——2010年腾龙寺开示
主持人致辞：
索达吉堪布仁波切的生平事迹、弘法利生事业，相信在座各位都十分清楚。堪布弘法利生的法务非常繁忙，今天在百忙之中抽空来这边传法，是相当不容易的。在此，我们首先要感谢索达吉堪布！
现在许多居士都在学藏传佛教，在我认识的范围里，他们能遇上索达吉堪布、慈诚罗珠堪布，或者五明佛学院的其他堪布，这是最好的运气了。虽然藏地也有很多寺庙，每个寺庙有很多
大德，他们也都非常了不起，但由于语言的障碍，他们很难跟弟子沟通。如此一来，弟子光是天天跟着上师、听灌顶，天天为上师和寺庙服务，虽然这样也很好，可以积累
福德资粮，但这大多是人天
福报，甚至
果报要等来世才能成熟，所以，还不算是真正的
修行。
那修行要从哪里开始呢？要从
闻思修开始，这是唯一的一条路。而闻思修的第一个——“闻”，就是要老师讲、学生听，这就要求至少没有语言障碍，这一点，依止索达吉堪布非常非常好。而且这几年来，堪布组织了
菩提学会，在全国各地乃至世界范围内作远程教育，这个非常方便，不需要付出太多，就可以直接学习，我觉得这对大家十分有利。
在座的各位，尤其是香港佛堂的居士们，今天我特别邀请索达吉堪布到这边来，也是因为以前我去香港佛堂传法时，就是“盗用”索达吉堪布的书本。我也跟你们讲过，我的水平很差，是幼儿园的老师，但有一点：我真的会对你们负责。我曾经说过，以后如果有机会，我会在自己所了解的范围里，把最好的老师介绍给你们。今天，也算是给大家有个交代了。
香港佛堂的人，应该有六七十位，以后希望你们跟索达吉堪布弘法利生的大团体联系上，堪布这边布置什么功课、学习什么课程，大家都应该照做。简单地说，你们的电话线要连在堪布的大网络上，这样你们学习会很方便，我也算是对你们有交代了。当然，我也不是不管你们了，而是会和你们一起，以后跟索达吉堪布学习，这是非常荣幸的一件事情！
我现在很激动，话都说不上来了。今天时间很短，但对我们很多人来说，特别是学藏传佛教的居士，确实是个最好的
缘起。我是真正发自内心讲的，你们每个人也应该欢喜。下面我不再献丑了，我们一起作七支供，然后请索达吉堪布给大家开示。
尊敬的普总堪布，来自香港等地的高僧大德、善德居士：
今天是腾龙
大乘讲修寺佛学院开光的日子，我们能集聚于此，确实是十分殊胜的因缘。我和普总堪布，是同一传承上师座下的金刚道友，平时一些开光仪式，我基本上没有习惯参加，但普总堪布多年以来，在汉地、藏地弘法利生的事业非常广，是真正的
善知识，而且在藏地建立这样的佛学院非常不容易，所以这次由于堪布的劝说，我才有缘来到这里。
就事论事，不管是任何一个人，若能真正帮助
众生、利益众生，我们都应发自内心地随喜、赞叹。因此，你们有缘遇到这样的大德，一定要尽量结上善缘。
我们本身是学习大乘佛教的，而大乘佛教的理念，就是以
佛法来利益众生。在这个
世间上，如果以财富、地位、名声帮助别人，这只是临时的，不能解决
生死大事，但若以讲经说法来开导众生，众生就会从
苦海中永远得到
解脱。所以，我们今天集聚在这里，是一个特殊的因缘，希望以此因缘，各位今后真正能踏上解脱之道。
你们每个人都有自己的生活方式，有自己的价值观和人生观，有些活得开心，有些活得
痛苦，但不管是什么样的人，生存的时间都不会很长，多则几十年，少则遇到横死就一命呜呼了。因此，以一个大乘佛教徒的眼光来看，人生犹如水泡般无有实质，大家对此应好好观察。
在观察的时候，最好能与佛教相对应，因为只有在佛教中，才能得到暂时和究竟的快乐。并非因为我是佛教徒，所以就自己赞叹自己，而是在长期以来，我们通过学习、研究，对比世间的各种知识，从中发现解决人类一切痛苦的妙药，唯一就是佛法。所以，不管是哪里的高僧大德，只要不是利用别人，不是以各种手段来引诱别人，而是以负责的态度想将佛法精神传递给有缘众生，我们都非常随喜；对于虔诚学佛的人们，我们也发自内心感到高兴。
我今天的开示，没有特别做准备，毕竟佛法浩如烟海，不可能用短短一节课就全部讲完。但正如堪布刚才所说，大家以此因缘与这个殊胜道场结上善缘后，可以在今后的日子里，逐渐了解藏传佛教的不共特点。
我们藏传佛教有唱诵，有跳金刚舞，还有建造寺院等其他善举，但最重要的是什么？就是提倡闻思修行，学习佛法。假如你没有学习佛法，那只是形象上的修行人；但若通过一定的时间听法，然后将所学的内容再再思维、再再串习，则定可对治你的
烦恼和痛苦，令其很快的时间销声匿迹。此时，你所享受的快乐，是任何物质都无法带来的。如今人类发展到了21世纪，科学技术日新月异，物质生活也有了前所未有的提高，但在这背后，大家内心的快乐反而日益减少了。所以，当你遇到痛苦和困难时，应当从
佛陀的精神中汲取妙药，系统、认真地学习一些佛法。
尤其是现在藏传佛教非常兴盛，就像印度的那烂陀寺时代一样。当年，汉地的法显法师、玄奘法师千辛万苦去印度取经，回来后在中国广泛弘扬；藏地的许多高僧大德，也是冒着
生命危险前往印度，求取高法获得了解脱。那时候的印度完全是佛教中心，而现在的藏地也是如此。在我们藏传佛教中，确确实实存在着非常珍贵的经论传承和沿袭方法。当然，我不是说汉地等其他地方不存在这些，但比较而言，我也去过很多地方，了解过许多寺院的状况，真正跟藏地比起来，在佛教传统、学习方法方面可能还稍有欠缺。鉴于此，现在东西方国家有很多人，纷纷前来藏地求法，最后也获得了心里的快乐。
对一个人而言，心里的快乐非常重要。如果缺乏这一点，就算物质上再富裕，也不可能得到满足。尤其当大限来临时，或者卧病在床时，地位、财产、名声都派不上用场。会病、会死、会离开世间，是我们每个人都要经过的关，到那时，亲朋好友、万贯家财不会随你而去，倘若没有佛法的境界，不要说来世的解脱，死后面对中阴也会相当恐惧。
现在大城市里的人，每天都在忙忙碌碌、浑浑噩噩地过生活，可是到头来，人生几十年一晃就过，漫无目标地追求各种所需，真的非常无聊。你们这些来自大城市的人，对这种生活应该也深有体会，明白佛陀2500多年前说的
轮回犹如火炕，确实是千真万确、真实不虚。就算你刚开始对此不太懂，但慢慢经历一些事情后，也能感受到这些金刚语的甚深内涵。
这样一来，今天在各位面前，我想顺便提几个要求：
一、出离心
修行不能只求人天福报，必须要具足出离心。什么叫出离心呢？就是指在
六道轮回中，人间、天界也好，
地狱、旁生也好，详细观察的话，绝不会有丝毫快乐。当然，此处的快乐，并不是指暂时有吃有穿，或遇到朋友的那种开心。佛教承许的“轮回皆苦”，也不是把世间所有快乐统统否定了，而是揭示了快乐的本质瞬息万变，对让自己快乐的对境越执著，带来的痛苦就越大。
这些，只不过我们没有认真观察而已，如果真正观察了，也许你所喜欢的人，给你带来的快乐根本没有痛苦多。所以，佛陀宣说的“轮回皆苦”，是从万法无常的行苦角度讲的，若能认识到这一点，知道轮回完全是痛苦，就会渴望从中解脱，通过
往生极乐或其他方式，来获得五道十地的功德。
简单说来，这就是佛教中所谓的出离心。这种出离心，刚学佛的人不一定懂，他们去寺院求神
拜佛，多是为了家庭和睦、生意兴隆、平平安安。当然这样也可以，《地藏经》中说了，依靠佛陀的加持，无论是求财富、求名声、求子女，皆能如愿以偿。但作为真正的修行人，不能把这些当作最究竟的目标。在座的各位以前对佛教的甚深理论，可能没有特别学习过，不知道出离心如此重要。假如对此不太懂，那以后需要慢慢了解一下。
二、菩提心
这种出离心必须以菩提心来摄持，否则就会沦为一种
小乘佛法。在座的各位，可能都认为自己是大乘行人，但真正衡量起来，包括在这里给大家开示的我，虽说二十多年来一直学习大乘经论，可是有时候观察自己，真的特别惭愧，不要说无伪的菩提心，就连真正的利他心有没有也不好说。
大乘的菩提心，是要求我们平时的行住坐卧、起心动念，哪怕是一点一滴，也都是为了利益天下无边的众生。这样的利他观，其他任何宗教都没有，唯一是大乘佛教的特点。
刚开始的时候，或许有人觉得这个太难修，因为且不说菩提心，就算是菩提心的基础——四无量心，也特别不容易做到。拿悲无量心来说，它是愿一切众生离开痛苦的
发心。但对普通人而言，这种悲心是有限的，只能对“我”的母亲、“我”的父亲、“我”的家人、“我”的好友生起。至于与“我”无关的其他国家、其他人类，小至蚂蚁以上的众生，则很难产生“愿其远离一切痛苦”的念头，这就是悲心没有达到无量。除了悲无量心，四无量心中还有慈无量心、喜无量心、舍无量心，也都要缘一切众生。这四种无量心若没有修到位，就根本不可能生起菩提心。
现在不少人口口声声说，汉传佛教是大乘佛教，或藏传佛教是大乘佛教，自己修学的话，也就是大乘佛教徒。话虽如此，但“法”是大乘的，“人”是不是就不好说了。你们自己的境界到底如何？如人饮水，冷暖自知。所以，大家今后务必要重视菩提心的修法。
三、无二慧
光有菩提心还不够，还要有
无我的空性观。这方面，《中观根本慧论》、《入中论》、《四百论》讲得非常清楚，也就是在究竟的空性中，“我”不存在，万法也不存在。这样一说，听起来似乎有点玄，实际上，佛教虽然也承认世俗中“我”是如幻如梦的假象，然而详细去观察，鼻子不是“我”，耳朵不是“我”，身体不是“我”，心不是“我”……这样一一剖析下来，所谓的“我”根本找不到。
当然，这需要有一定的佛教水平，否则，刚开始学佛就说“我”不存在，有些人可能会害怕的。正因为大乘的空性法门极其深奥，当年在印度，许多小乘佛教徒都不接受；包括现在的泰国、缅甸等小乘国家，对大乘佛教也并不是很赞同。所以，了知无我空性的殊胜之后，希望大家要好好学习。
法王如意宝以前常讲宗喀巴大师的《三主要道论》，这部论的大致内容，就是依次介绍了出离心、菩提心、无二慧，这也是我今天所讲的内容。其实，佛教中虽有不同教派，但它们在教义上并
无相违，不管是汉传佛教、藏传佛教，藏传佛教中不管是格鲁派、噶举派、宁玛派，其究竟见解都是一致的、圆融的。
以上给大家讲了几个最关键的问题，刚才堪布也说了，以后有时间的话，他会给大家讲《大
圆满心性休息》、《入菩萨行论》等法要。这些法都非常殊胜，希望你们要系统地闻思，不然，表面上当个佛教徒、
皈依了
三宝，这样尽管也有功德，《譬喻经》中就有皈依佛一声便可逃脱摩竭鱼之口的故事，但若想真正获得解脱，最重要的还是系统学习佛法，然后详细对照自己，不断地调伏内心。
看看历史上的高僧大德，他们每天早上三四点钟就开始修行了，整个人生都是在
精进、
智慧、悲心中度过的。可我们
凡夫俗子，大多数都是吃喝玩乐，把特别宝贵的人身浑浑噩噩就浪费了，这是非常非常可惜的！所以，你们来到这里以后，一定要好好学习、好好修行。这个道场山清水秀、鸟语花香，周围非常寂静，算得上是人间
净土了，不像大城市里到处闹哄哄的，什么都令人眼花缭乱。到了这里以后，如果你有因缘，哪怕每年抽出一两个月来实修，也是非常有意义的。
我们这个人生，不是为了钱财，也不是为了地位，而是要想方设法获得解脱——不仅从暂时的痛苦中脱离，还要从轮回的镣铐里解脱。若想达到这个目的，没有一定基础的话，恐怕非常困难。所以希望在座的各位，务必要通达以上的道理。
你们在城市里生活的人，物质方面特别优越，但从精神方面来看，确实非常非常贫乏。因此，若能在这里呆一天，也会给心里带来一种宁静。一旦自心得到了宁静，对三宝的信心、对众生的悲心会油然生起。所以，前辈大德赞叹依止寂静地方的功德，原因也在于此，你们应该好好地感受感受。
今天也是一个缘起，跟堪布和大家集聚在这里，我想什么就胡言乱语说了一通。接下来，不知堪布有没有什么开示？在座各位若有佛教方面或人生中的困惑，可以提出来互相交流，这样大家也会比较放松。不然，就我一个人喋喋不休地在这里啰唆，你们不一定有兴趣听。虽然我回答得不一定好，但借此机会可以共同学习，好不好？
主持人结语：
非常感谢索达吉堪布为我们开示！我真的很感动，感动得要流泪了，但是怕你们笑话，就只好忍住了。
我学佛的因缘是与生俱来的，我出生于一个佛教家庭，先不论自己学得好不好，但在这二三十年的时间里，到最后确实有种返璞归真的感觉。开始的时候，八万四千法门很多，有点像在北京逛“新东方”商场，看到这个觉得好，看到那个觉得更好……但到了最后，这些全部可以涵摄在今天上师所讲的“三主要道”中，这就是八万四千法门的精髓，一个人如果要解脱，唯一就是这条路。所以，今天得到这个法，我个人觉得非常不可思议，真的很高兴、很欢喜！我想在座的同修们，应该也都是一样的！
在这里我讲一句，希望大家不要忘：你们以后如果有机会，或者尽量去创造机会，要有系统地学习佛法。刚才也说了，上师今天讲的“三主要道”，是八万四千法门的精髓，但若想通达这是八万四千法门的精髓，还是需要有一个过程。这个过程是什么呢？就是系统地学习佛法，若能这样，你最后会明白“我知道三主要道就足够了”。
我们这帮人，以前没有参加过索达吉堪布的传法，希望今天借这个最好的缘起，加入上师的弘法大团体。我们今天只是个开始，只是去学校注册登记了，但我真的很高兴，有缘可以参加这个团体——这是我今天最想说的，也是我今天的目的！我很高兴，觉得目的达到了，对长期关心我、支持我的人也有个交代了。最后会有什么样的成绩？这还要看每个人自己，希望你们以后要好好学习。
接下来就是上师
慈悲给我们一个互动的空间，大家有什么问题，可以自己请教上师。
问：刚才上师讲了空性的问题，我们作为居士，怎样才能更好地趋入、认识、证悟空性？
答：认识或证悟空性有两种途径：一是长期学习《中观四百论》、《中观根本慧论》等般若方面的经论；还有一个就是通过修加行，依靠上师的窍诀，逐渐证悟大圆满的境界。
问：人
临终的时候，如何把握自己？
答：人在临终时，按照显宗和
密宗的观点，应该有两种方法：密宗的话，
莲花生大士在中阴窍诀里有“刹那往生法”，或要有想前往清净刹土的强烈意念；显宗的话，临终时一定要心不颠倒，不能纷乱，处于念阿弥陀佛的状态中，这一点很重要！
问：家里有老人去世时，我们具体该怎么做才能送他往生？
答：具体的做法，前不久我造了个《助念往生仪轨》，专门讲了需要注意的事项。特别是此时应该请一些同修佛友，共同给亡人助
念佛号。
对亡人而言，生前要依靠长期学习，深刻认识到
三界轮回犹如苦海，自己很想从中出离。就像《极乐愿文》中所说[1]，如同犯人从监狱里逃出来一样，义无反顾地舍弃
娑婆世界，前往
极乐世界。在反反复复对比了世间的过患、解脱的功德之后，最终应生起坚定的出离心，满怀信心想前往清净刹土。
问：我从2004年随您学习《入行论》，生起了愿菩提心，但经常还是有自私自利的心，这该如何对治？
答：许多人学了《入行论》后，最初生起愿菩提心比较容易，但实际上真正观察的话，正如我刚才讲的那个简单比喻，仅仅是一个悲无量心也很难做到，菩提心就更不用说了。但即便如此，菩提心也仍要不断串习，不断去闻思《学集论》、《经集论》等大乘论典，不断去了解菩提心的功德、自私自利心的危害。
你们也许没有发现，一个人只要有痛苦，不管是身体的还是心里的，全是自利心所导致，这一点你们务必要牢记！在生活中也好、
感情上也好，只要你心里不舒服，就肯定跟自私自利心有关。明白这一点后，大家今后一定要学利他的菩提心。
问：当我们往生以后，心识是进入下一个肉身，还是到哪里去了？
答：要说“死了”以后，不是“往生”以后。往生的话，一般都是到清净刹土去了。
我们死了以后，身体已经舍弃，而心会随着自己的
业力，也许再生于人间，也许堕为旁生等。此时，一切都生不带来、死不带去，任何东西也带不走，唯有业力永远跟着自己的心，善业带来快乐，恶业带来痛苦。
佛教中特别关键的问题，就是善有善报、恶有恶报。这一点，唯物论者认为只是种传说，或某种宗教的教条主义，这种观点十分不合理。正如种下毒药的种子，它长出的果必定是毒，不会变成妙药；种下妙药的种子，它的果必定是妙药，不会变成毒，这就是
因果的基本法则。所以，若想生生世世得到快乐，以后就一定要多做善事，这样善业才会一直跟随着自己的心，永远带来快乐。
问：我们在实修过程中，违缘、障碍、烦恼现前时，有时候用因果
正见和空性智慧对治了，但还是随着烦恼习气走，这怎么办呢？
答：那走吧，开玩笑！
我们修行还没有到位之前，虽然理论上懂到因果正见、无我空性，懂得对治嗔恨、贪心的一些窍诀，可是因为没有长期串习，在面对根深蒂固的烦恼时，用这些不一定马上就能奏效。
所以，高僧大德们始终要求：修行的时间要越长越好。若能如此，到了一定时候，即使你的烦恼现前，也像春天的微风一样力量不强，不像冬天的寒风那样凛冽刺骨。那个时候，就算烦恼和痛苦现前了，也会被智慧的光芒慢慢消除。
问：宗喀巴大师在《三主要道论》中说，对世间八法刹那不起羡慕心，才是生起出离心的标志。但我们作为居士，还有一些世间琐事，那我们的标准是什么？像我们在做好世间事的同时，尽量把时间用在修行佛法上、闻思上，这样能算有出离心吗？
答：你问的这个，是辩论场上比较深的一个问题。确实，《三主要道论》里说，对世间一切盛事刹那羡慕心也不生，才算生起了出离心。但这是特别严格的界限，一般人很难真正做到。
不过，按照其他上师的教言，出离心也可以这样定义：比如你是监狱里的犯人，虽然监狱里的生活待遇非常好，你也许会生起欢喜心，但它始终都是监狱，认识到这一点后，你并不会贪恋暂时的快乐，而是渴望尽快离开。这样的心态，就叫做出离心。
宗喀巴大师在《三主要道论》的立意，并非指对世间产生一刹那的执著，就变成了无有出离心。而是从长远来讲，整个轮回就像监狱，对此若没有特别贪执，像华智仁波切的上师那样，对荣华富贵的一切对境，不管是美丽的、富饶的、有地位的，不生丝毫羡慕之心，这就可以称为出离心。
问：我们的烦恼都依从八识田，眼耳鼻舌身遇到外尘就起烦恼，若想真正获得解脱，怎样才能断除烦恼，把八识转成智慧？
答：唯一的办法，就是长期修学佛法的各种理论、窍诀，然后去实地修行。若能如此，极个别的利根者，依靠上师的窍诀，当下即可断除一切烦恼而开悟；有些人可以压制自己的烦恼；还有些人这辈子不行，但在相续中可以播下解脱的种子，来世直接或间接能断除烦恼。
问：上师再三强调要系统闻思佛法，那什么是系统闻思呢？
答：所谓的系统闻思，就像世人学习知识，要从幼儿园、小学、中学、高中、大学、研究生、博士生依次读上去。那么佛教也是同样，至少需要十到二十年，从初步的佛教基础学起，然后依次学习五部大论，最后再学大幻化网、大圆满等特别高深的修法。
现在很多佛教徒，皈依以后什么都不懂，直接就求特别高的法，或对佛教理论一无所知，就到处去宣扬“我是个佛教徒”，实际上这样不太合理。世间知识既然都需要系统学习，那极为甚深的佛教就更不用说了。所以，不管你学藏传佛教还是汉传佛教，都应该花几年功夫先打好基础，再用十到十五年慢慢去学上面的法，只有这样，自称为佛教徒才算名副其实。
汉地的历史上，系统闻思方面比较欠缺，到寺院里也好、居士群体中也罢，很多人看起来非常虔诚，但真正懂得佛理的，除了极个别人以外，自古以来就很少很少。相比之下，我们藏传佛教历来对这方面很重视，就算在一个小山沟里有个小小的寺院，这小小的寺院也是个闻思的道场，也有讲经说法的法师。因此，藏传和汉传在某些地方截然不同，藏地的任何一个寺院，都保留着系统学习佛法的传统，而汉地尽管学佛的人很多，可是真正懂佛理的却寥寥无几。所以，大家今后对系统学习一定要重视！
