“圆觉宗大圆满皈依心要”开示

　　此〈大圆满皈依心要〉，与诸位初皈依时所修的〈皈依仪轨〉有何不同？盖初修之皈依，为有相皈依；而〈大圆满皈依心要〉，已达无相之体性皈依。

　　［皈依之意义］

　　所谓皈依，犹如　华藏祖师开示：“修行之道无他，唯有革心而已。”皈依就是革心。革除六凡生灭之心识，转成四圣真如之心性。就俗义而言，是“皈投依止”；就胜义而言，即“皈元、汇归法界、返妄归真”之义。以见闻思修、信愿行证，皈依常住三宝为外缘；复由本觉内薰、始觉复发，皈依自性三宝为内因；从而悟证无上菩提，是为究竟。所以真正的皈依，就是皈依自己的体性。以吾人虚妄之身心修持，而证到自己本有的体性，此为“入体”；彻证本体之后，还要“起用”，广度众生，令众生圆成，是为究竟。

　　［皈依之重要］

　　皈依在学佛过程中，最极重要。今后从发菩提心，以至圆成究竟果位，都是从皈依开始。若无皈依，则一切无以成就。一般大众都认为：只要心存善念、多做好事即可，何需皈依三宝？但其不知若未皈依，虽礼佛供养、热心善举，亦不过是稍植人天福报，虽亦善因，而杂三界之烦恼，为有漏之善因。当其人天福报享尽，仍须下堕六道轮回。唯有皈依三宝，精进修持佛法，才能广植无漏善因，真正脱离六道轮回，成就究竟无上佛果。唯有皈依密宗，精勤修持密法，方能此生即身成就，圆满彻证四身五智，成办度生无碍事业。

　　皈依发心之功德，犹如大地，能滋生长养万物。修持无上密法之行者，从发菩提心到圆证佛果，一切功德都由皈依开始。皈依也是一切密法的基础，唯有皈依才能起修任何密法。修行之过程，犹如建造高楼大厦，假使基础不够稳固，再高的楼房都将倒塌。唯有扎实稳固的修持基础，菩提道才能通达究竟彼岸。

　　皈依好比是一颗金刚种子，将之种入行者心田，即能长成究竟成就之圣果。聆听上师宣说法要时，须将法要从耳听入自心，犹如将金刚种子种到心田。同时思惟种种善巧方法，如何令此种植入心田之金刚种子萌芽、成长、茁壮、开花、结果。

　　［皈依之基础］

　　修持密法的行者，常祈求本尊加被。然本尊是否加被行者？有！但需视行者是否时时刻刻相信本尊住于行者之前、放光加被？是否心心念念不离本尊？是否确信自己一念忆念本尊、一持其咒，本尊即住于我前加被于我？若具此深心净信，必能承受本尊加被。具足多少信心，即蒙多少加被。具足一分信心，就得一分加被；具足万分信心，即得万分加被。虔诚确信本尊殊胜的功德，即得蒙受法流真实的加被。

　　坛城圣众对众生的加被，乃是从早到晚永不间断，只因众生被妄念所流转，始终不肯确切深信，以致无法蒙受法流加被。故欲承受圣众加持护念，首须心中恒时忆念圣众，清楚了知圣众恒住自己的心田。若行者只在修法之时，才于心中忆念起圣众，则清净的法流，就仅局限于忆念圣众之时，方能承受到圣众的慈悲护念。今后更进，倘能时时了知圣众乃自己真心所显，一切根尘所接，皆自心起用，如幻而现，如幻而度，不取不舍，如斯方堪承受无比法流灌注，免除修途之一切障碍，得与诸佛同体，无二无别。

　　莲师说：“我无来去，唯信我者，我即现前为其说法。”为何无来去？因法身不来不去，故能随弟子之信心而为示现。这是莲师金口亲宣，诸位对此切勿怀疑。故行者于皈依之时，必须具足清净的信心。尤其在修此〈大圆满皈依〉之时，切须信心坚固。若心存质疑，则圣凡两隔矣。对上师三宝生起信心，念诵四皈依咒的当下，即是皈依之时。

　　［皈依之发心差别］

　　诸位在皈依之前，试先自问为何而皈依？皈依之发心（动机）为何？唯有真切的因地，修持的菩提大道，才能坦直无碍，不致迂回曲折，直达成就彼岸。生佛二字本来不二，皈依之法本无分别，只因为皈依发心之初，菩提心量有大小，修证方法有殊异，故成就果位亦有高低。依皈依发心之不同，皈依可分为四类：人天乘皈依、声闻缘觉乘皈依、菩萨乘皈依、佛乘皈依。

　　一、人天乘皈依：若人谛观世间之痛苦，愿离三恶道与人间之粗恶烦恼，愿求生为具足福报之人天。若生为人，得 享凡间种种福报，享受荣华富贵，具足妻财子禄，拥有权势名位；若生天界，得享种种天福妙欲、禅定妙乐，具足神通变化，拥有福德寿命。以此因地心而皈依者，名为人天乘皈依。依之而修世间善业，将来得获人天果报。

　　二、声闻缘觉乘皈依：若人谛观六道众生之痛苦，生起出离三界之心，愿求脱离六道轮回，但求自身解脱，不度六道众生，以此因地心而皈依者，名为声闻缘觉乘皈依。依之而修四圣谛法，将来得证声闻之果位；依之而修十二因缘观，将来得证缘觉之果位。从此超出三界，不再轮回。

　　三、菩萨乘皈依：若人谛观六道众生之痛苦，而于六道轮回大苦海中，广发利生菩提大愿，观察无量无边众生，犹如自己亲生父母，思惟以种种善巧方便之法，拔除六道众生痛苦，给予六道众生快乐，令一切众生皆得出离苦海，恒登彼岸，同证究竟菩提果位，但为众生得离苦，不为自己求安乐，以此因地心而皈依者，名为菩萨乘皈依。依之勤修六度万行，将来得证菩萨之果位。

　　四、佛乘皈依：若人能于菩萨乘更进一步，智不住生死，悲不入涅槃。为何智不住生死？因为了知一切是幻，真实的体性不生不灭；为何悲不入涅槃？虽知众生是虚妄梦幻，但众生于梦中感受种种痛苦，执为真实，为令众生于幻梦中醒悟，以此大悲愿力故不入涅槃，常住世间，恒度众生，令得究竟。如观世音菩萨早已成佛，号正法明如来，为众生故，倒驾慈航，现菩萨身，广度无量无边有情。如是安住中道，不取不舍，如幻广度六道众生，普为众生开佛知见、示佛知见，悉令众生悟佛知见、入佛知见，安住体性，平等而住，以此因地心而皈依者，名为佛乘皈依。依之而修般若波罗蜜多，将来得证无上正等正觉之果位。

　　诸位若为人天果报而皈依，愿求财富权势、长寿康乐，但有决心，必能果遂。但试想人身何其短暂？朝不保夕。若以此有限的时间，求取今生的福报，何其愚迷！当把握此生短暂的岁月，求取永恒的安乐，即证成自己永生不灭的慧命，以度众生。以此发心而皈依者，即真因地，菩提道上则无障碍，直到彼岸。

　　诸位初皈依之因地发心，或为自身人天福报、或自求解脱，然亦不妨。待诸位皈依之后，随著修持日进，心量日广，发心自能逐渐晋升，从人天乘皈依晋升为声闻缘觉乘皈依，再到菩萨乘皈依，乃至最后成就佛乘皈依。

　　［皈依之次第］

　　一、有相皈依：

　　南无咕噜啤——皈依上师　　南无布达耶——皈依诸佛　　南无达尔嘛耶——皈依正法　　南无僧伽耶——皈依圣僧

　　行者于持四皈依咒之时，若口中持咒，心中妄念纷纭，则持咒均成虚妄。必须诵第一句时，于有相皈依，即想到上师住于我前；诵第二句，诸佛现前；诵第三句，正法现前；诵第四句，贤圣僧众现前。若能如是观想皈依境安住面前，则一切三根本、三宝悉已具足：中央本尊、顶上上师、前面诸佛、右边菩萨、左边声闻、后面经藏、周遭护法，六皈依皆在其中。故每诵一遍咒，即观想诸尊都在放光加被于我。念第一句，即观上师放光加被于我；念第二句，观诸佛放光加被于我；念第三句，观法宝放光加被于我；念第四句，观一切菩萨声闻放光加被于我。如实而观，则能得到如实的加持。若不观想，则无法承受加持。如发电厂之电，直通各户人家，但若不打开开关，电灯亦不亮。三根本三宝如发电厂，恒时加持于一切众生，若众生心不净信，即无法承受加持。以密法而言，以清净心如实观想，即是生佛交通的开关。

　　虔诚净信的行者，仅凭著四皈依咒，就能承受坛城圣众的加持。然须不住身心的觉受，犹如《金刚般若波罗蜜经》所云：“应无所住而生其心”。虽不住著任何身心的觉受，但坛城圣众的加被却是真实的。

　　二、体性皈依：

　　南无咕噜啤——皈依自性本体，如如不动。
　　南无布达耶——皈依自性之性，超越三世。
　　南无达尔嘛耶——皈依自性之相，光明遍照。
　　南无僧伽耶——皈依自性大用，遍满法界。

　　这是皈依自性的一体三宝——体性、智相、大用。

　　于体性皈依，“皈依自性本体如如不动”，这句是讲体性的本体。“如如不动”的第一个“如”是 好像（副词），第二个“如”是真如（名词），真如就是佛性。根尘相接的境界都是动相，唯有体性是寂静如如不动。体性犹如虚空一样，真空寂静，毫无形相。从无量劫前的过去世，至无量劫后的未来世，体性始终坚固不坏，三际一如地永不动摇，恒常如是安住于法界，此即“体性的真空”。但诸位听到真空，千万不要错认体性犹如一滩死水。体性摄用归体则寂然不动，由体起用则变化万相。不仅生起度生妙用，还能显现三世间，此即“体性的妙有”。

　　“皈依自性之性超越三世”，这句是讲体性的本性。过去、现在、未来三世的生住异灭，昨天、今天、明天的时序交替，实因太阳与月亮相互交替起落升降，而显现为时间的幻觉。而体性竖穷三际，超越时间限制。假使宇宙真空，既无日月星辰，亦无山河大地，试问：哪有昼夜时序？哪有日期月份？哪有季节年限？哪有三时世间？

　　“皈依自性之相光明遍照”，这句是讲体性的智相，体性智相就是遍满法界的光明。法界光明实为体性所本有，亦为三世诸佛的自受用身，永恒遍满法界，自在圆满无碍。体性与光明本为一体两面，犹如明月，月亮是体，月光是用。三世诸佛的真身，就是显赫闪耀的大光明藏；三世诸佛的真心，就是超越思量的真如体性。永恒遍满法界，自在圆满无碍。

　　“皈依自性大用遍满法界”，这句是讲体性的妙用。体性妙用有广义与胜义两种。广义的用，即幻用：体性涵摄情器时三世间，能现情世间的四圣六凡、器世间的山河大地、净秽二土、时世间的过现未来，如幻示现一切的境相。至于胜义的妙用，即净用：体性能生起无量度生妙用，广度法界的六道众生，度生妙用涵摄三世间，充塞遍满于整个法界。

　　诸位修到〈大圆满皈依心要〉，就必须在此体性相用上下功夫。每念一句，即思惟其义：为何自性本体如如不动？为何自性超越三世？自性之相如何光明遍照？自性之用又如何遍满法界而起大用？所以，会修的人，仅修四皈依亦能成就。如何修？于体及性，则住于本寂；于相，则住于光明遍照；于用，住于大悲遍满，思量以种种方法，广度众生。若能如是修持，体性相用悉已具足，怎能不成就？

　　三、性相圆融皈依：

　　南无咕噜啤——皈依自性上师。　　南无布达耶——皈依自性诸佛。　　南无达尔嘛耶——皈依自性正法。　　南无僧伽耶——皈依自性圣僧。

　　此即由体起用，性相圆融。初由修途修持一体三宝——体性、智相、大用，终至证途圆证一体三身——法身、报身、化身。达到心物不二、自他不二、性相不二、空有不二、轮涅不二的境界。　　这三个次第的四皈依，摄尽一切显密佛法。一切四圣六凡、从初地菩萨到十三地正觉，莫不依此“皈依真义”而修证。

　　［皈依之对象］

　　一、外皈依：

　　外皈依即皈依常住三宝（佛、法、僧）。由见闻思修而皈依常住三宝，是为外缘。这是显密共通的皈依，又称显皈依。 显教的三皈依即是外皈依，又分为大乘、小乘两种：

　　（一）小乘皈依：

　　皈依佛：皈依本师释迦牟尼佛。　　皈依法：皈依释尊所说小乘经典。　　皈依僧：皈依声闻比丘。　　皈依时限：尽形寿。

　　（二）大乘皈依：

　　皈依佛：皈依十方三世一切佛。　　皈依法：皈依释尊所说大乘经典。　　皈依僧：皈依登地以上菩萨僧。　　皈依时限：尽未来际。

　　二、内皈依：

　　内皈依即皈依自性三宝（体、相、用）。由本觉内薰、始觉复发而皈依自性三宝，是为内因。属于生起次第。这是密宗的皈依，又称不共皈依，于佛、法、僧之外，再加皈依上师，是为四皈依。又上师总摄三根本，皈依上师即涵摄皈依上师、本尊、空行护法，是为六皈依。上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行护法是事业的根本。　　内皈依所皈依之对象：

　　皈依佛：皈依佛的法报化三身，以及金刚总持所化现之文武百尊——四十二寂静尊、五十八忿怒尊。
　　皈依法：皈依四部密法——作密、修密、瑜伽密、无上密。
　　皈依僧：皈依修证悉地（成就）的圣贤。

　　皈依时限：直至成就金刚持位。
　　上师是加持的根本，因上师具有四种传承——一、显教传承：从释迦牟尼佛以下，代代相承，传至上师。二、下三部密法传承：从金刚萨埵以下，代代相承，传至上师。三、无上密部传承：从金刚总持以下，代代相承，传至上师。四、无上大圆满传承：从普贤王如来以下，代代相承，传至上师。这些都是普贤王如来的法报化三身应迹所说。这些传承的加持法流、法脉、血统，都汇集在上师身上。所以上师既总摄三宝，亦总摄三根本。

　　密乘弟子，从皈依起，乃至舍报最后一念，念念之间，都须顶戴亲传上师。若修本尊法，当观本尊与亲传上师无二无别。时时刻刻，所见所闻、所思所想，不离上师。如何不离上师？见一切有情，皆为上师所应化之圣众；见山河大地、一切环境，皆为上师所变现之净土；自己的一切思想、意念，皆为上师的自性智慧所流现。时时如是，即能到无分别之境界，不分别众生的人我、得失、是非、美丑。一切所见所闻，既成圣境，即能泯除众生的分别之见。分别见尽，则如如实相，当下现前。

　　顶戴上师，并非顶戴上师的色身，而要观想上师是自性光蕴身，安住在自己顶上，亦即第三遍性相圆融皈依之皈依自性上师。时时如此，必得快速成就。平时顶戴上师之光蕴身，待自成本尊之时，自己与一切众生皆同上师之光蕴身，一同汇归体性的明空，此即“体性上师”，是为皈依体性上师之义。

　　内皈依之真义，即皈依自性本体如如不动、皈依自性之性超越三世、皈依自性之相光明遍照、皈依自性大用遍满法界。上师是自性本体，诸佛是自性之性，正法是自性之相，圣僧是自性大用。

　　一念安住自性本体，为一念真如；十念、百念、千念安住自性本体，为十念、百念、千念真如；乃至念念安住自性本体，为念念真如。一念真如安住自性本体，即因地师宝；念念真如安住自性本体，即果地师宝。修行必须藉由一念真如的因地师宝，逐步渐进，以至圆证念念真如的果地师宝。

　　一念安住自性之性，为一念觉照；十念、百念、千念安住自性之性，为十念、百念、千念觉照；乃至念念安住自性之性，为念念觉照。一念觉照安住自性之性，即因地佛宝；念念觉照安住自性之性，即果地佛宝。修行必须藉由一念觉照的因地佛宝，逐步渐进，以至圆证念念觉照的果地佛宝。

　　一念安住自性光明，为一念正智；十念、百念、千念安住自性光明，为十念、百念、千念正智；念念安住自性光明，为念念正智。一念正智安住自性光明，即因地法宝；念念正智安住自性光明，即果地法宝。修行必须藉由一念正智的因地法宝，逐步渐进，以至圆证念念正智的果地法宝。

　　一念安住自性妙用，为一念清净；十念、百念、千念安住自性妙用，为十念、百念、千念清净；念念安住自性妙用，为念念清净。一念清净安住自性妙用，即因地僧宝；念念清净安住自性妙用，即果地僧宝。修持必须藉由一念清净的因地僧宝，逐步渐进，以至圆证念念清净的果地僧宝。

　　三、密皈依：

　　密皈依是皈依气、脉、明点。

　　气：为上行气、下行气、遍行气等。

　　脉：为三脉四轮。三脉为中脉、左脉、右脉。四轮为额轮、喉轮、心轮、脐轮，久修后可渐次增加丹田轮及密轮。

　　明点：分为生理明点及自性明点。生理明点即人身的精液，修行人不可漏失，在家众虽难免漏失，但不宜频繁，否则自性明点不易显现。自性明点初现时，有如香头一点光明，但非常明亮，比钻石还亮，和平常稍微心定时所见虚空之一点一点淡淡的光明不同。随著行者修持日进，此明点亦逐渐扩大，犹如鸟蛋，其中具足五色光蕴。初仅一现，久久再现，随行者之修持，逐渐常现，围绕行者，并且渐大。最后此明点不动，定于行者目前，此时即能于此明点中显现诸相，如〈大圆满法〉所说，或现本尊之顶髻、面部、半身、全身等，乃至显现诸佛无量刹土。此明点即是行者身心之菁华，最后由此明点而化虹光身，常住世间。故密皈依浅说为皈依自身之气脉明点，然以深义释之，乃皈依法、报、化三身。因一切法报化三身，皆由此明点，扩而充之，显现而出。由此表明法界一切不离自心。法界之一切四圣六凡、净土秽土、过去现在未来，皆是自心所现，亦可说为自性明点所现。

　　为何说为“自性明点”？因密宗所讲之体性，不同于显宗。显宗以空为体性，证空性即为证体。密宗则以明空不二为体性，于空性中更现光明；不仅现光明，且包含一切色法、心法一切缘起，以及此明空之现量实证，才是证入体性。

　　密皈依之真义，为皈依一体三宝，以上师总摄三根本、三宝，是为六皈依。密皈依为修途，修持一体三宝——体性、智相、大用。属于圆满次第。上师是菩提心体，本尊是菩提心相，护法是菩提心用。因此，上师总摄体、相、用三大。上师之身为僧宝，因为上师广度众生故；上师之口为法宝，因为上师口宣法要故；上师之意为佛宝，因为上师念念清净不染，恒度众生故。因此，上师总摄佛、法、僧三宝，是为一体三宝。上师的身密加持护念众生，是为上师；上师的语密圆证四身五智，是为本尊；上师的意密成办利生事业，是为护法。因此，上师总摄上师、本尊、护法三根本。

　　四、密密皈依：

　　皈依自性法报化三身而圆证法报化三身：

　　法身：如前第二遍四皈依中，皈依上师，为皈依自性如如不动的本体；皈依佛，为皈依自性之性，超越三世。此二句即为法身。
　　报身：皈依法，为自性之相，光明具足，是为报身。
　　化身：皈依僧，为自性大用，大悲遍显，广度众生，是为化身。

　　诸位既修此〈大圆满皈依心要〉，则不仅是向有相的上师、佛、法、僧皈依，更要照了自性的体、性、相、用，如此才是究竟了义的皈依。初步是有相皈依，要进到体性皈依，所谓“见性成佛”，也就是能现证体性，此为初证；再一直到彻证体性，永远不动。初证是初地，彻证是第七地、乃至第八地。

　　［皈依之誓戒及学处］

　　一、外皈依誓戒：
　　◎ 皈依师，总持尊，永不皈依邪恶知识。
　　◎ 皈依佛，两足尊，永不皈依天魔外道。
　　◎ 皈依法，离欲尊，永不皈依外道邪论。
　　◎ 皈依僧，众中尊，永不皈依外道邪众。

　　此乃诸佛菩萨无上的慈悲。因为皈依上师三宝之后，修持密法犹如逆水行舟，不进则退。如欲修持得无上成就，则菩提道不能时续时断。诸位唯有发此皈依誓偈，菩提大道方能坦直无碍，减少不必要的迂回曲折，直接通达无上成就彼岸。诸位既已发誓，今后就当决定：不再依止邪恶知识，不再皈依天魔外道，不再听信外道邪论，不再结交外道邪众。

　　二、内皈依

　　（一）内皈依誓戒：

　　◎ 皈依佛竟，永不礼拜其他神祗。各种宗教门派，教义似皆教化世人弃恶向善，然深究之，各宗教之教主所修证之果位，都未出离三界。纵能修持至与教主无二，仍在三界轮回，未能脱离生死流转。

　　◎ 皈依法竟，永不损恼伤害众生。若以三世因果而言，法界一切六道众生，不论冤亲，皆曾为我宿世父母。自己的父母尚且无法救度，还忍心去损恼伤害他们吗？

　　◎ 皈依僧竟，永不与外道众交往。

　　（二）内皈依学处：

　　◎ 每当上座修法时，陈设广大微妙的饮食，作为殊胜供养。恳切祈请坛城圣众，降临坛场纳受供品。　　行者于皈依密乘之后，每当上座修法时，皆应陈设广大殊妙供品，并以密法加持，作为殊胜了义之供养。恳切祈请坛城圣众降临坛场，慈悲纳受上供的供品。诸位勿以为仅以钱物名为供养，实则密宗供养分为四种：礼供、物供、赞供、法供。礼供是以清净的身口意三门，虔诚礼敬三宝三根本，与坛城圣众三密相应。物供是以世间根尘相接之供品，以密法加持，令其清净、广大、遍满、殊胜，以之供养三宝三根本的坛城。最贫困者，每日最少也要供一杯净水，每日定时更换，这是最低限度。若经济能力许可，则可再多加其他的供品，诸如香花、水果、饼食等等。赞供是以言辞赞诵三宝三根本之功德，普贤行愿的称赞如来即是赞供。因修途称赞三宝之功德，证途即能圆证究竟佛果。法供是广运悲心上供下度，开显自他本具佛性。自心住于法界，念念清净不染，上供三世诸佛以求无上智慧，下度六道众生以解轮回痛苦。如法运心观想，不断持咒摄心，广行上供下度。修持如幻密法，广行如幻佛事，建作水月道场，遍度如幻众生，彻证如如佛性，悉如空花水月。

　　不知诸位可曾思惟：坛城圣众安住法界，早已圆证四身五智，自能随意变现无边殊胜微妙供品，岂需密乘行者献供？其实坛城圣众心中，真正希望行者献供的供品，乃是体性清净的供养，亦即学习菩萨的慈悲——兴无缘慈，运同体悲。若能住于体性平等，则体性清净的芬芳，自然由里溢表，弥漫整个法界，此即体性的供养。一切见闻觉知诸境界，皆由体性如幻显现。体性无相，却能如幻显现一切珍妙供品之相，犹如空花水月，终究亦回归体性空寂。是知体性即法界中至极稀有、至极珍贵、至极殊胜之供品。唯有彻底实证体性，才能受持佛法实义，如实生起殊胜觉受，是为法供养，亦为体性供养。
　　◎ 宁愿舍弃自身性命，亦不舍弃尊贵的上师三宝；宁愿舍弃七珍八宝，亦不舍弃尊贵的上师三宝。

　　宁愿舍弃自己最珍贵的身体，甚至舍弃自己最宝贵的生命，亦不舍弃最尊贵的上师三宝。上师位居四宝之首位，冠于诸佛之前，若以显教修持观点来看，似乎不符传统观念，但以密法因缘观之，就非常符合佛法道理。因为修持无上密法的密乘弟子，无始以来流转生死的次数，犹如恒河沙数，亦如虚空微尘，无量无边，难以计数。过去无量诸佛住世之时，我们都错失因缘，未能得度。唯有目前依止亲传上师，慈悲善巧引导我等，出离生死轮回的三界，渡登甚深安乐的彼岸。上师之恩德广被三界，犹如日月普照。由此可知：上师之功德等同千佛，而惠我之深恩，犹胜于过去诸佛。正因如此，故将上师冠于诸佛之前，以上师总摄三宝故。　　传授无上密法的上师，右肩须担负如来家业，成就弟子法身慧命，左肩还得背负弟子罪业，加持弟子消灾除障。

　　◎ 不论发生何事，都要陈设供品，供养上师三宝。恳切祈请上师三宝加被，消除种种修法障碍，诸事悉皆吉祥圆满。

　　◎ 不论前往何方，都要忆念上师三宝。若明天即将前往某地，则今天应当陈设供品，供养该方的坛城圣众。

　　◎ 思惟皈依功德，时时精进修持。并将三宝视为家乡，仰祈三宝作为依怙，以三宝为唯一皈处。祈请三宝降临，垂赐加持护念。

　　恒常思惟皈依的功德，时时精进不断地修持。并将上师三宝视为自己亲爱的家乡，仰祈上师三宝作为生死苦海的依怙，以上师三宝为唯一的皈投依止之处。祈请上师三宝降临，慈悲垂赐加持护念。

　　提婆达多曾于生前迫害佛陀，死后堕入金刚地狱受无量苦，佛陀派阿难到金刚地狱探视，却发现他并没有丝毫的痛苦，正因他确信三宝的功德，虽然身体堕入金刚地狱受苦，心却安住正定，享受妙明大乐。

　　四大天王曾于佛前发愿，护念加持皈依三宝之人。因此若能虔诚皈依三宝，不仅恒为四大天王护持，一切祈愿皆能如意，生生世世常遇三宝。若能依止三宝忏悔罪业，则能感召无量福报，最后圆证究竟佛果。

　　三、密皈依

　　（一）密皈依誓戒：

　　◎ 皈依上师竟，于彼勿起轻蔑。　　修持无上密乘的行者，对于传授密法的上师，必须生起绝对的信心，绝对不能起轻蔑之想，必须以清净的因地心来皈依。华藏上师开示：“若视上师为凡夫，修千万劫亦是凡夫；敬信上师为佛，即能证入佛位。”因如实确信上师与诸佛菩萨无异，即能依照上师教授而修持，止息自心一切妄念，安住甚深体性正定，而实证圆满吉祥佛位。唯有如是观修，方获法流加持。故说“佛法唯信能入”。上师是对密乘行者最重要之一尊，若于此起轻蔑想，不论怎么修，绝对无法成就。

　　◎ 皈依本尊竟，于彼勿断观修。皈依本尊之后，必须从此刻起，念念不忘本尊，恒时将本尊安住心中，观修不断。

　　◎ 皈依护法竟，于彼勿断供养。皈依护法之后，每天都必须供养护法。

　　对于上师、本尊、护法的供养，不止是金钱物资的供养。供养有很多种，最重要的供养，是虔诚的信心，其次是修法供养。若对上师有虔诚的信心，又能精勤修持，是为最胜的供养。

　　（二）密皈依学处：
　　◎ 任何饮食当运心观想，藉由密法咒力的加持，化为殊妙的光明甘露，以此妙供供养三根本：上师安住顶上，本尊安住心莲，护法安住脐轮。

　　◎ 不论前往何方，当祈请三根本，垂赐护念加持。并观上师安住顶上，自成本尊，空行护法围绕护佑。

　　◎ 纵使失去肢体，甚至丧失性命，亦当护持三根本。护持上师，犹如善护自己之心脏。护持本尊，犹如善护自己之眼目。护持护法，犹如善护自己之身躯。

　　◎ 不论发生何事，都要陈设供品，恳切地祈请三根本。祈请上师护念加持，忆念本尊赐予成就，供养护法成办事业。除此之外，勿作占卜。

　　◎ 恒常忆念三根本的功德。皈依上师能承上师加持，消除罪业障碍。皈依本尊能得本尊成就，圆证四身五智。皈依护法能蒙护法护持，成办利生事业。

　　四、密密皈依

　　（一）密密皈依誓戒：

　　◎ 依止了义知见：因六道众生与三世诸佛同体，故当修习彻证佛果之无漏知见。因证悟诸法空相与真心不二，故当修习空有不二的中观知见。

　　真正究竟的皈依：彻证体相用三大，圆满法报化三身。如何才能彻证体相用三大？如何才能圆满法报化三身？先从一念觉照开始做起，再逐渐增长为念念觉照。于根尘相接之一切境界，觉照任何境相犹如空花水月，皆由体性如幻显现，了知都是梦幻而不执著。

　　◎ 修习师授口诀：对外不染六尘，对内不住空有。既不向外驰求，亦不向内执住。任运等持，自在放下。

　　修持的口诀：对外不染六尘，对内不住空有。体性不在内外，只须放下任运，体性自然现前。

　　◎ 心无丝毫散乱：行住坐卧一切处所，见闻觉知一切境界，无须臾之散乱。

　　其实真正的修行方式，必须没有丝毫的散乱。什么叫做心无散乱呢？当如华藏祖师所开示：“于行住坐卧一切处、见闻觉知一切境，时时刻刻不离体性，净念相继，如幻而修。”如此才能由皈依法报化三身而实证法报化三身。祖师的《发菩提心义诀》，诸位要时时修持。祖师初见我和智师时，就要我们把这篇《发菩提心义诀》背熟，天天要背，这是第一步。诸位若也能背熟，则能时时晓得何谓菩提心？如何发菩提心？为何要发菩提心？发菩提心之后，如何自他两利，以至究竟？

　　（二）密密皈依学处：
　　◎ 纵使证悟自心是佛，亦勿舍弃上师三宝。

　　◎ 纵使了知万法唯心，亦勿中断功德根本。　　何谓功德根本？(弟：上师！)很好。但上师不仅是有相的上师，更不可忘记体性的上师。唯有体性，才是一切功德之根本。

　　◎ 纵使不畏堕入地狱，亦勿造作微细罪业。　　为何不畏堕入地狱？因为晓得一切是幻，轮回与涅槃都是幻，故不畏轮回，亦不希图成佛。纵使修证至此境地，亦不可造作微细罪业。何况我们还未证此者，怎能造业？

　　◎ 纵使不想求得觉悟，亦勿毁谤佛教正法。

　　◎ 纵使证得无上成就，亦勿自负或是自夸。

　　◎ 纵使了知人我不二，亦勿舍弃众生大悲。　　了知众生与自己不二，亦即证到究竟的体性。纵使如此，亦不能舍弃度众生，一定要令众生自梦中醒悟。

　　◎ 纵使了知轮涅不二，亦于僻静之处修持。　　修持如逆水行舟，不进则退。纵使修至轮涅不二，亦不能中断修持，必须继续安住本寂而修。

　　（以下传法内容略）