明华居士：既然一切为空，为何还要学佛修行和行善积德？

　　注：本文有点长，如果能花点时间仔细阅读，可能会对你为什么要修行有所帮助!

　　大家经常听到说事物的一切本性皆为空，就认为什么都是不存在的，那学佛修行行善就没有了必要。甚至有些人听到诸如“天也空，地也空，人生渺渺在其中”的歌曲时，还会产生产生对人生悲观的情绪，其实这一切都是对佛教空性的误解。

　　空性是很难理解的，佛陀在当年也说过，空性不是随随便便对任何人都可以讲的，因为不理解的人，很可能会对佛教产生误解，甚至还会误解佛教。真实理解佛教空性，少不了证悟的过程。其实我对佛教空性的理解也不是很到位，但希望大家不要误解佛教所说的空性，仅从佛教与我们学佛修行简单地谈一谈。

　　佛教的核心教义是因果，我们每天都在提因缘过报，因果具体来说是因、缘、果。佛教说缘起性空，是指事物的本性。打个简单的比方，如我们在婴儿期、少年期、中年期和老年期，我们的外表不同、内在的思想性格等也不相同，那如果让你定义一下你自己，到底是婴儿期时的自己是自己还是老年时期的自己是自己呢?其实都是你自己，只是这个自己没有定性，如外表不可能固定，思想意识呢也是在不停地变化。所以在禅宗里，大家经常听到一些禅话讨论哪个我才是我。其实这些禅话也是帮助我们理解什么是空性。

　　又如一杯水，每人喝起来，口味感觉会不同，如有些人会觉得很甜，有些人觉得有些甜，甚至还有人觉得有点苦。每个人的感觉会不一样。我们平时看待人和事物也是这样的，每个人的看法不相同，这是因为每人的想法、经验、知识不同所引起来的，所以我们也不能固定地定义一个事物的特性，所以才说事物本性为空。

　　本性为空，并不表示事物就不存在，如这个我确实是存在的，对不对?那为什么婴儿期不同?老年期又不同呢?这是因为这个我在不停地变化，严格来说，这一秒的我和下一秒的我已经不同了，这个我不是固定不变的。所以回到佛教所说的因、缘、果上来说，外界的条件，如我们每天摄取的食物，我们生存的环境，还有我们接受的教育，我们的接触的人，让我们处于不停地变化中，这些让我们产生变化的条件，就是佛教所说的缘，这些缘在不停地变化，所以这个我也处在不停地变化之中，我们所表现出来的外相、内质(性格、思想等等)都在变化。当然佛教中说得更细，佛说我们人由地水火风四大构成，我们不是一恒不变的，而是随着这四大的变化，而在不停地变化。

　　佛为什么要告诉我们万事万物空性的真理呢?在我看来，如果我们证悟到这些真理，对我们修行是有帮助的。我们想想我们为什么会在六道中轮回?为什么又有痛苦、悲伤等情感?那是因为我们众生的我执、法执。我们执着于这个身是我的，执着于儿子、妻子是我的，所以才会痛苦，因为我们执着的这些东西都在不停地变化中，就如那首歌中所唱的“金也空、银也空，死后何曾在手中”，你今天拥有了大量的财富，但这些财富并不会永远属于你，你的车子房子老婆儿子等也只是借你“暂用”而已。我们众生在六道中不停地轮回的根本原因就是因为执着于我，执着于我有，所以有了贪嗔痴慢疑等五毒，如果要彻底断除我执，不能不对一切缘起性空有个正确地理解。

　　如果您觉得一切皆空，一切都不存在，那我们要不要上班呢?要不要吃饭、睡觉?这肯定不行的。空性其实是在告诉我们一切都在不停地发展变化中，还有世事的无常。不思善不思恶是一种境界，是一种空性的智慧，而我们还常还是要十分认真地对待善恶因果，因为我们造恶业，这个恶业如果没有结恶报的缘起(即条件)，我们没有受到恶报，对于我们来说似乎这个恶是不存在的，其实恶业在缘起上就是空的，但是如果具备了恶业受报的条件，恶报还是会真实发生的，恶业虽然本性为空，具备了条件我们还是能看到其实相的，这个实相就是恶报。同理善业也一样。所以即使善恶皆空，我们还是需要积累功德和福报，即使善恶皆空，我们还是要求生到西方极乐世界，让恶业彻底不再显现。

　　空性实在是用语言难以表达，但用语言又一下子很难完整表达，想说的话很多，有些地方只能简要带过了。

　　南无阿弥陀佛!