秽迹金刚神奇的感应故事集

　　宋宁宗时，新淦县有雷击物，为产妇所触，不得上升。时邹巫能诵解咒，有神请曰：“为诵解秽咒千遍，当有以报。”邹诵千遍，神授鞭印各一，曰：“祈晴顺用印，祈雨倒用印。用鞭画空，雨止画处。”神忽不见，雷升天矣。邹平生喜食鸭，尝过其女，留杀鸭为黍。时女晒菱于庭，天有雨势，女欲收而后馔，曰雨当无损于菱。须臾大雨，邹望空四向而画，独庭无雨。由是远近之人招之祈祷，如法用印，无不立应。年九十余卒，鞭印亦亡。今乡人祀之于玉笱山承天宫前庙中，但号邹公而已。——出自《异闻总录》

　　［宋］阙名著《异闻总录》卷四载方子张持秽迹咒破古墓鬼

　　方子张，家居秀州魏塘村，其田仆邹大，善刀镊，尝有人唤之云：“某家会客，须汝为戏。”邹谢曰：“吾所能只唱挽歌，尔何所用？”曰：“主人正欲闻此曲，当厚相谢。”邹固讶其异，然度不可拒，密携铃铎置怀袖以行。即至，去居甚近，念常时无此人家，而屋又窄小，且哀挽非酒席间所宜听，益疑焉。将鼓铎而歌，坐下男女二十余人同词言曰：“吾曹皆习熟其音调，无庸此以相溷也！”乃徒歌数阕，皆击节称善，欢饮半酣。又问曰：“更能作何艺？”曰颇解持大悲秽迹神咒，皆曰非所须也。邹灼知其鬼物，探铎振杵，高声诵咒，未数声，阴风肃然，灯烛什器皆不见，举目正黑。望屋顶小窍，略通人，而月光穿漏，尚可睹物，局身侧出，仅得见。明日审其处，榛棘蒙茸，盖一古墓耳。

　　《经不坏身》——《夷坚续志》所载秽迹之一

　　福海寺心法师行瑜伽法，持秽迹咒，里人有疾，请师治之。夜梦鬼使曰：“此人为上帝所谴，吾奉天符行药，师毋往也。”梦觉，则忘之矣。次早往疾家，方噀水，水则自内流出，方悟昨梦，已不及事。行持未罢，师疾已作，急回，已不可救。越三日化，止见两手、两脚、舌根如赤铜色。续附童云：“诵咒有功，舌根不坏；握诀有功，手根不坏；步罡有功，脚根不坏。”岂若金刚不坏身欤！

　　《獭异》——《子不语》所载秽迹之三

　　山阴施汉一秀才曰：越水乡多獭怪，其小者止泼水侮人，驱之即匿，其老者能惑人如魅。余家旧有獭怪，逢科甲富人，必相狎逼，百年内凡三见矣，不可逐，亦不为祸。

　　余丁亥归里，夜就寝，有声如撒螺壳者，大小千万者，散置几榻间，烛之无有，疑北牖失扃，故扃之，怪亦渐安。

　　又二十年丙午，余苫块之际，方侧卧，若有物压胸间，小掌抚我头顶甚勤，而其身甚滑，耳边啧啧作亵语。梦见一粉面娘子，年可二十四五，紫缎衫，玄缎半臂，深蓝色裙，就我要抱。却之，则从背后抱我，口抽我耳聒聒不休。予梦中谓之曰：“世间乃果有淫妪！我二十年前尚不可干，今日能动我乎！”惊而醒，觉耳边啧啧声，头上抚摩状，犹未绝也，旋从枕上逸去，轻小若猫。翌日又至，则觉有物在右股上，梦见昨女子，衣服如故，而立处稍远，隔栏杆相招。予窃念昨身近尚不乱，今隔栏杆乃肯动心耶！遂醒，则物从股上跳去，怪亦遂绝。

　　丁未冬初，犭央犭茶湖口夜宿陈氏新楼，濒湖，甫息烛，则物跃上床，予知其非鬼非偷儿也，若喧叫，徙惊邻里，适为人笑，计所以逐之，记得杭大宗先生《秽迹金刚咒》事，试诵之，物辄伏不动。五更，跳下床有声，遂去。晓起，见伏处衣褶卷起加截。予因作客，不宣告主人。越月又过此宿，解衣始记前事，欲避无及，拥衾坐，久倦合眼，则物已在床里矣。持《金刚咒》稍缓，则辄动欲上；俟诵弛，渐逼近胸膛，出声尖细如鼠叫。旋作人语曰：“若佩正一真人符，吾不惧，但公口一动，吾则甚畏耳。”五更，从足后所绕出。是夜诵咒百馀遍。明日，家人怪吾夜作呓语久，自此陈氏亦无他异。

　　今年二月初二日，乡塾师沈昭远来说獭祟，衣上遗毛可数，向予告急，欲辞馆去，劝之诵《秽迹咒》，又猝不能成诵，但偶忆《本草》有“熊食盐而死，獭饮酒而毙”之语，旧闻丁未进士徐景芳尝用以除馆中獭妖，令沈姑试之。是晚，置双鲫樽酒于案上，二更獭至，沈已迷不能声，但见獭超案饮酒，樽欹，就案饣舌遗酒有声，食鱼亦尽。既跳下，欲登沈床，则前足甫起，而后足不随，堕地者三，盖獭醉矣。逃去，今遂绝。

　　然则记览不嫌其杂，亦能救人，獭之饮酒，水居人宜知之；而熊之喜盐，又山居人所不可不知也。

　　《杭大宗为寄灵童子》——《子不语》所载秽迹之一

　　万近蓬奉斗甚严，每秋七月，为盂兰之会，与施柳南刺史同设道场。施能见鬼，凡来受祭者，俱能指为何人，且与言语。方立坛时，先书列死者姓名，向坛焚化。

　　万，故杭大宗先生弟子，忘书先生名。施见是夕诸公俱集，有人短白须，披丧纱袍，不冠而至，骂曰：“近蓬我弟子，今日设会，独不请我何也？”施素不识杭，不觉目瞪。旁一人曰：“此杭大宗先生也。”施向前揖问：“先生何来？”曰：“我前生是法华会上点香者，名寄灵童子，因侍香时见烧香女美，偶动一念，谪生人间。在人间心直口快，有善无恶，原可仍归原位。惟以我好讥贬人，党同伐异，又贪财，为观音所薄，不许即归原位。”因自指其手与口曰：“此二物累我。”问：“先生在阴间乐乎？”曰：“我在此无甚苦乐，颇散荡，游行自如。”问：“先生何不仍投人身？”杭以手作拍势，笑曰：“我七十七年人身，倏忽过去，回头想来，有何趣味？”曰：“先生何不仍求观音收留？”曰：“我坠落亦因小过，容易超度。可告知近蓬，替我念《秽迹金刚咒》二万遍，便可归原位。”问：“陈星斋先生何以不来？”曰：“我不及彼，彼已仍归桂宫矣。”语毕，上座大啖，笑曰：“施柳南一日不出仕，我辈田允兄大有吃处。”“田允”兄者，俗言鬼字也。

　　《福州大悲巫》——《夷坚志》载秽迹之五

　　福州有巫．能持秽迹咒行法．为人治祟蛊甚验．俗呼为大悲．里民家处女忽怀孕．父母诘其故．初不知所以然．召巫考治之．才至．即有小儿盘辟入门．舞跃良久．径投舍前池中．此儿乃比邻富家子也．迨暮不复出．明日．别一儿又如是．两家之父相聚诟击巫．欲执以送官．巫曰．少缓我．容我尽术．汝子自出矣．无伤也．观者踵至．四绕池边以待．移时．闻若千万人声起于池．众皆辟易．两儿自水中出．一以绳缚大鲤．一从后棰之．曳登岸．鲤已死．两儿扬扬如平常．略无所知觉．巫命累瓶甓于女腹上．举杖悉碎之．已而暴下．孕即失去．乃验鲤为祟云。

　　《全师秽迹》——《夷坚志》载秽迹之三

　　乐平人许吉先．家于九墩市．后买大侩程氏宅以居．居数年．鬼瞰其室．或时形见．自言我黄三江一也．同为贾客贩丝帛．皆终于是．今当与君共此屋．初亦未为怪．既而入其子房中．本夫妇夜卧如常时．至明则两发相结．移置别舍矣．方食稻饭．忽变为麦．方食早谷饭．忽变为晚米．或宾客对席．且食且化．皆惧而舍去．吉先招迎术士作法祛逐．延道流醮谢祀神祷请．略不効．所居侧凤林寺僧全师者、能持秽迹咒．欲召之．时子妇已病．鬼告之曰．闻汝家将使全师治我．秽迹金刚．虽有千手千眼．但解于大斋供时多攫酸馅耳．安能害我．僧既受请．先于寺舍结坛诵咒七日夜．将毕．鬼又语妇曰、秃头子果来．吾且谨避之．然不过数月．久当复来．何足畏．吾未尝为汝家祸．苟知如是．悔不早作计也．僧至．命一童子立室中观伺．谓之开光．见大神持戈戟幡旗．沓沓而入．一神捧巨纛．题其上曰秽迹神兵．周行百匝．鬼趋伏妇床下．神去乃出．其头比先时倏大数倍．俄为人擒搦以行．僧曰、当更于病者床后见两物．始真去耳．明日．床后大柜旁．涌出牛角一双．良久而没．自是遂绝不至．凡为厉自春及秋乃歇．许氏为之萧然．三事洪绂说。

　　《秽迹金刚》——《夷坚志》载秽迹之二

　　漳泉间人好持秽迹金刚法．治病禳禬．神降则凭童子以言．绍兴二十二年．僧若冲住泉之西山广福院中．夜有僧求见．冲讶其非时．僧曰．某贫甚．衣钵才有银数两．为人盗去．适请一道者行法．神曰．须长老来乃言．幸和尚暂往．冲与偕造其室．乃一村童按剑立椅上．见冲即揖曰．和尚且坐．深夜不合相屈．冲曰．不知尊神降临．失于焚香．敢问欲见若冲何也．曰．吾天之贵神．以寺中失物．须主人证明．此甚易知．但恐兴争讼．违吾本心．若果不告官．当为寻索．冲再三谢曰．谨奉戒．神曰．吾作法矣．即仗剑出．或跃或行．忽投身入大井．良久跃出．径趋寺门外牛粪积边．周匝跳掷．以剑三筑之．瞥然仆地．逾时童醒．问之莫知．乃发粪下．见一砖臬兀不平．举之银在其下．盖窃者所匿云。