业力不可思议，但愿力也更不可思议

业力固然不可思议，但愿力也更不可思议；众生心地无明，受无明支配，不得洞彻诸法实相，生心染污五欲六尘，因而造作一切恶业，也因造恶业，感召无量苦，如是起惑、造业、受苦，有如车轮辗转，终无止息。

若能遇到诸佛菩萨，乃至善知识指点迷津，必能转迷为悟，离苦得乐，趋向解脱之道，是故善知识难遭难遇，要能与佛菩萨相逢，因而得闻佛法，实在不易，必须累生累劫于三宝门中，广植无量福田，勤修三宝事，方能得遇佛菩萨出世，乃至听闻正法。

业障深重，知见不正，三毒炽盛，欲见佛闻法，难上加难，佛经称之为八难处，就是说，要亲近如来正法，由于自己业障太重或知见差，始终难与三宝真理相应，八难就是：地狱、饿鬼、畜牲、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。

地狱、饿鬼、畜生三难

地狱、饿鬼、畜生三难属于三恶道，因为业障太重，很难见佛闻法，甚至佛法呈现在三恶道面前，指导它，劝化它，它亦无动于衷，如隔千里，甚可怜悯！

北俱卢洲难

须弥山四周有四个大洲，东为东胜身洲，南叫南赡部洲，西叫西牛贺洲，北为北俱卢洲。

北俱卢洲所感的果报，远胜东西南三洲，北俱卢洲其状方正，此洲人寿一千岁，命无中夭，衣食自然，为著乐故，不受教化，是故圣人不出其中，不得见佛闻法，因此列为八难之一。

无想天难

又称长寿天，此天以五百劫为寿，就是色界第四禅天的无想天。言无想者，以其心想不行，外道修行，多生此处，障于见佛闻法，不能了生脱死，故称无想天难。

盲聋喑哑难

此等人虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，值佛出世，而不能见佛，虽说法亦不能闻，故名盲聋喑哑难。

世智辩聪难

世人使小聪明，不肯虚心修行，甚至还毁谤佛法；邪智聪利者，自高自傲，不易低声下气，唯务耽习外道经书，不信出世正法，舍本逐末，背觉合尘，故名世智辩聪难。

佛前佛后难

佛出现于世，为人天导师，令诸众生离生死苦，得涅槃乐，有缘者乃得值遇，因而一一得度，超越生死；若生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不得见佛，亦不得闻法，重重障碍，遇佛甚为艰难，故名佛前佛后难。

也就是说，我出生之时，佛早已入涅槃，无法见佛闻法，名为佛前难；我命终之后，佛出世人间，大转法轮，广度无量众生，我却不在人间，无法见佛闻法，名为佛后难。

业力不思议，愿力也不思议

我们造作何业必感召何等果报！以上八难之处皆由凡夫无明造业所感召的不如意处，一切的一切，皆自作自受，别人顶替不得，是名业力果报平等。

业力能障圣道，深能入大海，业力如枭雄如枷锁，业力如洪流，业不能腐蚀法身慧命，从无始劫来，众生与无明为友，不能亲近三宝，不能以三宝明灯圆照无明，是故因无明起不觉，因不觉而起染污之业用，随业漂流，如是沉沦三界，终无止息。

业力虽如洪流如枭雄，是无明的流露，能障圣道，但愿力也不可思议，学佛者对三宝的肯定之后，具足信心，终无退堕，以勇猛坚强的愿力，支持自己的菩提心，令菩提心圆成信愿、慈悲、智慧。

业力由无明不觉之用，愿力为真如之用，无始劫来，真如与无明和合为不一不异；业力是由无明不觉所用，而愿力为真如之用，真如与无明两者互为相薰；真如薰习无明，可转无明为真如，普令圆证自性；无明薰习真如，可转真如为无明之用，因而流转生死；然而真如虽处流转生死，终无变异，故名不可思议，犹如摩尼珠，本具光明，虽有尘垢所染，若弃除尘垢，复本光明，光明毫无亏损；真如本具之光明，受无始无明所依附，因觉无明，真如本具之光明自然呈现。

真如历劫不衰，始终一如，虽处六道，未曾有减；若处四圣，亦未有增。是故，真如在凡不减，在圣不增；真如在圣者心中，永远是随缘不变，不变随缘。

正见无明，本体无有自性，空幻不实，不生不灭，无念无住，了不可得，那么无明何尝是无明，不觉何尝是不觉，无明不觉与真如乃迷悟染净之差别，更无有异。

无明当下觉，无明是真如；真如不觉，真如是无明。无明与真如不一不异，迷悟染净有异故。

学佛者，能正念诸法实相、空有不二、色心不二、中道义谛，那么起心动念、行住坐卧、搬柴运水、施为动作，何尝不是真如之用！念念无染，即念念菩提，念念觉悟，头头是道，何尝不是佛法！一举一动，无非菩提之华；来来去去，无非无生法忍；于六尘境界，不即不离，如如不动；一切时一切处，触目无生，处处菩提，时时是道。

道不可修、不可证、不可得、不可住、无法捉摸，但道又何尝远离你呢？道就在你左右、一分一秒、从未间断，也从未远离。是你迷了道，不明道、不悟道、不证道，只怪自己不了道，不是道迷了你，道一切时一切处，皆呈现在我们眼前。

道之所以道，本不可言宣，非语言文字所能传述，道本非迷非悟、非空非色、非心非境、非长非短、非增非减、非一非异、非苦非乐、非善非恶；道乃远离一切对待法，道无次第，不落言宣文字，当下即是，悟道当下悟，不悟永不悟，不隔毫端，言语道断，心行处灭，如人饮水，冷暖自知，悟者自悟，不由他悟，迷者自迷，不由他迷，道若迷，学法无益，是名不可思议。

众生迷了道，整天睁著眼睛说瞎话，不识道的真谛，光天化日说谎话，自欺又欺人，自堕又堕人，自狂又狂人，不得自觉，称为迷妄众生。

以上谈业力由无明不觉所使然，要净化业力，必须正见真如实性，如此才能转业力为愿力，更谈及菩提与道的真谛，道与人不相远离，但人却远离菩提与道的事实，众生实在可悲，欲救不能！

业力

业是吾人的一切善恶思想行为。好的思想，好的行为称为善业；坏的思想，坏的行为则称恶业。善恶之业所引生的力量称为“业力”，善业有生善果的力量，恶业有生恶果的力量。

心地所起的思想，由思想行为而引发身口意三业，形成三种不同的业，即：善业、恶业、无记业。

善业即良善的行为造作；恶业即恶劣的行为造作；无记业即非善非恶，无可记别的作业。这三种业（身业、语业、意业）的行为，不出自己的起心动念，而展开三业的活动，根据身语意的造作，分三业之说如下：

一、身业：即身所作之业。有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫，即身之恶业；若不杀生、不偷盗、不邪淫即是身之善业。

二、语业：口所说之业，有善有恶。若妄语、恶口、绮语、两舌是口之恶业；若不妄语、不恶口、不绮语、不两舌即是口之善业。

三、意业：意所起之业，有善有恶。若贪欲、嗔恚、愚痴即是意之恶业；若不贪欲、不嗔恚、不愚痴即是意之善业。

这是身语意三业所造作引生的作用，有善业与恶业之别，为善称为善业，为恶称为恶业。六道轮回不出身语意三业，身口意三业可令人堕入十八地狱；亦可令人上升人天；欲证成无上菩提，转凡入圣，亦须依此三业而修证，因修证而超越解脱。

是故世出世间法，不离三业大用，若离三业，世出世间法不得演变，不得由起。身口意三业不离一心，一心能成就三业，上升与堕落不离一心，三界六道皆为一心作：

华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

接著将身语意三业大用，配合十善业与十恶业，现简述如下：

十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫（身三业）；不妄语、不恶口、不绮语、不两舌（语四业）；不贪欲、不嗔恚、不愚痴（意三业）。

十恶业：杀生、偷盗、邪淫（身三业）；妄语、恶口、绮语、两舌（语四业）；贪欲、嗔恚、愚痴（意三业）。

业有凡圣之别，凡夫造作之业，是染污不净，是烦恼之因，是轮回的因素，是痛苦黑暗的条件，尔后感召的果报，就有种种不如意，污垢不净之果，无量无边的缺陷就酝酿在业果中而呈现；修道者以无烦恼的作业进修，以不染污之因体证诸法空相，不沾染尘欲，因而感召清净无染的果报，于是业的种类有：漏业、无漏业、非漏非无漏业三种。

一、漏业

凡夫无明不觉，心地染欲生尘，有烦恼的作业，即召感分段生死的果报，如是生生死死，死死生生，沉溺三界之业，是名漏业。

二、无漏业

无漏业就是二乘人的作业，声闻与缘觉称为二乘，以无烦恼的业因，证悟诸法空性，破我执证入涅槃之境，可召感方便有余土的果报，是故名无漏业。

三、非漏非无漏业

非漏非无漏业，就是登地以上的菩萨，已证悟法身次第，渐破无明，与中道义谛相应，菩萨有此作业，可召感实报庄严土的果报，是名非漏非无漏业。

业的种类层次很多，有依世间法而论业，有依出世间法而论业，但不论世间法或出世间法，总不出我们这颗心，这颗心能证悟四圣，也能堕落六道，四圣与六道不离一心，所谓一心十法界正是。现介绍罪业、福业、不动业，供诸位参考：

一、罪业

罪业就是造作一切罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去 受苦，罪业的层次又有轻重的差别，感召的果报也同样有差别。

二、福业

福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会召感人天的福报，享受世上的福乐。福德之业与诸法空性相应，即能召感四圣解脱之福乐。

三、不动业

不动业就如修四禅定，将来会生到色界天，若修四无色定，将来就生到无色界天去，在无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。若能定破时空，了知起心动念当下无自性，空幻不实，本无生灭，即能证悟四圣涅槃大乐。

佛法肯定造作何因！必召感何果！这是天经地义的事，任何人也无法改变因果的事实，诸天神无法动摇因果的展现，诸佛菩萨也不能左右因果的轨道，因果是世间的实相，因果是每个人自作自受的展现。

有造因即有果，无造因即无果，因果是平等，是有轨道的，在因果之下，人人平等，人人自由，人人安乐，没有你争我夺恐怖事件所笼罩，始终是安详和谐的。

今生所造之业，有时是今生报、有时是来生报，早报晚报而已！不是不报，而是时辰未到，若到总要报应之时，逃亦逃不 了，何以故？因为业是随著人而来来往往的，推也推不掉，拒也拒不得，烧也烧不得；业又是无形无相，不可见不可摸，但是业总是不可思议的存在，大藏经对业有云：‘幸亏业是无形无相，若有形有相，堆积如须弥山。’

业就是无明不觉心动，因而起心造作之义。业永远是随著我们的心，来来往往，上上下下，分分秒秒，何以故？因为心造业，业由心生，心即是业，业即是心，心与业不一不异。

我们若造作一切恶业，纵然有神通能到天上，业力也随著跟到云霄宝殿；若直冲到海底，业力也随著跟到水晶宫；若跑到地府，业力也随著跟到阎罗殿；任凭你有本事，躲到天边海角，业力也随著跟到天边海角。

造作恶业的人，三界六道无匿迹藏身之处，大千世界没有方寸之地可容身，何以故？心造业，业由心生，心即是业，业即是心，心业不二故。因此说，匿迹藏身不得，大千方寸容身不得，种如是因，得如是果也。

依此为例，下面引录俱舍论所阐明的二业：

俱舍论？二业：一、引业。二、满业。

一、引业

引业是由宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐；若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。

二、满业

满业是由宿世修一善业，感一生中大富多财，乘此更修众善，辗转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业；若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，辗转生贫穷家，乃至圆满极恶之果，是名满业。

综合上面所说，业由身口意所造作，业的因种有千差万别，所得到的果报也同样千差万别，为善得善果，为恶得恶果，为无记业，有无记业之果；造业之后，有现生报、有后生报、有来生报。

起心动念，若有染污，与空性不相应，即不清净、不光明、污浊黑暗、沉沦尘劫，称之不净之业。业与诸法空性相应，不沾染五欲六尘，即光明自在，清净无染、永超生死、出三界狱，称之为清净之业。

诸佛起心动念，为化导一切有情，心地毫无染境生心，于三业大用中，与真如相应，清净自在，称之为三业妙用；六道众生起心动念，无非沾尘染欲，于三业中，不能与真如相应，念念不净，处处有染，三业不得自在，随业牵制，浪迹天涯，称之为三业不净。

我们在修学菩萨道的历程中，要能善观一切善恶之业，当体空性，乃至起心动念，念念无性、法法皆空，能念之心是空性，所念之境亦空性，能念所念双亡，毕竟不生，当下破了我法二执，即可证入涅槃。

破我法二执，观色即空，则能起大智，是自度功夫，是转凡入圣的的关键所在；然后观空即色，则能起大悲，是利他的境界，我们学佛的宗旨，就在于自度度人，自利利他中完成无上佛道。

业障深重者，不要心生恐惧，也不要心寒，更不要畏怯，修学佛法者尚未证悟的话，谁都不敢保证他没有业障，业障现前与未现前，是个未知数，无量劫所造作的业实在太多了，我们一时生活在幸福的环境，或如意之处，或高官显耀的贵族，或大富大贵家境，这一切的一切，都不要太自傲、太自满、心生贡高我慢，何以故？因为这只不过是过去劫中，所种的善因现前而已！福报是可尽的，福业是可了的，一切顺境如意之事是有限的，因为毕竟是有为生灭法、无常法、短暂法、缘生缘灭法。

是故，修学佛道者，切切不能有高傲的心理，更不得抱著侥幸的心理，以为今生此世可得永恒高官显耀、或大富大贵、或永远享有福报，这些心理意识是大错特错的，这话如何说呢？因为福业毕竟可尽，福报是可享完的，那么福报一旦享尽，情况又是如何呢？那些恶业就会接踵而至，感召一切逆境和一切不如意之事，或贫穷、或轻贱、或残废不堪、或狼狈潦倒、处处逼困，像这些下场，就是业障现前的果报。

佛门弟子应有如是正确的共识，世间本共业所成，世局动乱不安，处处危机，战争一触即发，今日似乎安宁，明日却来一场不可思议的突变，防也防不住，阻也阻不得，一切皆无常，无常也由世间众生共业所使然，世间自古以来，民不聊生，生灵涂炭居多，俗语有道“天有不测风云，人有旦夕祸福”。正如佛家所说，“世间万般皆无常，一切皆随业力而漂流。”

放眼看天下，今日世界，上至国王，国王有兴有衰之际，有时下场惨不忍睹，一夜之间，光景突变，面目全非；文武百官参与从政，知见或利害关系，彼此互相明争暗斗，互相残杀，一夜之间，全家被杀光，政客往往多数不能顾及情理法，易受时势所逼，身不由己，为名为利为权的大前提之下，有时因果不顾，道德不怕，善良的一面不见，这时因果怕他，道德寒心，这种情况，中外古今可见可闻！

时下的社会，有些富者变贫者，贫者变富者；贵人变贱人，贱人变贵人；国王变乞士，乞士变国王；福变祸，祸变福，这一连串的变迁，无常的演化，就是众生善业与恶业的转变，时而大亨、时而穷人、时而贵人、时而贱人，这就是善业与恶业现前，现善业即大富大贵，现恶业即贫贱不如意，是故世间的真相，本是如此，平等平等！

我们若能正见善业与恶业现前，前后次第不定，现善即善报，现恶即恶报，乃至因果重重无尽循环，反而对修行更有信心，因为种何因就得何果，这是理所当然的。

因为善与恶不离心，心能造善或造恶，换句话说，善恶不离心，心不离善恶，心与善与恶是一体的两面说，心能主宰善与恶，这样一来，心是自己的，可以自己作主，可向断恶行善前进，可与般若空性相应，累积无量善因，断尽一切恶因，日益渐增，无明惑顿破，菩提之花，朵朵盛开，究竟圆满佛道。

业障不必怕，业障是因果的现前，有它的前因后果，有来龙去脉可循，造作何因，必得何果！所以在业障现前的时候，身为学道者，倒不必畏惧因果现前，应鼓起勇气，面对浮现的业障，要心甘情愿的偿债。

过去生中乃至今生，有欠别人感情债、生命债、财产债、侮辱债、欺诈债、贡高我慢债、欺软怕硬债，一一皆要欢喜的，理所当然的，不得懊悔的还债，秉持因果的正见来还债，遵守道德来还债。

若能对业障现前依此共识，心则能入道，安详自得，问心无愧，心安理得，何以故？此人与佛法相应，安住于诸法实相，永无畏怯退缩故。

学佛的可贵是当下能肯定因果的事实，能与十方诸佛相呼应，与诸大菩萨共鸣，与如来正法紧密相接连，平等不二，正等无异。

业障现前之际，能如理如法处断为佳，若无法如法处断，构成定业，转不得，扭转不成，此时此刻，心中应提起正念，正观因果现前，欢喜心接受业障的报应，随缘消旧业，更莫造新殃，置身让因果宰割与刮分，宰割多少算多少，刮分多少算多少，剩余的就是我的，如是肯定与承担，当下入道。

被宰割与刮分之际，心中绝对不可有嗔恨心，懊悔心，不甘愿之心，反而应生欢喜心还债，感谢对方有因缘让自己偿还欠对方的债，债若还完，一切没有债的压力与负担，岂不是“无债一身轻”吗？有债还债，理所当然，更无异论。

诸佛菩萨，乃至证得果位的圣人，也还是有因果现前的时候，因果是不可抹煞的，在圣在凡，因果宛然存在。如佛陀无量劫前，在因地之时，当小孩因不懂事，以小木棍在鱼头上打了三下，凭此敲三下的因，当下因果已定，结果小孩转世无量劫，这敲三下的因，尚未磨灭，直到佛陀成就佛道之后，敲三下的果报才现前，这么一现前，使佛陀的头连痛三天，才逐渐恢复正常。

又如佛陀神通第一的大弟子——目犍连尊者，已证菩提的大阿罗汉，依然要受因果报应。

目犍连往昔无量劫前，在因地时欲取蜂蜜，曾用火烧死一窝蜂，为贪口欲，活生生的烧死了一窝的蜜蜂，种下灾祸丧身的果报，经过漫长投胎转世，这烧死蜜蜂的果报依然存在，并不因投胎转世后而消失果报。

经过无量劫之后，投生在佛陀的时代，跟佛出家，听闻正法，不久证得阿罗汉。

有一日，他要到别处宏法，必须路经山谷，高山险峻，在山顶上有许多外道欲暗算目犍连，四面埋伏，笼罩著一片恐怖的杀机，这时很多目犍连要好的同参道友，皆苦劝他不要去弘法利生，现在外道逼迫欲杀害，暂时避开一阵子。

目犍连开口道：‘因果不昧，通于世间法，更通于出世间法，我自知此趟而去，必会遭受外道暗算，我坚决要去弘扬如来正法，如此而去是名报佛恩。’

同道开口言：‘目犍连尊者啊！你何苦来哉，你是佛陀的大弟子，你可以躲避因果的报应，免受一切灾难，如此可保汝命啊！’

目犍连道：‘诸位同参道友们！正因为我是佛陀的大弟子，我才肯定的下此决心，以身作则，欠债总是要还债的，因果是平等的，我示现因果报应的事实，我目前的心境，很安详、很清凉、很自在，无挂无碍，很感激同道们对我一番的盛意，我皆一一接受。’

同道又挽留道：‘目犍连尊者啊！请留步，请住世，请大转法-轮，普度一切众生吧！’

目犍连最后道：‘十方三世诸佛所说之因缘果报，丝毫不差，不得违避，因果是世间流转的真相，违反不得，避得一时，却无法避得累生累劫，今生不报，后生报，后生不报，来生报，因果现前迟早终有报。

逃避因果报应是反因果没有理性的，我如是抉择，并非一朝一夕的思考而决定的，乃顺从诸佛正法而为，证得阿罗汉果之后，我就把身口意三业融注在正法中，心地永远是和谐的、安详的、宁静的、涅槃的。同道们！时候不早了，我欲启程，继续宣扬圣法，将如来圣法，传遍大千世界，终无止息！’

就这样，目犍连尊者安住正法，心地如如不动，不被同参道友三言两语所惑动，话一说完继续踏向菩萨道，一步一步的向前迈进，逐渐与祇园精舍有了距离。

这是目犍连示现在人间最后的惜别，同参道友们的相处，友情浓厚，说是友情似无情，说是无情似友情，同道们都有默契，有见于此者，莫不依依不舍的相送。越走越远，形影就慢慢消失无踪了。

目犍连挥别了同道之后，不久走近山谷之下突然听到山顶上有大石头掉下来的响声，目犍连头往上一看，这一下子不得了啦！只见山顶悬崖有无数的大石头，往他的身体处坠落，又见到许许多多的外道行者，形影若隐若现。

目犍连心里明白，这一场浩劫是无法避免的事实，该来的总是会来，我不应该逃避因果的现前，以我的神通力是可避开的，但避得一时，却不得避开尽未来际，我无量劫前，曾经烧毁无数的蜜蜂，那些蜜蜂就是现在的这群外道，因果平等，死而无憾！

心想到此，一刹那间，乱石轰轰之声，当下击毙目犍连的报身，粉身碎骨，遗骸惨不忍睹，外道看见目犍连惨死之状，数年不敢从此路经过，怕目犍连又活过 来，外道也知道目犍连是大圣佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，想到这里，他们内心总是有遗悸，恐惧寒心哩！

一代圣僧，神通第一的目犍连，就于此永别人世，他的慈悲、他的愿力、他的神通、他的智慧，是永远垂留人世间 的，他度化众生的精神，是每一位佛门弟子，心目中至为崇敬的典型风范，更是不可磨灭乃至忘怀的伟哉圣僧。

业障的现前，是不分凡夫或圣人，一律平等受报，凡夫无始劫来造作一切善恶业，时机一旦成熟，必遭果报；圣人于无量劫之前，在凡夫地之时，亦曾经有造作一切善恶之业，机缘成熟，当然果报也同样会现前的。

凡夫与圣人同样受一切果报，心境感受不同，有何不同呢？我们要有正确的共识，那就是凡夫本身对因果不能正见，甚至抹煞因果，但又天天生活 在因果的点滴中，生活就是因果，因果就是生活，却不识因果，上上下下皆因果，始终不得自觉，不能了知因果的来龙去脉，于是，等到因果报应的时候，对前因后 果无知，迷惑颠倒，懊悔无奈。

紧接著就开始怨天尤人，怪父母兄弟姐妹，怪社会国家，怪天下一切人，心理闹情绪，无法平衡，或者怪自己命运不好，怪自己生在不是该生的时代，乃至处处 说自己倒楣，自己不幸，一切的一切都怪罪别人身上，或不满现状，这一连串的心理意识，就是凡夫众生的本色，毕竟，凡夫对因缘果报不能正见所致。

由此可知，凡夫接受一切果报，是不能自在的，是迷惑颠倒的，是痛苦的，是怨天尤人的。乃至谤无因果，抹煞因果，这是凡夫受一切果报之时，心境的感受。

圣人接受一切果报之际，内心始终如如不动，自在无恙，安详宁静，光明自得，解脱涅槃，何以故？因为圣者了知一切不如意之事也好，喜悦 欢心之事也好，一一皆为因果的展现，又能正见顺逆之境，无非缘起缘灭，诸法所生皆无自性，空幻不可得，于是，心地不执著一切诸法，当下本性如如不动，自性 解脱。

总而言之，因缘果报是通于凡夫与圣人的，但凡夫与圣人同受果报，；其心境感受有差别，凡夫受果报不得自在；痛苦无量，圣人果受果报，心地能自在光明，解脱涅槃。

业力是不可思议的，我们造作何因！必定召感何果！造善因得善果，造恶因得恶果，因果绝对不会错乱，有条有理，有秩序伦次，因果一旦报应，业 障现前，从未混淆凌乱的，所以，我们尽可放心，不要怕因果报应报错了人，因而恐惧懔懔，日夜不安，有关这点，大家可以尽管放心，不用忧虑愁感，因为因果是 有规律性的，是正常的运作，绝对不会脱离轨道，致使因果错乱，人心惶惶。

因果报应有近报与远报，近报就是造作善恶之因，在近日内，或今生即可感召果报。若造善恶之因，今生因缘未成熟，必待因缘相会才得感召果报，有时候是未来生而感报，是名远报。

因果报应的成熟，如同凶手杀人，当下被警民捉到，即判刑坐牢；如此一来，杀人是因，被捉到是缘的和合，判刑坐牢是果报，有因有缘才能产生报应的条件。

若凶手杀人，一时逃脱，警民无法捉到，消遥法网，如是一年十年，乃至一生终不得捉到，像这些一时无法捉到的实例，不是意味没有因果的存在，而是因果未成熟而已！因缘成熟，何尝不报呢？佛法称之为远报。

当凶手行凶之际，凶手的杀意，或恶毒之心一发动，当下杀意或恶心已在自心播种了，虽然能逃得法网一时，却无法逃避过一生，更无法逃得过未来际，乃至无 法逃过自己的良心，何以故？因为种下杀因，必定召感果之报。已构成杀因，此因种下杀因，必定召感杀果之报。已构成杀因，此因种在心中保存好好的，心如仓库 一般，能储藏一切善恶种子，不论时间长短如何，因缘一旦成熟，自然感应果报。

什么叫“业力”？“业”乃行为，是人的起心动念，这种“动念”、“行为”，能藉过去所造作的“因”，而感召现在的“果”报，透过此“因”与“果”的实践过程，即是业力的展现。

“业”，简单地说，即是“行为”与“动念”。而宇宙星球，日月星辰，山河大地及大千世界，都是由众生不断造业，历经长时期的“空间”与“时间”所形成的坚固“果报”。

即以我们现在所居住的地球来说，众生所感的业力，不仅是人，还包括了“六道”众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）等共同感召的。这是佛教的宇宙观，不仅有别于其他宗教，也与学术单位的天文学、生物学、太空 科学等立论不同。

共业和不共业

依佛法观点，业，可分共业和不共业两种。

所谓共业：就是宇宙世界一切众生，行为造作共同的累积。宇宙世界有宇宙世界的共业；地球有地球的共业；国家也有国家的共业，由此推之，每一省、县、市、镇、乡等，均有其不同的共业。

缘此，世界若发生战争，也是它共同的业力使然，乃双方共业争执所致，并非系于一两个人的决意，而是许多客观因素，长期累积而爆发，这些不同的因素，即是由双方众生之“共业”所孕育而成。

举例来说，一辆游览车，突然坠落万丈深渊的谷底，车内游客全亡，车上罹难者之所以在共同时间，同一地点，失去生命，也是这些人过去的“共业”所造成。

“不共业”又叫“别业”，虽然共同生活在一定的空间，可是在这共同空间内生活者，每个人有他个别的业力，故称“别业”。譬如上述肇祸的游览车，若车内有人只受伤而未死亡，甚至有人完全未受伤，这些幸存者，毫无参与死亡共业的果报，吾人称之为“不共业”。

并不是说车内幸存者，是“天公仔子”，而是说，虽共同身受坠入万丈深坑之果报，对“地落行为”来说，是“共业”，但对未死亡之结果而言，则是“别业”，因为事实证明，他并未参与死亡之共业。

简而言之，大家吃一样的白米饭是共业；但是吃白米饭长大，个人之领受不同，有人长得高，有人长得矮，有人长得胖，有人却长得瘦，这些高、矮、肥、瘦的不同结果，即是“别业”。

以此类推，天下所有万物万事，皆由共业与不共业所形成，而这些共业与不共业，也必然要经过成、住、坏、空之迁流演变，构成一连串的因缘果报。这样的解说如能领悟并了知一切因缘果报，当下是缘起性空，性空缘起，是名觉者，大觉者，与佛菩萨无异。

因为既知业力使然，又不被外在境界所迷惑，了知一切万象幻化无常，无所挂碍，也无所忧虑，在您对“共业”与“不共业”的强烈认知下，天下事那有不能解决的呢？

有一种人常因自己的面貌不如己意就怪罪父母。其实何怪之有？在佛法来讲，这是业力的关系，自己种什么“因”就结什么“果”。就遗传学观之，人的外貌与长相，父母仅是“助缘”而已！科学证明“龙生龙，凤生凤”的古老传说并不可靠；以 “智商”来说，具博士学位的儿子，在学校念书时，不一定都是成绩优秀者。许多个案显示，在各级学校，班上的前三名，大部份是认识不了几个字的农夫之子弟。

当然，我们也不能单方面去认定一个人，在学校功课好不好，完全归属于过去世的业力；后天“教育环境”及个人用功程度，是“助缘”的重要因素。而从佛法角度观之，不管“助缘”或“逆增上缘”，都是业力的表现。

扼要言之，您的长相、黑白、高矮、与您的业力息息相关。

有人说：“奇怪！我怎么不漂亮？身材不修长一点？是不是该去美容？或用什么增高机…”。假如某人的业障重，不“正本清源”从“心忏”上著手，纵然旷日费时，花大把钞票去美容，也照样是业障之面孔。因为“美”的气质，是修行而得，无法假手人工造作。

反之，若您长得英俊、漂亮、也不必说是父母把您生得如此“成就”，而是除部份“遗传因子”外，多少与过去世种下的“因”有关系。（譬如，有人在佛前插花供佛，或在寺院宏法道场，以花布置，庄严场地，皆可得美貌之报，有一偈语：今世美貌是何因？前世买花供佛前）。

我们常说“相由心生”，一个人心地坏，面貌一定是呈现出凶恶；心地善良，其面必露吉祥，故“相”随“心”转，“心”能转“相”。

俗话说：“人比人气死人”，因此有人常自怨自艾，或怨天尤人，为什么一样是人，您、我、他的遭遇，却迥然不同，有人生长在富贵家庭，一帆风顺；有人出身贫户，一生潦倒，不得其志，前途坎坷，这就是随业受报啊！

其实，我们所作所为，一切因缘果报，要当下承担，犯罪行为往往是当事者起心动念，一时贪图名利，蒙蔽智慧，迷迷糊糊地去造业，这种反社会行为，就是受到业力的拘束力，控制力，因此，在共业中的不共业，是个案行为所自作自受的。

再如由父母及子女组成一个共业家庭，然其子女中有一位突然患上癌症，罹病者肉体之痛苦，家人无法代为承担，这是个人受的“不共业”。 又如战争，是很可怕的业力行为。参与战争是共业，但在战争中，有死者，有不死者。本来战争之“果”是面对死亡，但有人侥幸得以不死，此“不死”之果，属于 “不共业”。

譬如有帮派流氓持刀械互斗，你在旁虽未参与，但见人被杀，观看时鼓掌，心中大悦“杀得好，杀得妙！”此时在你潜意识中，已种下“随喜助杀”的种子，将来因缘会合成熟时，亦会面对过去所造之“随喜助杀”之因，而带来果报，我们岂能不慎哉！

或许，上述览车肇事坠崖之例，侥幸未死者，仅受惊吓之报应，也有可能类似此例，即在过去世种下“随喜助杀”之业力因种；同样的，在过去世当场械斗杀人致死者，在此辈生命坠入深山断谷，受此业力牵引，而有车祸致死之“果”报。

佛法主张“一切由心造”。譬如您骂人一句话，即在自己心田播下了恶缘的种子，华严经云： “假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

业力可怕不可怕？

业力不可思议，忏悔的力量同样也不可思议。

提供一个修行法门，供诸位共参，即：每日三省吾身，最好每天临睡前，静坐几分钟，并作“业力造作”的思惟。对佛法“因果论”有所肯定，则您的人生观，将会积极改变，有所转移之后就不会有想不开的事。

所谓“心有千千结”，还不是自己的业障在作祟，赶紧下定决心，抱定信心，保持恒心，透过忏悔，烦恼转菩提，心地即能得大清凉，得大自在，“普贤行愿品”有偈语：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”大家由此发心并付诸实践，道业自成。

“业”，又分为“定业”与“不定业”。

定业就是众生所为，已经定型，成了事实，不可转变，然其所受之“果报”亦成熟现前，换句话说，非死不可。佛陀在经典里曾谈到：“所谓定业者，乃生死苦果之报，构成不可改变之义。”

例如，有人胃疾，医生判读癌末，非死不可，是定业。俗话说：“神仙难救无命客”。就是说，若一个人患了重病，已构成命终之报，业因所感，那怕神仙有多大的本领，或多广的神通，也救不了此人之命，化险为夷。古人有言：“阎罗注定三更死，决不留人过五更。”就是说明业力的因果，是不会错乱，是条条分明的。

因果就在我们的行住坐卧中

现在我们聚在这座庄严的讲堂，也是“因”与“果”示现，譬如说， 当初选地，建筑师设计蓝图，接著水泥工，铁工，木工，装璜工…等配合施工，种种助缘是“因”，到最后完成这座庄严大建筑，即是“果”。

因此，万事万物都是因果循环。包括您、我、他现在穿的衣服，在座每一位所坐的椅子，脚踏的地板等等都是因果。

不但各位的肉体是因果，甚至起心动念也是因果。“因果”活生生的摆在我们眼前，包括走路、吃饭、睡觉等起居作息，生活中的点点滴滴都不离因果。可惜一般人很少注意到这绵延不绝，流转不息的因缘果报，是名为迷惑因果。

所以，迷与悟的分界点，在于因果的正见与不正见，认知与不认知，通达与不通达。

凡夫与圣人的差别在“迷”与“悟”之间。它的转捩点，就在通达此因果之法则否？系在此一念之迷与悟之间。

在因果不会错乱的情形下，绝对没有所谓的：没造恶因，而被抓或被通缉！或者说，通缉有被通缉的前因，坐牢有坐牢的果报。

或许有人会持异议：“报纸怎么会报导冤狱，赔偿的事情发生？”

要知道，因果的天秤，并不单单以这一世，或仅存的现在因果，去评断是非，它是自“无始”以来，累世就有经历之业因业果，所以今生因果发生突变，与过去无量劫，无量世之前因，有著密切的关系。

以这种“广角镜头”来看因果，才能正见因果，遗憾的是，身为凡人的我们，无法洞澈过去，以致世人看到眼前的是是非非，即妄加评断，迷昧因果。甚至有人说：“唉！某某善人，怎么没好报；某某恶人，怎么发财享受富贵？真是昧天理啊…”这可谓“断章取义”，要知道，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”我曾听人说：“啊！某人真倒楣，无犯“官司”，还有“牢狱”之灾！”

俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”种瓜应不致长豆，种豆也不应生瓜，否则不就错乱了因果，颠倒了因果，天下大乱了吗？活在人间岂不惶惶不安？因为错乱的因果随时都会驾凌在我身上。

佛教不相信有“倒楣”、“不幸”这一回事，事实也不如然，因此，“倒楣”有它“倒楣”的因果，既然如此；即不叫“倒楣”；“不幸”有它“不幸”的因果，既然有前因后果，即不能说它是“不幸”。

有人说：我这么诚实，从不占他人便宜，怎么会被“倒会”（按：即民间的互助会、标会）？殊不知，被倒会也有被倒会的因果业力，而且果报之因地，可能在过去好几世前，所造之业因，所以怨亲债主找上门，业力种类繁多，有金钱债、感情债、生命债、嫉妒债、怨恨债、侮辱债…等不胜枚举，等到业力成熟时，自然显现。佛经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”

我在念高二时，放学途中常遭同学莫名其妙殴打，挨揍之后，我嗔心一起，自认生平未与人结怨，何以白白挨打，被人欺侮？一时气愤难平，最后中心平气和地自忖：“这是我消业障的时候，我应该感谢他们给我机会”。

事过境迁后，并不认为是“倒楣”或“不幸”之事。因为我这一世之所以挨打，也许过去世与人结过怨，现在因缘会合，果报还自受，自己庆幸挨打事小，生命总能保得住，而且藉此消业障，若始终保持“平常心”，生活中的不如意，自能“随遇而安”。

各位，您想保持“自在”与“安详”的心情吗？若然，您且试著以“因果观”去待人接物，以德报怨，而不要以牙还牙，假如每件事都以“恨”的报复心去伤害对方，这样旧的业障未消前，更增添新的业因，何苦来哉！

“感情债”是现代社会最扯不清的业障，不是男人花街柳巷、金屋藏娇；就是女性红杏出墙、逢场作戏，闹出家庭纠纷，所谓“剪不断，理还乱”，清官难断家务事，大都指男女感情之处理，最不易摆平。

有个男众信徒对他太太不贞，整天愁眉苦脸的说：“假如不是看在小孩念头上，老早就持刀把这一对奸夫淫妇杀了！”

我告诉他：“该来的总会来，该去的总会去，等到她还清了感情债，自然会回心转意，重归您的怀抱。”华严经里一段话：“淫人良家妇女者，来生必得两种果报：一则妻子不贞良。二则绝嗣报。”

我们生活在大千世界中，众生平等，在业力感召下，业力是世间的真相，业力也是天下间本来的面目，每一个人，甚至六道众生，必须受本业所感，随业力所趋，所引。

不定业即——众生所感之业力未定型

既知业力不可思议，然而业力可否转变？答案是肯定的。接著我们来谈“不定业”，不定业即是众生所感之业力未定型，在尚未构成果报以前，它可以随其修持而改变。

简易言之：它具有弹性并且是可以变迁的，以佛法的立场而言，业力绝对是可以改变的，若业力是“天经地义”而不可改变，则我们“修行”是干啥的？

业力不但可以改变和净化，甚至可以解脱，吾人从凡夫慢慢循序渐进，终至菩萨，佛的果位，若非靠业力之解脱，焉有成就？要知道，三千大千世界，没有“自然佛”，也没有“天生佛”。佛之所以成佛，已经彻底净化了业力。

天下没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。坏人之所以为坏人，好人之所以为好人，乃是受其个别环境之薰习，受个别业力之感召，导致受个别业障之果报。扼要言之，好人与坏人之别，唯“业力”之良窳罢了。

而好人变坏人，坏人变好人，也无定性，无自体，因为只要由迷转悟，均有其圆满究竟的一天。

如此看来，谁说业力不可转？有道是：“人非圣贤，孰能无过！知过能改，善莫大焉。”

过去，我曾到台东、绿岛等地，向那些职训总队管训的收容人上课，当我说到“天下无绝对的好人，也无绝对的坏人”时，有一位听众，立刻拍手叫好说：“师父啊！您讲得好、讲得妙、我们很有同感。”

业力可转，但不知如何转的人只有随业受报了。譬如一头牛，也许是它过去世杀人放火，历经轮回，而转世到畜牲道为牛，等受生牛的果报终结时（当牛之业障消尽时），它要投生何道？就随业力牵制了。

我们身为“人”，也同样永远不会生生世世是人，天上的“天神”，地上的“地神”，也不会永远是在“天道”的果位，因为六道之业力是缘起缘灭的，上升与堕落是不定业，众生随业轮回，是有一定的规律。所以，凡人之业障未净化前，纵然有神通能飞天遁地，那未净化的业障，也同样会追到云霄宝殿；若业障未净化，任凭你有多大本事，钻到地府，业障也同样会追随你到阎罗殿！

所以，业的本身，当下就是染污心、不清净之心、痛苦心、烦恼心…业障带著未证道之前的众生，川流不息，在六道轮回不休不止。

“业”是什么？能说具体一点吗？

我举个实例：“有人看到漂亮女人，心就醉茫茫，想入非非，脚就软了，此“心茫脚软”就是淫欲之业”。见钱财，心就起贪念，手就想去偷，这种贪念就是贪业；倘若看别人比自己更有才华，心里难过痛苦，这就叫嫉妒心之业。”

定业已构成果报之事实，定型不改义。但“不定业”仍有补救的机会；所谓“知己知彼，百战百胜”、“心静如湖水，万事皆开通”。首先，我们必须先了解自己的习性，静下来检讨自己，运用佛法智慧透视业力行为，了知业力行为幻化空性，见空性，即当下解脱。

天天念佛号，凭佛陀万德庄严之助力，以静坐悟本性，佛教名词叫“开悟”、“明心见性”，将来有一天您已解、行并证，开悟本性，谓之“自在”。

佛陀示现人间时，“提婆达多”处处跟佛陀作对，极力破坏如来正法，那时佛陀也未给予排斥，最后提婆达多受果报，堕入地狱道；但是据佛经记载，提婆达多也是菩萨果位，故意示现在佛陀降生人间后，考验佛陀的菩提道心。由于考验佛陀菩提道念，令速证成无上菩提，提婆达多可说是佛陀的“逆增上缘”。

据佛经描述示，在因果业力驱使下，提婆达多虽堕地狱，但其心地功夫，犹处清凉地狱。其本性已解脱，无所染著，与诸法空性相应，虽置身地狱，犹无地狱。

因此，一个人若业力解脱，虽处身在困境，困境阻碍不了本性，本性依然那么清凉、自在、光明，此际在清净自性作用上，能自在自如，随遇而安，此可谓之“自在解脱”。

佛陀在“四十二章经”里曾云：“弟子们！你们不要相信你们的心，你们的心是会变化的，如同心猿意马，妄想纷飞，等证得阿罗汉果，才可相信你们的心。”

这句话是说，等证了阿罗汉果，才可相信你们自己的心。

由是观之，等证了阿罗汉以上果位，则其心性方解脱，已是平等心，不变之心，情绪上的表现，永远如水面之水一样，那么安详，永远不会动怒，不会嫉妒和起烦恼。而未证道的凡夫就不一样了，听到别人毁谤、侮辱，纵然不会“怒目相视”，也会起烦恼心，痛苦绵绵。

佛陀告诉我们，外界的喜、怒、讥、骂，均是幻化虚妄的境界，我们不要被意识所骗，这些都是“缘生缘灭”的无自性现象。故不要染境生心，不要随境而转，保持清净心，“随缘不变，不变随缘”，无所留恋，无所住相。

所以，对“不定业”的改造，基本上，从心地下功夫是很重要的，由于每个人的环境、思想、业力之带动，呈现“个别差异”，若尚未证果者，依佛法来讲，六道众生都属“不定业”的受报者。

六道有别，修心不二。假若各位能从心地法门下功夫，任何时间，空间，任何烦恼，都阻碍不了你的心地，心地自然解脱，这点很重要。

那么，如何“修心”呢？各位可试著先“随喜赞叹”，要做到随喜赞叹，必先除去嫉妒心。

要做到“别人好就是自己好，自己好即是别人好”的境地，是很困难的，更遑论是发挥“人饥己饥、人溺己溺”的精神，若能如此而为，是则名为功德无量！

功利主义社会里，“雪中送炭”者少，随喜“锦上添花”者，亦非出自坦诚，似乎缺少“欣赏他人成功”的胸怀，我们应该修随喜赞叹法门。

譬如有人捐五十万元供建寺基金，有些人不但未随喜赞叹，反而说：“哼！五十万元有什么了不起，假如我有钱，不要说五十万元，壹佰万元都能拿出来。”

看到有人成为成功的企业家，或念博士回来，心理不是滋味就说：“哼！这算不了什么！假如我的家境好，受到栽培，我同样出人头地，我只是失栽培而已！我也是人才？”

我未出家前，有一位朋友学佛很有造诣，我赞叹他几句， 他听了喜在心上，而我却烦恼很多天，因为我从未赞叹他人，贡高我慢作祟，好像自己的肉少了一大块，好像矮人一截似的，痛苦不得自在。

但是只要你肯破例随喜赞叹他人，第一次，第二次，以后自然会逐渐降伏自己的我慢贡高心和嫉妒心。

要知道，随喜赞叹也有功德啊！以前有位“常不轻菩萨”，他看到别人，就心生恭敬，向人顶礼赞叹说：“诸位都是未来佛！我不敢随便轻视您。”因此大家都叫他“常不轻视别人的菩萨”，简称“常不轻菩萨”。

以上谈到“业力不可思议”，说明业力是世间真相，世间的本来面目。在此，我要郑重的说：“业力不可思议，愿力更加不可思议。”

业力不可思议，愿力更不可思议

“愿力”就是持之以恒，有那种道心，清净心推动；即护持自己，发广大精进勇猛之心；也就是世俗所说的“坚固意志”，“有愿志竟成”，“光明希望”之心。

譬如，我发心要成为工程师，就立志奋发向上，愿力永远鞭策自己，朝目标迈进；我要做警官，就参加警官学校的入学考试；立志要做老师的，即意志坚定，在愿力支持中朝师范学院去努力…等，都称为“愿力”。这种愿力的感召，实在不可思议。

本人来说，我发愿一辈子要当和尚，纵有天下那么多人，来劝告我不要做和尚，我也毫不动容，把持著「愿力”坚固，不后悔，将来看到红男绿女，或夫妻成双成对，我也不会羡慕，何况我体认到男女之淫欲感情是生死之根本，六道轮回之大洪流。

佛陀在圆觉经曾提示我们：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”

这是生死轮回受到拘束的原动力，情绵绵，意绵绵，藕断丝连，明明已经离婚了，感情债还是还不清，于是乎脚踏两条船，心头乱纷纷，家庭纠纷便不胜其烦，何苦来哉！

当您有愿力之时，就没有业力；有业力之时，就没有愿力，愿力与业力是不能同时并行并进的。

譬如您想修行，一方面要修道，一方面要结交女朋友，试想，这样的修持，能有成就吗？修道者应摒弃一面，把男女感情束之高阁，将世俗的“情”升华，净化感情为大慈悲心，化“业力”为“愿力”，以愿力去净化业力，因而成就无上菩提，是名为幸。

愿力与业力是一体两面的，既然同样是一体，但个人所发挥出来的作用是有所差别的，愿力与业力出自每个人的心地；故未净化以前的愿力是业力，净化之后的业力是为愿力，二者之不同，端在“应用之妙，迷悟之差别，染污与清净之分界，存乎一心。”

若有人想剃度出家，必需先把世俗之父母、兄弟、妻女、朋友等感情“净化”，我说的“净化”不是一刀两断，视同陌生人，如仇敌相待；而是将“亲情”转换成“同修”莲友之情，升华或普度众生之“众生情”，如此可将“业力”转变成“愿力”，由利己而利他，如是愿力，亦成大慈大悲。

华严经有一偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”因此，各位选择“业力”或“愿力”！端视汝心。您要升华，唯汝居心；您想沉沦，也唯汝居心，一切由自己作主，佛菩萨，善知识等是助缘！只有自己能解脱自己口！切记业力会令人堕入生死、痛苦、轮回、不得自在；而愿力可令人上升、净化、解脱、得大自在、永超三界、证大涅槃。

最后，讲一个“公案”作结束

宋朝有位高峰妙禅师，他的修持造诣很深，精通三藏经典，解行并证，是位高僧大德。有人问高峰妙禅师：“修行如何修？”

禅师提纲契领答道：“莫染污自性，只此莫染污自性，即是修行，可证成无上菩提，但用此心，直了成佛。”

这句话的意思是，自己本来清净的自性心地，不要被五欲六尘所染，即心对境而不生心，如如不动，不沾不染，对境无心，当下解脱自在，所谓“百花丛里过，片叶不沾身。”

这位问道者，依法修持，勇猛精进，不久开悟，证成菩提。

高峰妙禅师六十多岁时，有一天他入定知道自身行将归寂，就集合全寺住众，随机开示：“弟子们！今天师父郑重宣布，中午十二时，我将离开世间！各位对佛法有不了解的，就赶快发问。”

座下弟子，面面相觑，大家认为师父红光满面，步履如飞，怎可能入灭？没人敢发问，时间很快就过去了。

近午时分，高峰妙禅师沐浴，穿上干净的海青，盘坐在垫上，唤其弟子，敲钟鸣鼓，在大殿集合全寺住众。他说：“诸位，我即将入涅槃，诸位对如来圣教有疑问的，赶快发问。”

台下的人见禅师并没疾病征兆，身体硬朗，讲话气势如钟，不像要离世的样子，台下无人反应，最后有位弟子起身合掌问：“师父！对如来圣教，我们无疑惑，倒是师父现在身体那么健壮，却说要入灭，这令我们大惑不解！”

高峰妙禅师闻言，面不改色，坦然而道：“生死岂可儿戏，佛法不主张显神通，而我一辈子也未曾为你们显神通过，但为证实给各位知道，佛法修证，终可开悟证果，在不得已的情况下，让我显现一些雕虫小技的神通吧！”接著他问：“世间的死亡有几种型态？”

门人回答：“有火灾水灾而死，横卧而死，病死，刀伤死，兽咬而死，坐死，睡死，站立而死，吊死…，就死亡姿态来说，能站著自然而死，就很殊胜了。”

高峰妙禅师身体尚健，但其心已解脱生死之束缚。因此向大家宣布：“各位从未见识过倒立而死吧！请我的大弟子，捡起地上的小石头抛向空中，在石头未落地前，我就入涅槃，与世永别。”

恭敬不如从命，他的大弟子随即捡起石头抛向空中，高峰妙禅师即跃身翻空，下地速度比石头还快，双手按地，头朝下，垂直倒立，刹那间，呼吸停止，与娑婆世间长辞！

然而，人虽入寂，但身体仍倒垂，双手托地，笔直不倒，这样维持了两天两夜。徒弟们用手推其身体，身体犹如钢筋垂立在地上，任凭多少人去推也推不动，抬也抬不起。让要办“后事”的弟子们大伤脑筋。

其后有门人在其遗体旁说：“师父啊！请您发慈悲，不要捉弄我们了，这样的“死相”，叫我们如何火葬？”

但高峰妙禅师还是默然不动。这时，有住众道：“高峰妙禅师有一出家的胞妹，平时他最听其妹的话，我们不妨派人去找他妹妹来劝如何？”

众人无奈，只好依计而行。不久，其妹应邀而至，在其身旁嚷著：“哥哥！您生古怪，死也古怪，放下您的古怪，是何等自在！”

高峰妙禅师闻言，应声而倒，碰一声，身体平卧。之后突然睁开睛说：“妹妹啊！我这样死不对吗？好吧！既然这样死不对，再重新死一次！”就这样，高峰妙禅师再次示寂。

大家想想，生死大事，对已证得果位的修行者来说，他的身心已解脱，是那么逍遥自在，凭其愿力，业力怎能奈何他？生死轮回之事，已无法束缚圣者的身心，因为圣者自性清净，对五欲六尘不沾不染，本性能自在无碍，得大解脱！

高峰禅师自在圆寂的公案，启示我们：每个人都有佛性，只要能开悟本性，依佛法修持，莫染污自性，摒弃五欲六尘，不沾不染，对境无心，则每一个人即可当下解脱自在，显现出神通，无障无碍矣！

高峰妙禅师心地之所以那么解脱、自在、逍遥、自如，要来即来，要去即去，生死自如，表现出一代圣僧，开悟证果的功夫与特色，流露出一场神通游戏。