有三种，其中救护怖畏的发心和善愿的发心都堕在世间法，是不能真正得到别解脱戒的。只有真正生起“轮回是痛苦的自性，我应该从三界轮回的痛苦中解脱出来，为了这个目的我来求受别解脱戒”的心念，才能够真正获得标准的别解脱戒。所以，不用说大乘的菩萨戒，即便小乘的别解脱戒，也是在出离心的基础上建立的。《毗奈耶经》中也说，要想获得别解脱戒，必须首先对三界六道轮回生起厌离心和出离心。因此，不管是大乘法还是小乘法，出离心是基础，是修学佛法必不可少的。

　　厌离轮回、追求解脱的出离心生起的前提，是必须把所厌离的轮回所摄的有漏之法，一切成为惑业因果的都视为痛苦的自性。

　　我们修厌离心、出离心，到底厌离、出离什么呢？厌离、出离轮回。只要流转轮回，在轮回的范围内，就要么堕在痛苦的因当中，要么堕在痛苦的果当中，不管痛苦的因和果都是痛苦的自性。凡是有漏的因果法都是痛苦的自性，就如同火坑、罗刹洲一样，没有任何安乐的时候，应该如实通达轮回是苦的意义。如果能够认识到一切轮回都是苦，那么一切修法自然能够上道，否则一切行为就会成为伏敌护亲、从事世间事情的工具。一旦如此，最终的结果就是，我们这些所谓修法人，也未能如实现证法的功德，结果变得和没有修法的普通世间人一样，最后却不怨自己厌离心没有到量，而怨法没有加持，对法生起邪见。

　　佛在初转法轮时首先说：“比丘！此是苦，汝应知。”

　　佛在转四谛法轮时，也是首先讲苦谛：“你首先应该知道世间是苦的真相。”看看一般的世间人，看看我们自身吧，本来在轮回当中受苦，但是却生起好像是幸福的感觉，还不知道轮回是苦的性质。其实不管谁所享受的世间所谓的幸福都是痛苦，但是所有人都把它当成幸福乃至到死之间都在努力追求，即便明天要死，今天还在追求这些有漏的、痛苦的事物。

　　因此，求解脱的人要真正获得解脱，首先应如法认识所要解脱的法是痛苦的自性。如果不知轮回是苦，而生安乐想，就不会生起想远离的心。这样，不仅对轮回不生厌离，反而更加贪恋，就不能遮止痛苦，其中的道理是能认识的。

　　我们要追求脱离痛苦，生起求解脱的心，那么首先要明白所要解脱的地方，是痛苦的性质，否则就谈不上追求从中解脱。无论是轮回的因还是轮回的果都是苦性，我们居住在世界上的任何地方都是痛苦的地方，不管与谁相伴都是痛苦的伴侣。如果能从内心真正生起这种认识,才确实知道了轮回是苦。如果对自己所住的地方生起安乐想,对相伴的伴侣生起幸福感,就没有真正认识轮回的痛苦自性，内心就没有对轮回生起厌离心。只有像寂天菩萨或者密勒日巴尊者那样，才真正生起了轮回是痛苦自性的认识。

　　——龙多仁波切《开启深道门扉讲记》