达照法师：学佛修行的几个先决条件

学佛修行的几个先决条件     
 
        佛经上讲：“人身难得，佛法难闻。”既得暇满人身又闻如来正法，是何等福德才能臻此？所以在西藏，想要听闻佛法，首先就得供养法师，没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法，也是非常难得的，因此，在听闻佛法之前，也必须要有供养。有了供养才能听到真正的佛法，不然的话，诸位就白来一趟了。那么，供养什么呢？第一、把你们的烦恼、痛苦全部都要供养出来；第二、把你们的浮躁、不安统统供养出来；第三、把你们的欢喜、清净也完全供养出来！最重要的是大家要把妄想供养出来，现在，大家再检讨一遍，看是不是真正的作了供养，如果已经作了供养，那么，诸位是没有妄想了，就在没有妄想的当下，请问：你们没有妄想了，是什么在听我讲话啊？这个没有妄想而又清清楚楚地能听能看的到底是什么呀？释迦佛在菩提树下悟道时感叹说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”所以，大家把妄想供养出来了，剩下的是智慧德相。就如同一个杯子，把里面的肮脏倒掉了，只剩下清净的空杯子，就可以装甘露水一样，才能使佛法这智慧之水装入你的八识田中。用这个清净心来听闻佛法，就是最美好、最上等的供养，那么，我们就开始转入今天的话题吧。

       今天与大家一起谈谈《学佛修行的几个先决条件》。在座的诸位，有的学佛已经多年了，有的才开始学佛；有的可能已有相当的修证了，但有的也可能还摸不着门路。虽然根机有别，程度不同。但是我希望通过今天的听讲，对大家或多或少都有些帮助，这是我的期望。通常说：“未成佛道，先结人缘。”太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”可见学佛首先是从做人开始，做一个真正学佛的人，需要从哪些方面去努力呢？《无量寿经》告诉我们说：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”有了这些基础，才算得上是一个真正开始学佛的人。但是，我们还没有开始修行之前，必需对什么是修行？需要什么心态？修行的宗旨又是什么？这些学佛修行的先决条件，要有个明确地把握，在修行路上才不会出差错。所以，今天特别与大家一起谈谈这方面的有关问题。那么，学佛修行需要哪些先决条件呢？
   

一、发大心：

    学佛首要在发心，这个心要发得无边之大、无量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不发大心，就得不到真正的利益。古人所谓；“量大福也大，越贪越没有。”发心要正，不发正心，则得不到实果。发心是因地，因地不正，果遭纡曲。佛经上说：诸佛如来因众生而起大悲，因大悲而发菩提心，由菩提心而成正觉。佛法是讲因果的，发成佛之心，才能得成佛之果。古人说：“取法乎上仅得其中，取法其中必得其下。”中国是一个有着数千年文明的国土，在佛教未传入我国的两千年前，就有了儒家文化，指出了许多非常好的为人处世的方法，比如：“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。”他也是把“正心”摆在了第一位，说明了发心要正的重要性，所谓“正而不邪”。省庵祖师曾经写过一本名叫《劝发菩提心文》的书，专门介绍了八种发心的差别，即所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。也就是说：我们学佛以发心最为首要，发心宜正不宜邪，要真不要伪，宜大不宜小，要圆不要偏。只有发了真正的圆满广大之心，才具备了学佛修行的资本。否则的话，漏囊渡海，无有是处！所以，发心以及发什么样的心，这点是非常重要的，大家必须知道，检讨自己。还没有发起大心的同志，请您不要错过这千载难逢的机会，就从现在开始发起。有了这个基础，我们就可以去探索第二步学佛修行的道路了。 

 

二、定宗旨：

    学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出六道苦海，了二种生死。不受世出世间一切苦厄。所谓成佛，即是成大智慧，梵语般若波罗密。因为般若方可度登彼岸，所以开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。

    学佛贵在自求自修、自除烦恼、自开智慧、自成佛道。求佛只如问路求医，走路吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病并不相干。学佛是学习与佛无二无别，同一没有烦恼，清净自在，不是变一个佛。(灯光喻)

    学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而欲得究竟乐，就在开智慧，求智慧在定，得定在于修法。目标宗旨既定，中途方不疑退，学得方法之后，一门深入，此生必可成就，不管你修净土禅宗密法，都要同此目的，同此宗旨。

   

三、明修义：

        修行修什么？众生本来是佛，本来不用修，因冤枉而起无明之病，要恢复本来面目，所以叫做修。否则叫做建造，不叫修理。

        修心与修理物品不同，修理物品需要工具，而修心还是靠自心，以妄心修复妄心，至心不可得，光明自在，起一切妙用为止。

        修行就是修正自己的行为，于一切行住坐卧之时，检点观照自己，在佛堂打坐，或者诵经、念佛、礼拜，都只是一时的，而修行却是在于时时。

    以般若观照自己，观世间一切皆平等，此即是大心，观自己本体与佛不二，此即是正修。

       无论何宗皆以净土为归，或念阿弥陀佛以净其土，或参禅修密以净其土，明心见性后，方入正修。否则劳而无功，毕竟退转。所以在未明心见性之前，都是走的冤枉路，但是，这个冤枉路跑多了，脚跟就硬了，等到开悟之后，去除习气就更加容易了，因此，这个冤枉路还是要走的，所谓：“千里之行始于足下”。

 

四、求正法：

       佛陀说法都是应机施教，以去除众生的执着为目的，教法如药没有好坏之差别，能治病者为良药，若反而执着教法，这就难免错误了，如《金刚经》云：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”不可不知。

        欲求正法，先得求师。求师不可人情用事，比如药不对症，即当变换，千万不可勉强。如果参禅多年，不见功效，可以改修净土，念佛到一心不乱后，自可明心见性，得大受用；或修净土多年，不见功效，即可改修密宗，至证三昧后，回头再修净土，则定有把握。若方法不对，还死执要修，便难得利益。此事决择在师，当老师的应该具备这种能力。所以，《广论》说：“亲近善知识，就是亲近诸佛。”古人说：“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神忧。”此法即是正法：觉而不迷、正而不邪、净而不染。

 

五、示要诀：

       凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，未达果觉之位，才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉，就是彼岸。为何不觉呢？就是我们起心动念都在妄想执着。《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念无非是业、无非是罪。”所以，我们不起妄想、不起心动念的当下，不生执着而又清清楚楚的，这就是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉醒，今日有这样的因，将来必定会得这样的果。久久纯熟，功夫才能上路。照见五蕴皆空，心净无染，自然法喜充满。

       日常生活当中，待人接物，只是随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。我见就是执着有一个永恒不变的实我存在，我见不除生死难了，断我见破见思惑，才能够了脱分段生死，证阿罗汉果。所以佛说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”情为我爱，转而疏之；见为我执，解而空之。时间一长，自得自在。

       观察世间无论千万种大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德。当知众苦只因不觉，极乐无过明心。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又云：“能除一切苦，真实不虚。”照即是觉照之意。

       但是，我们习惯于流浪、习惯于妄想执着，有时仍然会忘记观照自己，或者虽然记起而又力不能转，这需要一个过程，一个从生到熟，熟能生巧的过程，直到随缘不变，不变又能随缘，方为究竟。

   

六、防诸病：

    1、勿苦修，凡是毁坏身体不知用心的，都不是佛法，佛以得大自在为主，若心不能自在，而又破坏身体，这是决对错误的。唐朝有一位怀让禅师，看见马祖整天在打坐参禅，他就拿砖头在马祖前面使劲地磨了起来，吵得马祖没法安静。于是，他就起来问怀让禅师：“您磨这个砖头作什么用呢？”回答说：“我想磨它作一面镜子来用。”问：“磨砖怎么能够成为镜子呢？”禅师说：“那你坐禅怎么能够成佛呢？”马祖就请教怀让禅师：“如何才能成佛？”禅师问他：“譬如以牛拉车，如果车子停了，你是打车还是打牛呢？”接着又对他作了开示道：“你学坐禅，为学会佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学会佛，佛非定相；于无住法，不应取舍，汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，便非达理。”后来怀让禅师说了一首偈子：

心地合诸神，遇泽悉皆萌。

三昧花无相，何坏复何！？

    马祖也成为禅门的一代宗师。所以，这个身体也是修行的本钱，苦了身体而不用心是千万要不得的。应当知道修苦行，是为了坚定意志，百折不回，防其懈怠、懒惰而已。世间人总以为吃不好、穿不漂亮、住不舒适为苦，不知无智慧而心放荡失主者，才是世间第一等苦人，学佛应从得定慧下手，别无第二法。              

    2、勿怨修，修之本意在解脱得自在，如因怨而修，则嗔根难拔，故当解释，使之得定开慧解空，入欢喜地。古大德云：“一念嗔心起，八万障门开。”又云：“一念嗔心起，火烧功德林。”这就说明了嗔心对我们学佛的危害极大，我们不得不加以注意、防止。带着怨恨修行，就象是米里夹着沙煮饭，终不能吃，亦是徒劳无益。不但修行人不能带着嗔心，就是平常不修行的人生起嗔心，进而吵架、打架也是非常可怜的，他们也实在太愚蠢了。比如某甲发火骂某乙，他就是想让某乙生气，想某乙烦恼痛苦；结果，某乙还真的生气了，生气之后，又发火骂起了某甲，他也是想让某甲生气、希望某甲烦恼痛苦；当然，双方都不能自己地，越骂越气，严重的还大打出手，后果又是不堪设想！我们细细一想：真会觉得“其愚不可及”。他想你生气，你就真的听他的话去生气了，而你骂他是要他痛苦，他也同样地上了你的当而生气、痛苦了。这种明明在恨他，却又白白地上了他的当，岂不可怜至极！所以，常怀慈悲心，无怨无恨才是学佛人应具的心态。也只有这样才能够得到佛法中的欢喜，比如唐朝的布袋和尚说的那样：“有人打老拙，老拙自睡倒。他也省力气，我亦无烦恼。如此波罗密，便是妙中宝！”因此，布袋和尚就是整天乐呵呵的，大家进寺庙时，第一个欢迎您的就是布袋和尚，人们都尊称他为弥勒菩萨，赞叹他说：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”所以，要想大得自在，得大解脱，就不能带有丝毫的怨恨气。

    3、勿盲修，盲修瞎炼世人最多，得一正法如理如量地修下去，直到明心见性，方不盲修。现在，末法时代，群魔乱舞，打着佛的旗号，到处坑蒙拐骗，所以*轮功呀，什么功呀，各种各样的邪门外道都纷纷的出现了，真是：“一盲引众盲，相牵入火坑。”佛法的修学纲领是：“闻、思、修”三慧，首先是听闻正法，然后进行思维考察，最后才谈得上如法修行。所以，修行第一步就是亲近善知识，听闻正法。六祖大师说：“迷时师度，悟时自度。”其实，只有到了明心见性之后，才算真正的进入了正修阶段，故学佛的根本要点就在开智慧，明白本来后，方是“万里长征第一步”。因此，慧能大师接下去又说：“度名虽一，用处不同。”在西藏的密宗修学当中，亲近善知识也是最重要的一步，这在黄教祖师宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中有详细的说明，这里就不再多说了。

 4、  勿压修，也就是不要硬求死定，压住妄念不起，如石压草，石开草长，虽得定于一时，但流弊于日后。如果强迫自己不打妄想，死水不藏龙，日后习气翻腾更加危险，不可不慎。所以，祖师有“磨砖”之喻，如来有“无住”之说。坐禅又叫“思维修”或“静虑”，念佛必需念清楚听清楚。再比如，我们修忍辱，是用慈悲心和无我以及观察实相，所以不生烦恼，这是彼岸；相反的，如果憋住气，在心里痛苦，硬行忍辱不能化空，日子一长反而成病。有些外道死守精气神，不但不开智慧，反而走火入魔。种这样的因，想得解脱的极乐之果，无异于煮沙求饭，终不可得，岂非可怜至极！

 5、勿贪修，这是说不可以见法即求，见师就拜。如果得一正法，应当一门深入，不可朝三暮四，见异思迁。今天念佛，明天参禅，后天修密，结果徒劳无功，一事无成，岂非冤枉！印光大师教我们要“老实念佛”，其意在此。现在我们的生活节奏太快了，大家都要赶时髦，只有三分钟的热气，两天一过又抛到一边了，这种做法是极不可取的。学佛人：真诚、纯朴、实在才是我们的本分啊！

 最要紧的是：在修行的过程中，不可以骄傲自满，自以为是；不可以过于着急，或懈怠放逸；衡量他人意境和先求神通，也都是我们在修行用功时最容易犯的毛病。功夫越深，习气翻腾得越多。要想真正用功修行，必须提前防备。                                                                     

 以上所提的几个学佛先决条件，如果都具备了，那是再好不过了，现在就可以上路修行了。如果还不能具备，那么，也不要太难过，就从现在开始，也并不算晚。但是，千万不要以为太难了，反而不去努力，为什么呢？因为：                    

人生难得今已得，

佛法难闻今已闻。

此身不向今生度，

更待何生度此身！
 

附1：做功夫要准、要狠、要省、要等、要平、要稳，准者，看准方向，无所疑退。狠者，克制自己，丝毫不留情，对自己点滴过错，也不能姑息。省者，常常反躬自省也。等者，等时候也。非有相当时间，其力不能充足。平者，观一切平等。以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起。不知法本不生，何患乎得；法本不灭，何患乎失？能平则自然不惊、不怖、不畏，超然入自在之境。人往往有时间相、得失相、成败相，诸种习气来时，不能打破，此即定不足，慧不充也，亦即般若力不强也。故要等，等到其间，力自充足，譬如行路，贵在方向不错，按步而进，不在迟速。稳者，如是稳定永不退转。(摘自《证体启用之过程》)

                                          1998年12 月于中国佛学院