二十一度母赞及其详释

作者: 朗钦加布仁波切（来源: 网络整理点击: 次放大正常缩小关闭手机版

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朗钦加布仁波切（直贡噶举）讲述直贡敬安仁波切口译

二００三年四月讲于美国冈波巴中心

　　本法是大日如来对二十一度母的赞颂，在四部密续中属于事续部；在续部典籍里，诸如来对度母的赞颂有三十五部，一般而言，度母属于事续部，但也有从无上瑜珈部来解释的。礼赞文解释一般分前言及正文部分。

　　度母赞念诵功德品

　　若具恭敬心于佛母以大信心来作诵持　　于清晨或是傍晚时忆此除去一切怖畏

　　完全息止所有恶业摧毁一切恶趣痛苦　　一切七俱只佛胜者迅速化现赐予灌顶

　　由此证得伟大成就驱入究竟之佛果位　　因此毒药极其猛烈固定或是散播他人

　　不论吞食或是喝下忆此得以完全清除　　魑魅疫病毒药折磨种种痛苦完全断除

　　为自利故或他利者二三七遍至诚念颂　　祈求子女即得子女祈求财宝得诸财宝

　　一切所欲皆能如愿一切障碍皆自息灭

　　前言

　　根据世尊释迦摩尼佛的授记，大日如来的度母赞有数个颂文传世，本文便是其中之一。《空行密秘明点续》中曾提及普陀拉是度母的刹土。世尊在菩提树下证道，降伏四魔，成证佛果时，从眉毫间放光射向十方魔众，并降伏它们；之后化现为莲花，由其中生出度母，度母发出八大笑声，而摧伏诸魔。为了摧伏未来一切魔众，世尊再化为不动明王相，当时有八大天女等前来供养，度母也在其中。之后佛为六道开示佛法，同时在普陀拉净土为一切菩萨，天龙八部开示度母法门。北方手持金刚（刹土称为杨柳宫）为了不令密续间断，所以将此法传给邬金（现今阿富汗）的国王，密续也因此在邬金十分兴盛。玄奘法师在印度学习大乘佛法时，也曾听闻邬金有许多修持密续的行者。不过后来邬金当地的佛法被回教所灭，佛法便从而衰退。在我们这一劫，密法的兴盛期是在第三次佛经结集之后，当时有观音文殊等修证度母法，亲见度母，再对五百班智达讲述教法。密法再度兴盛后，修习密法的也多得成就。当时印度东方的班嘎啦国（今孟加拉附近），国王和民众有十万人因为修持度母法门，而化虹光而去。西方也有一果加爹哇国王和当地的居民十万人，因为修持度母法门而身化为尘而去。南方的姑楠国王及其眷属则修持此法门而得大神通。由此可见，在那个时代，修度母法门者而得大成就的行者非常多。度母法门是由世尊传授予文殊，并曾说：“汝若于此时修持此法，如是观修，必能成就。”以上是前言，讲述本法的由来。

　　正文

　　首先，偈颂的最后两句，“此乃赞颂根本咒，礼敬文共二十一”所指的根本咒，有一说法认为是“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈”，另外一说则是多加几个字的长咒。而著名的邦译师（藏文名洛竹滇巴，意思是善慧）则认为第一句“嗡敬礼哒咧速疾勇，嘟哒咧者除怖畏，嘟咧救度施诸利，具梭哈字我赞礼。”才是根本咒。因为翻译不同，有些译本有这句，有些没有，而是从“敬礼救度奋迅母，目如刹那电光照…”这句开始。接下来的讲解，是以总说、分别说与利益品三部分来阐述。

　　总说

　　嗡尊者圣救度母我顶礼

　　藏文中在赞颂文之前有一句“嗡尊者圣救度母我顶礼”（藏文：嗡杰尊玛帕玛卓玛恰擦洛），在一般中译本里没有。这里“嗡”表开始、引导，意思是吉祥、供养、或使不清净得以净化。“杰尊玛”中，杰，表王或祜主，表达度母是一切救祜之主；尊，指救度，或对咒语及持戒的虔敬。“帕玛”意思是胜、殊胜，指能从“有”的三界轮回中跳离出来，以及从“寂”的涅槃超离，所以是离有、寂二边。“卓玛”中，“卓”意思是度，表能使一切众生能从轮回苦海中度脱，或度一切众生始能达涅槃果位；“玛”，是母亲的意思，指对众生无时不刻、慈悲地祜佑。“恰擦洛”中，“恰”是顶，对度母虔敬祈请，藉由身语意的恭敬来扫除业障；“擦洛”是礼拜，以身，语，意诚信顶礼。顶礼分上、中、下三等：上等顶礼是见地之拜，因为明了法性，对三界无有贪著，就像《入中论》所说如末劫火烧尽般的无执，或如日除去一切黑暗；中等之拜是娴熟修证之拜；最末才是虔敬诚信之拜。

　　以上是总说。

　　分说

　　分别说之中又分三：第一是对典故的赞颂，第二是对度母尊身的赞颂，第三则是对它利益赞颂。

　　一、敬礼救度奋迅母，目如刹那电光照，三界怙主若莲花，万千花蕊度母现。

　　“敬礼救度奋迅母”是向度母顶礼。度母的由来：观世音菩萨于欲界、色界、及无色界中，恒常为救度有情而行菩萨行；当他见到众生仍不断地为烦恼所束缚时，大悲心生起而流下眼泪，刹那间度母由眼泪中化现，并誓愿帮助观世音菩萨成办一切。因此度母又称为“事业之母”，或“一切众生之怙母”；并因为她利益众生的心十分坚强，所以又称“勇度母”。“目如刹那电光照”表达度母眼如光，能照耀三界，包括龙，天，及人界都能清晰了见。“三界怙主若莲花，万千花蕊度母现”中，三界怙主是指观世音菩萨，比喻观世音菩萨如同莲花般，由这万千花蕊中化现出度母；这里所形容的是二十一度母的主尊。这段是以典故来赞颂度母。以下则是对尊身之赞颂。度母本身是报身像，只有十地菩萨以上才见得到，一般人只能见报身之化身，例如西藏的玛机姥准及阿姬驱卓等即被视为度母之化身，另外唐朝文成公主及尼泊尔公主也被视为度母之化现。这篇是大日如来对度母的法、报二身的赞诵，其中报身包括寂静尊与忿怒尊二种。

　　二、敬礼百秋朗月母，普现圆满灿耀颜，万千星宿积集聚，殊胜威光超于彼。

　　“敬礼百秋朗月母，普现圆满灿耀颜”表达如同秋天清朗夜空中的月亮，远离云、烟、尘三恶缘：这样的月亮十分圆满，如十五的圆月。度母的尊容即如同这样的月亮般圆满、耀眼，而度母的明耀如同一百个秋夜的满月，所放射的光芒则如星宿般闪烁（另一种说法是度母的牙齿如星宿般闪耀）。“万千星宿积集聚，殊胜威光超于彼”表达如果齐聚万千个星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。这里偈文所形容的是白度母，此尊主要对治病痛。

　　三、敬礼紫磨金色母，妙莲华手相庄严，布施精进持戒行，忍辱禅定性无境。

　　这里仍是赞颂度母的寂静尊。“敬礼紫磨金色母，妙莲华手相庄严”是赞颂度母身色及手持物：紫磨金色是指青蓝色，或是蓝中泛现金光；度母手持莲花，由左手姆指及无明指持盛开的莲花于胸前，莲花盛开表十度波罗蜜的圆满。“布施精进持戒行，忍辱禅定性无境”，表达以布施及精进对治十种烦恼中之悭吝及放逸懒惰、持戒对治不虔敬、忍辱对治我慢等，所行均于十度之中，而因十度波罗蜜圆满使智慧增长。此尊度母右手持宝瓶，表长寿与福德二者兼俱。

　　四、敬礼如来顶髻母，圆满无边殊胜行，度达彼岸悉无余，尊胜佛子所爱依。

　　“如来顶髻母”是表达度母是一切如来之母，由一切如来的顶髻中展现，也表达长寿，或是由二障中胜出，类似尊胜佛母（尊胜佛母是由世尊的顶髻中所生出），而以二臂形式示现，其他也有现八臂尊胜佛母相。因为此尊由二障中胜出，所以能圆一切殊胜行，十度皆圆满，是一切佛子的依止。此尊度母以救度寿命为主，使众生由寿命的障碍中脱离。往昔的圣者泽逮而、阿底峡尊者与噶当派善知识格西叠巴等，均是依于修持此尊度母而除去寿命的障碍、使寿命得以延续。

　　五、敬礼嘟哒喇吽字母，挚爱无方满虚空，运足遍履七世界，悉能钩召摄无余。

　　此尊度母身橙色，能摄伏一切魔众、消除违缘。度母心间吽字表悲空双运。“挚爱无方满虚空”表三界：“挚爱”指欲界、“无方”指色界、“满虚空”指无色界。“运足遍履七世界”意思是度母的悲空遍覆三恶趣、人、天、色界与无色界等七世界。“悉能钩召摄无余”是一切起尸、邪魔均被度母所召回而摄伏。根据续部的说法，此尊度母又称“吽字度母”，因为口中所发出的语音全是吽声。

　　六、敬礼释梵火天母，风神自在众俱集，部多起尸寻香等，诸药叉众作称叹。

　　世间一切天众皆礼赞度母并向她顶礼。此尊身紫红色，手持宝瓶，宝瓶中充满降伏这些天众的甘露。这些天众包括帝释天、火神、梵天、风神、自在天等。“部多”指以象鼻天神为首之魔众；“起尸为僵尸”，以黑自在天为首；“夜叉”则以是多闻天王为首；“寻香”众有寻香王。因为他们全为度母所钩召、摄伏，所以向度母礼赞、顶礼。

　　七、敬礼特罗这呸母，于彼幻轮皆摧坏，展左蜷右作足踏，焰光炽盛极明耀。

　　此尊度母是摧灭一切魔众、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人对我们下降头、下咒、养小鬼或以幻化等方式进行伤害，我们可以祈求度母──“这”使这些降头等回到对方，“呸”是分开、撕烂这些不好、不吉祥的东西。“展左蜷右”只是外相，内义上，右腿蜷回表达空性，左腿伸出表达悲心；另一种解释则是右腿蜷回表示不住于轮回，左腿伸出表示以大悲摄受众生。这一切都表达度母以悲空摄受三界一切众生，化现光明摧毁一切无明之暗，也就是“焰光炽盛极明耀”的意思。前面说到度母的报身有寂静相与忿怒相的分别：本段之前的赞颂都是寂静相，从这呸母开始，度母有些微的忿怒相出现。

　　有一个度母从食肉魔手中救度沙弥的事迹。过去印度有一个非常庄严的寺院，修的是声闻乘。晚上的时候，每个负责到寺院外洒净的沙弥都会被食肉魔抓去吃食。有一个轮值的沙弥，在晚上出去时看见食肉魔想要抓他来吃，因为他曾听说大乘有专治邪魔的度母，当时就大声呼喊出度母的名号，随即看见一黑色女神持剑前来相救，食肉魔见到女神后　说了一句：“请饶我一次！”便消失无踪。

　　八、敬礼都列大怖母，凶猛魔类尽降伏，妙莲华面促颦眉，一切怨敌无余摧。

　　本尊度母身紫红色，“都列”梵文的意思是度母，“大怖”指度母现忿怒相，尊容十分恐怖。“凶猛魔类尽降伏”指我们的烦恼四魔均可降伏，所以又称“勇母”。“妙莲华面促颦眉，一切怨敌无余摧”指度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、烦恼障、所知障与习气障。本尊度母主消除敌难、鬼众及火难。

　　有一个典故：以前在南印度有一位佛教上师迪葛瓦玛，他专门修证文殊阎魔敌和度母法门。有一次他到南方外道信徒很多的比达列地方，与外道轧波上师进行辩论。依照当时的习俗，辩论后输方的信众都必须转而学习对方的教法。迪葛瓦玛赢得辩论，但在开示佛法时，因为外道徒气愤难消，就放火烧佛堂。迪葛瓦玛便念诵祈请度母，这时度母现身并降下甘露，火难因而得到平息。

　　九、敬礼三宝严印母，印手当胸相庄严，无余方所为妙饰，自身威光极明灿。

　　本尊度母能解一切难，身白色。“敬礼三宝严印母，印手当胸相庄严”：敬礼三宝是向三宝顶礼。她的手的标帜方式有三宝的象征，也就是食指与大拇指对捏，而其余三指便是表征三宝；这个表征三宝的手印在度母胸前的心间。右手持布施印，因为拥有佛三十二相八十种好，所以施印的手掌中间有法轮的象征；在法轮之下，一切的难均能度脱，特别是水难、火难与地震。这是因为手中法轮光芒能摄伏一切。

　　以前阿目色哈有一上师，他曾经是国王大臣，后来出家修行，经通佛教典籍，但对俱舍特别专精，主要修持度母续部。他曾与徒众五百多人住在印度西方的罔芒二十多年，并开示佛法。罔芒附近有一个密林，有一天密林里的魔因为心续被触动，而生起烦恼，愤怒地降下冰雹及暴雨，并酿成洪水，整个城市濒临被水冲毁。这位上师就向度母祈请，结果洪水只绕城三圈，没有造成灾害，但城四周其他外道的城市则大多被洪水所冲毁。由这个典故，所以此尊度母又称为“密林度母”。

　　十、敬礼威德欢悦母，宝冠珠鬘光灿烂，展颜喜笑嘟哒唎，世间魔类悉摄伏。

　　此尊为怀柔度母，身红色；直贡噶举传承红度母即由此而来，但是是四臂的红度母。“敬礼威德欢悦母，宝冠珠鬘光灿烂”此尊度母欢喜、欢悦地圆满众生一切愿，所放威德光芒摄伏一切众生。“展颜喜笑嘟哒唎，世间魔类悉摄伏”指度母欢笑中所发之咒音，能摄伏世间八大天神。她能使对行者不善或不欢喜的人反生欢喜心，也能使失去亲人者满愿、消弭他们失去亲人的痛苦。

　　过去印度有一个婆罗门，生活富有，眷属围绕。后来因为瘟疫肆虐，他的妻子儿女全部往生，他的财富也因而用尽。失望痛苦之余，他一路乞讨到佛说法的圣地，瓦若那希。他看见当地诵经修度母法的比丘时，悲伤地想起过去种种，并为自己无力供养而难过；随后他捡起地上的花，撒向比丘众，并向度母祈请，希望解脱痛苦。后来因为因缘际会，他被公主召为驸马，因此重新得到过去的富有与幸福。为答谢度母恩泽，他就供养比丘修诵度母法，并建了一百零八尊度母殿。

　　十一、敬礼守护大地母，悉能钩召诸地只，颦眉摇撼发吽声，一切衰败令度脱。

　　本尊度母以修财为主，身橘色，与宝源佛母、吉祥女的财神修法相似。“敬礼守护大地母，悉能钩召诸地只”指度母是护佑十方之主，能钩召并摄伏所有十方之主与地只。十个方位皆有所主：上为梵天，下为帝释。其余八方分别为：夜叉（北）、自在阎罗（东北）、金刚（东）、火神（东南）、阎罗（南）、罗刹（西南）、水神（西）及风神（西北）。能依于菩萨道的本尊来修持财神，则一切世间财神，如土地公等都将自然调伏，摄伏于本尊之下，能成办事业，远离贫困。“颦眉摇撼发吽声”是说度母忿怒相显现时的蹙眉；另外第三句里不是发吽声：吽是种子字，这里指透过吽字放的光芒而摄伏一切财神。修度母成办事业非常快速，这也是鼓励各位念诵四句短句：“嗡顶礼解脱八难怙佑母…”的原因。

　　讲一祈请度母而致财的故事：以前印度有一个商人，他并非十分富裕，但是想在国王王宫附近买一块地，因此他出海寻宝以筹集钱财，行前他将财物寄托在朋友。他的船在航行时被风吹离航向，意外地到达充满珍珠、珊瑚等宝物的玛兰卡岛，他就载了一整船的宝物准备回去。在回程中船遇到大鲨鱼而翻覆，他侥幸抓到一个浮木而捡回生命，独自漂泊回家乡。到家后发现友人被野兽吃掉，他所交付的财物全不见了。这时有人告诉他祈请度母或许对他有所帮助，他就依言殷切地祈请，当晚就得梦兆告诉他向星都河（是由巴基斯坦流向拉达的河）的方向去。他到了河边，找到了先前所失去宝物，于是将宝物带回，并向国王买地。国王也因为他勇敢的冒险事迹，封予他一个小臣的官位。

　　十二、敬礼顶冠月相母，诸饰显现妙严光，阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明。

　　此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。“敬礼顶冠月相母，诸饰显现妙严光”：度母的头冠顶严，戴许多宝物，如初三的月亮，细微而明亮，此月亮的光芒能消除一切众生之苦。“阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明”：度母顶髻中有一尊阿弥陀佛像，为能令一切众生度脱八难，乃至十六难等一切痛苦，而行菩萨行。过去龙树菩萨曾亲见此尊度母，月称菩萨则曾二度被度母解救离难，新音大智者则于火难中被度母救度出，另外也有一位比丘因度母解救而脱出蛇难等，这类的例子很多。

　　十三、敬礼如尽劫火母，安住炽盛火鬘中，右伸左蜷普欢愉，善能摧灭怨敌军。

　　“敬礼如尽劫火母，安住炽盛火鬘中”：尽劫就是末劫。在末劫有大火，如同七个太阳般的炽热，烧尽世界而至三十三天──度母即安坐于犹如此末劫的大火中。“右伸左蜷普欢愉，善能摧灭怨敌军”右伸左蜷，指为利益众生，非常欢喜地转动殊胜的法轮，也能摧毁轮回中的烦恼。本尊度母身红色，主为众生解除障碍，包括牢狱之灾。

　　过去印度有一位天施沙弥，他精通阿比达磨等法门，所以被迎请而成为波斯国王哈夏德瓦的上师。当时他不仅使得这个国家的居民都成为佛教徒，也使得喇呼地方（巴基斯坦附近）的回教徒逐渐皈依成为佛教徒；事业十分广大，兴建了五百多所寺院。但因此，也使得外道非常嫉妒，而想尽办法地要伤害他。后来土耳其的国王把他抓住，并强迫他改信其他教法，否则要将天施囚禁、伤害他的性命。天施不从，并告诉他们：“我什么都可改变，但对三宝的虔敬诚信无法改变。”因此天施就被上了手铐脚镣，被关入监狱。但手铐脚镣却因为天施对度母的祈请，全都变成花鬘，天施也可以通行无阻地自由行动，监狱并降下花雨，充满檀香的味道。尽管他们重新为天施上手铐脚镣，但还是又变回成花鬘。连续七次之后，国王对天施逐渐恭敬起来，并开始学习、趋向佛教。类似这样的牢狱之灾，度母均可解救。

　　十四、敬礼手按大地母，以足践踏作镇压，现颦眉面发吽声，七重魔府咸摧破。

　　本尊度母现忿怒相，身黑色。“敬礼手按大地母，以足践踏作镇压”是指度母以伸出之右足踏地，作镇压的姿态，手持忿怒印。“七重魔府咸摧破”七重魔府指：三恶趣、人、天界、色界以及无色界，均得摧毁。特别是敌难，度母都能解救。

　　以前有一位声闻说有部的上师森卡曼达，他在梦中见到释迦牟尼佛身旁的一位蓝色天女告知他：“你已经学习很多说有部的经典，可以再学一些大乘法教。”于是他便前往卡级（大约是波斯地方）大乘佛法盛传的地方，修学了许多大乘法门以及度母等，但他还想再学般若经。后来得知圣者刍啼在金刚座附近讲述般若，他便启程前往，但在途中却被盗匪抓住，带往一位印度教骑虎女神，吐嘎嬷尼，的神殿，准备将他进行血供。他在近神殿的一个尸陀林附近，一再向度母祈请，刹那间神殿里的女神神像发出很大撕裂声，然后神像碎裂，盗贼们应声而逃，他自己也因此逃脱。这是度母另一个救度的事迹。

　　以上偈颂是对度母报身的赞颂，以下则是对法身的赞颂。

　　十五、敬礼柔善安隐母，涅槃寂灭胜乐境，梭哈嗡等正相应，能令恶业消除尽。

　　本尊度母能除一切恶障，右手拿著宝瓶，表征消除一切业障，属白度母。“柔善安”指度母具足一切无漏之乐。我们所感受的是有漏的乐，是暂时的，并不恒常，究竟来讲是增长痛苦的基础；而无漏之乐能拔一切痛苦的根源。藏文的“给玛”意为“善”母，有时是对比丘尼众之尊称，这里指度母不间断地行一切善业，为达到了义之善，在修证道上舍一切烦恼，取一切的智慧。“隐”是隐去，轮回中的恶业果报、因外缘产生的病痛，都能经由修持度母而消除。“涅槃寂灭胜乐境”表达度母不住三界轮回的一边，也不住涅槃声闻的一边，所住之境如同佛的圆满乐境。另一种解释是说度母从过去生即了解无生的本质，所以称为乐。也有从“道”来解释：在资粮道上具足一切乐，也就是了证无生本质后，而在资粮道上产生乐，所以称为乐母；在加行道上，不断的行一切善，而且不再有分别念的困扰，称为善母；在见道上，能寂灭一切分别念，所以称为寂母；在无学道上，能达佛果位，所以称为法母。“梭哈嗡等正相应，能令恶业消除尽”是说度母心咒十字之中，在梭哈之前的八个字具足一切真实义，能除一切大恶。恶一般是指贪、嗔、痴，但如依吉天宋恭的说法，则痴是最大的恶。这八个字的咒语能除一切无明，令光明智慧展现。这个偈颂是对度母咒意与语的顶礼。

　　十六、敬礼普出极喜母，善能击退怨敌身，十字真言妙严布，本觉吽即度母身。

　　“敬礼普出极喜母，善能击退怨敌身”是说至尊度母对佛法十分诚信，为摄受众生而欢喜地转动法轮，并摧毁众生对身体（我）以及身体以外所需（我所）的执著。所以能摧坏诸怨敌。“十字真言妙严布”是指十字明咒“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈”。“本觉吽即度母身”中，这里“吽”是另一明咒中的吽字，这个咒是：“嗡那嘛打咧那摩哈咧哈咧吽哈啦梭哈”。藉由这两个咒，所有外在的魔敌，以及我与我所之执著都可以摧毁，此外，也能驱除外来的野兽之难等。本尊度母的色身是橘色。

　　二圣六庄严中的陈那有一名弟子名叫昆秋邦（意：三宝眷众），当他在印度东方的沃中砥夏时，那里出现了一条大蛇，据称此蛇会从很远的地方吸住并吃食大象，为害地方很大。后来这条蛇又到不搭噶惹（离现在噶里噶达不远）伤害了许多人，因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口诵度母祈请文去驱逐这条蛇，并告诉它：“这土地本来是让你住的，但你不该在这里危害他人，现在到你应该去居住的地方。”这条蛇听了之后，就潜入恒河，最后游入大海之中。

　　这个偈颂是表达对度母事业的赞颂。

　　十七、敬礼嘟唎足踏母，吽为相势之种字，须弥曼陀及宾陀，世间山王悉能撼。

　　本尊度母身也是橘色。“嘟唎足踏母”是形容度母威摄的力量。“须弥曼陀及宾陀，世间山王悉能撼”是说在度母以足踏地的刹那，能使所有如须弥山、曼陀、宾陀等全部摧毁，世间山王皆不能敌。“吽为相”如果用生起次第来解释，是说度母出生时的种子字是由吽字而生。

　　本尊度母也可以消除障碍、魔障。从前有一个沙弥，他所修持的本尊是度母。一天，他和他的朋友到尸陀林，结果遇到一个很可怕的僵尸，他的朋友先逃跑了，沙弥害怕地祈请度母。等到僵尸跑到他旁边时，他就转身跳起来骑在僵尸的脖子上。这时，僵尸便化现出三头六臂之相，沙弥十分害怕并不断祈请度母，僵尸也很害怕，便问沙弥：“我已经臣服于你，你想要甚么？或想去那里？”沙弥回答：“我往上要去天界、往下要去非天界，再往下要去龙界。”僵尸再问，还想到那里？沙弥回答：“有宝物的地方。”于是僵尸将他留在有宝藏的山间。其实沙弥自己也不敢去天界、非天界与龙界，所以后来才说要去有宝物的地方。

　　十八、敬礼天海相势母，手中执持神兽麝，诵二哒哒喇作啪声，尽除诸毒悉无余。

　　这是驱毒的度母，身白色。依阿底峡传承解释，“敬礼天海相势母”是形容度母如天海相的尊容及尊身。“手中执持神兽麝”：在诗歌中神兽麝是比喻月亮，也就是手中执持著月亮；经过指月光照射，一切烦恼之毒均能驱除，这是依教法来解释。另外也可以解释成别人下的毒药，经由指月光照射均可消除。如果被毒物所染，口诵：“哒哒喇”或“呸”即可除一切毒。不仅如此，修持此度母，则有能力摄毒物之精华。

　　从前有一位主要修持度母的印度上师，他经常吃食一种叫靡芭淋树的根，摄它的精华。一天，他吃完这树根之后，突然感到前方出现一条大路，他沿著大路前进不久，就看到一个密林。进去之后，他看见一幢金色的房子，里面有一个夜叉，夜叉的黑色仆人手中拿著一个的东西，告诉这位上师：“修证者，你吃了它将会得到成就。”他吃了之后，便得到加持，并从此身体不再年老。

　　十九、敬礼诸天之王母，天人非天咸依止，普出欢悦威德铠，消弭斗争及恶梦。

　　“敬礼诸天之王母，天人非天咸依止”是说欲界天王帝释，色界天王梵天、欲界、色界、天、人，非人（以马头为主）等所有世间之主都对度母恭敬，如同顶髻般对待，并恭敬顶礼。“普出欢悦威德铠，消弭斗争及恶梦”心专于度母的寂静或忿怒尊，精进修持，则依于度母的威德，一切斗争及恶梦均能消除。

　　二十、敬礼日月广圆母，双目炯然极明澈，诵二哈罗嘟哒唎，灭除恶毒瘟疫病。

　　本尊度母身白色，专门对治瘟疫疾病。“敬礼日月广圆母，双目炯然极明澈”是说度母相如日月广大圆满，也表达度母的忿怒相，日月是指眼睛，她现忿怒相时，眼睛如同太阳，寂静时则如月亮，由此双目放射无量光芒。“诵二哈罗嘟哒唎，灭除恶毒瘟疫病”是说度母口诵哈罗嘟哒唎──“哈罗”是较为忿怒之咒语，而“嘟哒唎”则是寂静。

　　从前印度乌马拉企地方，有一个婆罗门与其他五百人，因为染上流行恶疾而失去身体清净，有些人因此死亡。他的亲人因为害怕得到这种病，所以都远离他。他因恶疾失去了婆罗门的身份，所以他只能靠行乞为生。一天，他看到路旁的一个石雕度母像后，前去向度母祈请，瞬时从度母手中降下甘露，他喝下甘露、并以甘露擦拭身体，恶疾便除去。而其他五百位病人，也因用这甘露水，得到痊愈。这是因祈请度母而消除瘟疫疾病之例。

　　二十一、敬礼具三真实母，正寂威力皆具足，邪魔起尸药叉众，嘟唎最极除灾祸。

　　此乃赞颂根本咒，礼敬文共二十一。

　　此尊度母专门消除邪魔，身白色，事业圆满。“具三真实母”的具三真实是指度母的身语意三门具有身的“嗡”、语的“啊”、意的“吽”。“正寂威力皆具足，邪魔起尸药叉众，嘟唎最极除灾祸”是说具身语意三门真实的度母，她威力具足，能对治烦恼之毒，动毒（僵尸、邪魔、起尸之毒），以及别人对我们下的毒等灾祸。“嘟唎”是指度母。

　　邪魔有许多种，其中食香魔对修行人产生的法障最大。在释迦摩尼佛时代，有五百名声闻比丘在琼腊地方的密林修行，恒常地专注于善德，禅定之中。有一时期食香魔前来起障碍，或化现为婆罗门的老者，或化现为美女，大象，猛兽，怪物等种种形象，来骚扰、媚惑或惊吓这五百位修行人，许多比丘受魔障影向，五蕴随著转而偏离修证，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障显现，并忆起度母可以解除这一类苦难，所以开始持诵度母祈请文，并在纸上写下了“此密林即度母”之字，再将纸挂在树上。从那一刻起，所有幻像干扰均息灭，所有的魔障完全被摄伏。

　　在龙树菩萨以前，度母经常是修行人尊奉修持的本尊。在龙树涅槃后以至玛巴国王前，〈时间上大约是帝洛巴尚未证得成就之前，度母的修法逐渐没落。直到玛巴国王时又再度被倡扬。帝洛巴早年在印度东方一佛塔附近修行时，常看见释迦摩尼佛像的宝座下放出强光，有时还可以听到悦耳的音乐。有一天帝洛巴决定一探究竟，就到佛塔中，从佛像前方放光之处往地下挖掘，结果探得一经本，打开看是度母续。他为了学此法曾不断地寻访度母续的传承上师，但一直找不到。多年后，在帝洛巴自己的修证有了成就后，他遇到了一名蓝色空行，经帝洛巴的请求，此空行于帝洛巴现前化为度母相，并传予他度母的修法及加持，从此以后，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等，一代代地由印度成就者传下，后来再传至西藏。

　　“此乃赞颂根本咒”赞颂根本咒是如前所讲的“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈”等等，“礼敬文共二十一”就是对二十一度母进行的礼赞。

　　以上是对二十一度母简短的介绍。

　　功德品

　　修诵度母的功德利益，以四方面来说明：一、思维度母的殊胜; 二、时间的殊胜; 三、正行的讲述; 四、利益的分类。

　　“具诸智慧心敬信，救度尊处精诚礼”，说明以三门诚信地礼敬，并思维具足智慧的度母的利益。

　　“晨起礼赞夕复诵，意念施诸施无畏”，时间的殊胜，指能晨夕礼赞，意念度母之身，持诵咒语等，特别如果能在晚间修度母忿怒尊，在白天观修度母寂静尊，则一切障碍皆将消除。得度母给予之一切成就。

　　“一切重业尽消除，希能超脱诸恶趣”，忆念度母不仅可以脱离疾病痛苦，也可使众生尽除趋入三恶道的恶业; 因为恶业消尽时，堕恶趣之因也消除了。“速能获得智慧明，七俱胝佛所灌顶”。除了前面的利益外，修诵度母还能得一切诸佛的灌顶。这里不是指诸佛实质上一一行灌顶，而是表达依止修证度母后，将消除一切恶业，当业障净除以后，对法的了悟自然而生，并且能不断增上，正如《解脱庄賨鬘》中所说，学习应渐次而上;在业障重时，我们依止凡夫类善知识，等大部份业障灭尽后，才有能力依止登地的菩萨善知识。如此循序而上。“现世富贵寿延安，究竟趣向圆觉位”。从现世讲，因修证而有圆满的福报，能摄伏非人，不会被他们所伤害;而且能财富具足，寿命延长，这些是都度母所予的暂时利益。从究竟而言，度母则能赐予行者证得无上圆觉之位。

　　“彼或中毒或误服，无论痼疾或他因，或自然生或合成，意念圣尊即解毒。”中毒中最大之毒，是我们在得究竟果位之前所遇的邪见之毒。邪见之毒使我们在修证过程中难趋入佛法; 若生嗔心，对修法者会产生障碍。这些毒与蛇毒，误服草药之毒等，均可经由忆念度母解除; 此外疾病，瘟疫，邪魔之扰，均可藉此消除。

　　“或见他人遭鬼魅，或遭邪魔疫疠扰，若转此赞二三，彼诸苦恼悉蠲除”。依于度母，不仅可以自利，还可利他，使成办以上事业。修行人不论晨昏，若能忆念，赞诵度母“二，三，七”，则得大利益。这里的“二，三，七”，许多不同的解释：一说“二”为下二句，“欲乞男女得男女”; “三”为下面第三句，“求财宝位获丰饶”; “七”则指“善能圆满诸意愿”。另一解释则说，若修行人具足一切智慧，则赞诵二三遍即得成就; 若是具足诚信，而旦夕诵此文三七二十一遍，则能得成就。此外，按照大译师卜敦仁津的解释，“二”表达日月二者，“三”表达分三座进行修证，所以每日修二三六座，如此行七天四十二座，日夜不断的修法，就能求子、得财、一切如愿，同时“一切魔障不能侵”。

　　度母的赞诵与功德利益在此讲述圆满。

　　【问答】

　　问：一般我们知道的是六度波罗蜜，请问仁波切十度波罗蜜中另外四度是指什么？

　　答：十度是指六度波罗蜜加上利益波罗蜜，方便波罗蜜，本初智波罗蜜，及愿波罗蜜。详细解说可以参考冈波巴的《解脱庄严宝鬘》或经教典籍。

　　问：度母有没有拿法器？

　　答：依阿底峡的传承讲述，度母都是一手持宝瓶，另一手持莲花。其他传承则有手持法器，或以六臂相现等。

　　问：如何针对不同的状况祈请度母？

　　答：事业法中，依每尊度母发愿的不同是有所区分的，但一般以一尊代表就可以。

　　问：中文里的第一句：“敬礼哒唎速疾勇，嘟哒唎者除怖畏，嘟唎就度施诸利，具梭哈字我赞礼”，仁波切好像没解释。

　　答：这是因为在这个解释的版本中，没有这一句，但解释应该和“敬礼救度奋迅母…”这句相似：为利益众生、悲心展现等，均是非常快速、迅即，愿力也十分坚强。“嘟哒唎者除怖畏”表达恶趣、人、天之苦都可以消除。梭哈是基础、奠基的意思，也就是使我们超出轮回的有、涅槃的无二边的本初智慧的基础。梭哈在中文经典中翻成莎婆诃。

　　问：第九个赞颂中的“无余方所为妙饰”，仁波切能否解释一下？

　　答：度母右手持施印表示施予一切，无余方所地布施，且不仅下施而已，而且是上供下施。掌中的法轮光芒四射，能解救众生的苦难。

　　问：度母、空行母与护法的相同与不同分别是什么？

　　答：空行和度母是相同的，是一个种名。空行的空是指法性虚空，行是指大悲之行，所以空行的意思是大悲行于法性虚空中。度母是指使一切众生从苦海中度脱。但护法是在过去生发愿，本已经成佛，而为了护持佛法再现护法相。

　　问：勇父又是指什么呢？

　　答：象征男性，因过去生发愿于此世精进。如果讲“空行母”则是说修证很好，就像度母一样。但有些人就以词义来形容修行的女性，如同男菩萨、女菩萨这样的说法。

　　问：马尔巴去修证，后来他的妻子成为他的空行母，这是什么意思呢？

　　答：马尔巴的妻子本初的基就是大乘种性，再加上修证很好，所以可以称为“空行母”。在马尔巴涅槃前一个月，她就先走，而最后融入马尔巴的心间：这是修证很好的象征。

　　问：修行人如果已经证悟了，为什么还有空行母供养食物呢？

　　答：成就者其实不需要这些供养，他们接受供养是为了增长我们的福德资粮。修行人虽然已经证悟空性，但也不代表他甚么都不需要了，而是说他们智慧增长后，法性全然了解，本拥有的功德现前。而他们已达证声空、色空，所以尽管享用食物，也是建立在无贪之上，不像我们的贪著，这是有所区别的。

　　问：仁波切说第十五尊度母以后，是对其法身的赞诵，前十四尊是对度母报身的赞诵，从礼赞文字，不太看的出两者的区分。请仁波切再加以说明　。

　　答：法身度母的赞诵，提到如“涅槃寂灭”，“无余”等无漏的功德，指的就是法身的功德。