补特伽罗耳传

　　在藏地雪域这片领土上，到底是如何将精华密法弘扬开来的呢？

　　往昔佛陀在世时，藏地这块土地上并没有人类众生（个别历史中说有，不过多数说没有）。后来，圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者，繁衍了人类众生。当时既没有正法、法规，也没有长官、头领，就像茶砖一样，处于无头无尾的状态中。（那个年代，差不多是汉地的周朝时期。）

　　◎ 肩座王时代

　　此时，印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟的眼睛一样，由眼睑遮蔽着。看到生下这样一个儿子，他的父王说：“这是非人之子，还是驱逐出境为好。”

　　王子稍稍长大便被摈除国境，由业力所牵而徒步流浪到藏地，遇到一些牧童。他们问：“你是从哪里来呀？到底是谁呀？”

　　他便用手指指向天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，请他作为首领，人们共称他为“肩座王”[1]，他就是除盖障菩萨的化身。

　　实际上，藏地的国王或上师，多数是不同佛菩萨的化身。我想这并不是杜撰，否则，在佛法的弘扬面临诸多艰难的今天，藏地这片土地，为何能这么自然地给整个世界带来如此丰富的精神食粮呢？

　　你们应该知道，虽然你们不是生在藏地，但你们所学的这些知识，你们心灵的成长，却与藏地历代国王以及高僧大德对于佛法的护持与传承，密不可分。一定要知道感恩！

　　古代的求法者是非常知道感恩的。当时的罗扎瓦（译师）和班智达，有赴印度那烂陀寺、戒香寺等求法的传统。他们归来以后，每当眺望远方印度上空的白云，便不禁簌然泪下，合掌祈祷：“在那朵白云之下，就是我从前求学的印度圣地，那里有那烂陀寺，有我大恩上师居住的地方……”虽然他们已身在藏地，但怀念与感恩之心，却溢于言表。

　　我想在座的也是一样。不论你从哪里求得了正法，你对那个道场，对那个民族，乃至对那片土地上的山山水水，都应该有一种感恩之心。这也不是我执著自己的民族，当你从佛法开阔的视野来看的时候，你相续中的知识和智慧，与你曾经生活过的这片土地、人民以及它的历史，怎么会毫无关联呢？

　　记得那次在印度朝拜那烂陀寺时，一进入到那里，我就特别感伤。当时我想：“在这里，曾经诞生过无数高僧大德，龙猛菩萨、月称论师、法称论师、寂天菩萨……我学习他们的论典那么久，今天才来到此地，但此时，这里却成了一片废墟。”

　　不过，当我带着感伤走过那片废墟的时候，又确确实实地感到，他们的确来过！尤其是当我来到金刚座前，看到那棵菩提树，不共的信心更是油然而起，同时对佛陀于2500多年前降临人间，也生起了深深的感恩。

　　◎ 拉托托日年赞王时代

　　刚才讲到了肩座王，从肩座王之后（这次不想讲很多历史。其实，我在出家前对历史很感兴趣，甚至想成为研究历史的学者，但命运没有让我成为那样的一个人），经过大概有二十八个王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗[2]皇宫顶层楼上出现了三宝所依：身所依——十一面观音像；语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》等经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔。当时天空中授记说：“再过五个朝代，会懂得其中的意义。”这就是正法的开端。

　　所以，藏地正法的开端，是从拉托托日王开始的。据觉囊派多罗那他尊者所著《印度佛教史》的观点，拉托托日国王与世亲论师同一时代；而据根登群佩大师的《白史》，世亲论师四大弟子之一的陈那，与松赞干布[3]同时。这样在时间上差距就很大了。

　　因此，中央民族大学的东噶·洛桑赤列，在其《东噶藏学大词典》中说：“此二朝代在时间上有些不符，尚待后来的历史学家研究、考证。”这是我很早很早以前记的，也许正确，也许不正确。但刚才在心里一浮现，就拿出来供你们参考。

　　◎ 松赞干布王时代

　　在此之后的第五个朝代，圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世。

　　他建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺，迎娶至尊度母化身的汉族文成公主[4]，以及颦眉度母化身的尼泊尔赤尊公主[5]，同时迎请12岁及8岁的两尊觉沃佛像入藏。这两尊佛像，现在分别供在大昭寺与小昭寺内。

　　在此期间，囤弥桑布扎创立文字，从而结束了西藏无有文字的历史。

　　他在15岁时前往印度，依止班智达天明狮子，学习了声明，并从《三宝云》等经藏开始翻译，译出了二十一种观自在经续，并将拉托托日年赞时代的玄秘神物——《宝箧经》、《六字真言》等，翻译成藏语。所谓的前译派，就是从囤弥桑布扎开始，到荣索班智达之间的翻译派系。

　　后来，国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘，名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中，取出了五尊栴檀观音[6]（印度那一尊，以前我们去时见过），同时塑造了拉萨的十一面观音像。可以说，国王松赞干布时期，才真实地树立起佛教的法幢。

　　◎ 赤松德赞王时代

　　● 国王下决心光大佛法

　　国王松赞干布之后，又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生。

　　当他13岁时，父王不幸去世。登基之后，在17岁之前，他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事，在世间法方面非常干练，出兵征服了许多边陲地区作为附属国。不过，那时他对佛法似乎还并不热衷，这些是传记中记载的，后来印度人拍了个纪录片，算是比较真实。

　　其实，在描述历史时，不管是写文章，还是拍电影、拍纪录片，我认为真实是第一位的。否则，歪曲了本来面目，看着就不伦不类了。比如，拍虚云老和尚，那虚云老和尚作为修行人、作为佛教泰斗，这些都应该如实展现；要拍“唐僧”，那玄奘大师的风采、当时的真实经历，也应当作为主体。否则，太过于戏剧化，从未发生的也加进去，以至于毫无佛教的味道，就不太合适了。所以，对于历史，对于事实，一定要尊重！

　　后来，赤松德赞国王翻阅祖先的完整史料，从中得知，拉托托日年赞时期是正法的开端，国王松赞干布时期树立起法幢……乃至他最终发现，历代国王全部是依靠佛法治理国家，于是便下决心：一定要将正法发扬光大。

　　这样发誓之后，就有了后面的迎请静命论师、莲花生大士，以及建立僧团、翻译经藏等，一系列兴盛佛法的壮举。

　　其实，不仅是在国王赤松德赞之前，就是在整个藏地历史上，大多数国王都是崇信佛法的。除了朗达玛灭佛以外，个别国王就算不信佛，也不会去特别地破坏佛法。不过，前天有个领导说：“文化大革命，才是中国最大的灭佛运动”。我说：“是你们说的，不是我说的啊。”（众笑）

　　但不管怎么样，赤松德赞王时代，的确是一个不共的时代。在这一时代中，佛菩萨的化身纷纷降临。

　　● 迎请静命论师

　　国王发愿之后，便与崇信佛法的班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣也出谋划策。当时藏地还没有具足三宝所依的寺庙，所以商量之后，大家一致同意建造寺庙。

　　在寻找净地[7]上师时，国王前去请问他的国师——住在桑耶青普的妙定[8]尊者。国师依靠寂止光明智[9]了知，在印度东方萨霍[10]地区，住有大堪布静命[11]。于是便告诉国王：“此次净地，一定得请静命大堪布来。”

　　这位大堪布第一次来的时候，是公元763年。当时经尼泊尔国王介绍，藏王的使者巴塞囊见到菩提萨埵，并陈述了邀请之意，而菩提萨埵也有意来藏弘法，便同意了。巴塞囊立即返回藏地，把事情原委告知藏王。赤松德赞非常欢喜，写了一封邀请函，重新派巴塞囊及几位欢迎使者赴尼泊尔，正式邀请大阿阇黎菩提萨埵。

　　奉上邀请函之后，菩提萨埵非常高兴地接受了，并与使者们一同前往藏地。

　　当他们抵达青普的伦珠宫时，国王献上顶礼，并唱起《十三欢喜歌》来迎接菩提萨埵。两人亲切会面之后，菩提萨埵为国王及两位王后授三皈依，并传授了十善法、十二缘起法。

　　但因为正法的传播，触怒了藏地的所有鬼神，于是接连发生种种灾难，又迫于信奉黒教大臣的压力，菩提萨埵便回尼泊尔去了。

　　之后，国王在大臣的辅助下，用他的智慧制服了信黑教的大臣，并在民众中通过了修建寺庙的倡议。后于公元771年，又遣使迎请菩提萨埵入藏。菩提萨埵入藏之后，便着手规划及兴建藏地第一座寺庙——桑耶寺。

　　全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“我们应当特别感谢静命大堪布，在当时外道及魔障都非常猖狂的时代，依靠他的发心与加持，藏地才得以修建第一所寺院，并建立第一个僧团。”

　　当然，这一切，也都是赤松德赞王与莲师的恩德。以前我随法王去印度时，听贝诺法王说：“其实藏地的所有教派，都应该感谢‘师君三尊’[12]。若非他们降伏魔众、建立道场、树立佛幢，哪有之后全民信教的景象？尤其是旧译宁玛巴教派，理应得到尊重。但遗憾的是，现在某些出家人，甚至是格西，好像也没有什么感恩之心……”所以，他投资拍了一部《莲花生大士传记》，并把录像带送给我们。我去年又看了一下，都老化了，90年代的产品，现在放不了了。

　　刚才讲到建寺庙。在修建的过程中，他们要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛时，住在该处的恶龙得知后，喊来所有鬼神作为援助，召集二十一优婆塞（当时还没受戒，后来是在莲花生大士面前受的戒）等鬼神的军队，到了晚上，就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地。

　　那个片子里面，这一段拍得还可以。虽然是十几年前看的，但还是有印象：那些鬼神，好像是用泰国那种骨架[13]做的，看着有点怕人，一到晚上，那些骨架就跑过来，“哇哇哇”，把所有的墙都推倒了……

　　就这样，他们白天建，鬼神晚上拆，建了五年都没建起来。

　　因为这个缘故，藏人见到进度太慢的工程，都会开玩笑说：“你是不是在建桑耶寺啊？”所以，有些建寺院的也要看看，一个小小的寺院，五六年都建不好的话，是不是鬼神不太配合？不过，也可能是施主不配合（众笑）。刚开始答应得好好的，但建到一半时，施主就变卦了，怎么说也没办法。

　　● 迎请莲花生大士

　　其实，桑耶寺并不大。以前我去看过，还没有我们的尼众大经堂大，只是院子大一点。桑耶寺有三层，分别依汉、藏、印三种风格修建。它经历过两次火灾，但没有被烧坏，“文革”期间虽然有一些毁坏，不过还是保留了下来。以前它是宁玛派的寺院，现在属于萨迦派了。

　　当时因为一直不能建成，国王便请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重，还是堪布您没有加持，要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”

　　堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟，但是依靠这种寂静方法，实在不能调伏它们，这些鬼神，必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座，有一位化生的邬金莲花生大士，他精通五明、谙熟胜义的功用，曾于五台山开取历算的伏藏，通晓天文地理，并已获得共同与殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆。他足可制服一切恶魔，如果请他来，所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王的心愿得以彻底实现。”

　　莲花生大士在降魔方面，的确有不共的力量。讲《七句祈祷文》时我就讲过：不论现在还是未来，在我们修学的过程中，单单是依靠菩提心和寂静的方法，面对某些鬼神是非常困难的，必须要依靠莲师的威猛修法，才能度化他们。末法时代，魔王本来就猖狂，所以一定要多祈祷莲花生大士。

　　莲花生大士的像，三四年以来我一直在做，等外面学员修完加行后，做奖品用的。学院里面的话，到时再说吧。

　　大家都知道，哪里有莲师的像，哪里就一定有不共的力量。像我们喇荣五明佛学院，在末法时代还能聚集这么多人修持善法，而且威力极其强大，这明显已经不是单单靠人力所能成办的。这一切如此自在，与诸多空行护法的护持，尤其是莲花生大士不可思议的加持与护佑，是分不开的。

　　因此，如果我们想要修行圆满，想要道场圆满，想要利益众生的事业圆满，就应该建造莲花生大士的佛像。这对当今时代来讲，尤为重要。我甚至在想，如果能在世界各个大城市，都安放一尊莲花生大士的塑像，由僧众开光加持，那对整个世间将会产生何等的加持！

　　其实，供奉莲师是不分教派的，他不单单属于印度或藏传佛教，他的誓言也不分别民族或国家，他就像太阳任运照耀每一个山川、盆地，温暖每一个动物、每一株植物一样，不论你是谁，不论你在哪里，只要祈祷，都能获得他的加持。

　　菩提萨埵当时介绍的，就是这位莲花生大士。菩提萨埵是中观自续派三大论师之一，菩提心已经纯熟，但遇到这些困难时，也无能为力，所以要求国王迎请莲花生大士。

　　国王听了喜忧参半，他说：“那会不会请不来这位大师呢？”

　　菩提萨埵胸有成竹地说：“因为有以前的发愿，所以一定能请来。从前，在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人，生下了四个儿子[14]，这四个人在建造夏绒卡绣佛塔[15]时，曾经发愿将来于藏地共同弘扬佛法。其中，一个人以修建佛塔的功德，回向到藏地去做国王，弘扬佛法；一个人要以菩提心创建清净戒律的道场；一个人想成为密宗上师，在国王弘法时，调伏一切鬼神魔众；最后一个人则发愿做使臣，在兄长们弘扬佛法时，为他们传递信息。”

　　四人这样发愿时，旁边有一头牛（它听得懂人语），每日辛辛苦苦驮石头，却没人替它回向，便生起恶心：“他们建立佛幢，愿我毁灭佛法。”后来他变成了朗达玛，在前弘期与后弘期的中间，将师君三尊所弘扬的佛法，基本摧毁了。不过在牛发愿时，有一只乌鸦也立即发了愿：“若他毁坏佛法，我就降伏他。”后来乌鸦也如愿转世为拉龙华多，降伏了朗达玛。

　　这种前后世的缘起道理，《百业经》里讲了很多，那些看似复杂的人、事关系，其实都与前世的因缘以及善恶愿有关。因此，在与这么多僧众一起开法会时，不论你在学院、不在学院，一定要发善愿，千万不要发恶愿。有的人控制不了恶心：“这一辈子我是没办法了，但下一辈子，我一定要变成什么什么，啃你的骨头……”一般人想都想不出来的恶愿，心里也发了，嘴上也说出来了，这样实在是不好。

　　当时听堪布讲述完过去生的因缘以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子，各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎莲花生大士后，献上供品请求道：“务必请大师前往藏地，加持寺庙地基。”莲师应允后，便启程前往。

　　来藏途中，莲师时而取伏藏，时而调伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神（真正的高僧大德，他去任何地方时，只是去一下，也会调伏当地的鬼神，要么降伏，要么令其生菩提心，所以，他们的事业非常自在）。

　　● 桑耶寺建成 佛幢高竖

　　莲师来到红岩以后，开始举行寺庙净地仪式，那时所有鬼神都已皈依了，不但不敢危害，而且都尽力来协助。就这样，很快建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺（从我的分别念推断，学院的建筑样样顺利，也跟护法神、土地神等协助有关，应该也是在法王如意宝面前承诺过吧）。

　　该寺竣工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为寺院开光，抛散三次鲜花。当时，大殿内的所有寂猛本尊及空行都涌到殿外，转绕佛殿、佛塔一周后，又各自回到了大殿之上。当花撒向忿怒护法神顶上时，这些忿怒尊神的身上开始燃起火来，喷射出智慧的火焰。其中一尊护法的火焰蔓延到地上，国王担心整个佛殿被火烧了，但大士立即以净水浇熄，地上被火烧过的痕迹清晰可见。

　　这些历史，有些导游讲得不错，以后你们去的时候，最好请他们讲一讲。现在那里还保留着许多珍贵之物，像莲师的手杖、静命菩萨的头盖骨等，虽然经历了“文革”，但还是保存下来了。

　　法王如意宝1986年讲中阴法门时，回忆前世自己成为降魔金刚时，莲花生大士为桑耶寺开光，就在那里为他们传讲了《六中阴》……我们在下面听到这些，都有一种说不出来的无比信心。

　　总之，桑耶寺就像汉地的白马寺一样，是藏地的第一座寺院。你们以后去拉萨，一定要去朝拜，非常有加持！

　　从桑耶寺落成及开光以后，静命堪布开始传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者，为意子君臣友三人 [16]、妙定禅师等堪为法器的具缘者，明显地宣讲了区分、决定、自解的法门（嘎绕多吉的教法），也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承，也即从莲师、布玛莫扎，一直到我们现在的根本上师，被共称为补特伽罗耳传。

　　[1] 肩座王（涅赤赞布）：是西藏第一国王，也是吐蕃天座七王之首。

　　[2] 永布拉岗：在山南地区乃东县境内，是西藏最早的一座王宫遗址，公元前一百多年，涅赤赞布所居地方。

　　[3] 拉托托日年赞，是公元4世纪的人；松赞干布，是公元7世纪的人。

　　[4] 文成公主：唐太宗室女。公元641年，松赞干布派遣大臣禄东赞迎请至吐蕃。

　　[5] 赤尊公主：尼泊尔国光胄王之女。公元623年与吐蕃王松赞干布联姻。

　　[6] 五尊栴檀观音：现今两尊在拉萨，两尊在尼泊尔，一尊在印度。

　　[7] 净地：修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式。

　　[8] 妙定：酿当珍桑波。

　　[9] 寂止光明智：通过寂止而得之一种神通，有的史料中说他是用肉眼通而得知。

　　[10] 今孟加拉国一带。

　　[11] 大堪布静命：即大堪布菩提萨埵。他原是萨霍国王故玛得谢的太子，于那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观论师之一，设计修建桑耶寺，度预试七人出家，并开始建立僧伽制度。

　　[12] 师君三尊：莲花生大士、静命大堪布、国王赤松德赞。

　　[13] 修行人观不净观时用的人体骨架。

　　[14] 这四个儿子：养马人的儿子，是国王赤松德赞的前世；养猪人的儿子，是莲师的前世；养狗人的儿子，是静命论师的前世；养鸡人的儿子，是使者瓦彻月的前世。

　　[15] 夏绒卡绣佛塔：今在尼泊尔首都加德满都城中心。

　　[16] 君臣友三人：君指国王赤松德赞、臣指大译师贝若扎纳、友指空行益西措嘉。