初级佛学第十一课五戒十善

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【前言】

　　一般人认为宗教不外乎是劝人修善，因此只要心存善念即可，不一定要修行学佛。然而，世间善恶的标准不一，随着时代、民族、文化、宗教、思想的不同，对善恶的判定也有所不同，莫衷一是。所以佛垂慈训，以五戒十善为做人处事的准则，以达到「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，进而超凡入圣。

【五戒】

　　佛陀制戒，目的在防非止恶。五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒为一切佛戒之基石，不论出家或在家皆应遵守。若欲来生得保人身，今生就须净守五戒。受持一条戒，就有五位护法善神守护，若能受持满分五戒，就有二十五位护法善神守护。由戒生定，因定发慧，戒定慧三无漏学成就，即可解脱。因此持守五戒，具有了生脱死、超凡入圣、成佛种智之殊胜功德。

　　一、不杀生

　　「生」指众生，一切众生皆有佛性，不论胎卵湿化，大小贵贱，无不爱惜自己的生命，杀则夺其生命，仁者所不为。故《诗经》称赞文王，德及鸟兽昆虫；孔子亦言「胜残去杀」；佛法以慈悲为根本，视一切众生如己子，故主张戒杀，不但不杀生，亦不教唆他人杀生，更不从事贩卖猎具、鱼网等间接助杀之行业，并且积极护生、救生，令一切众生皆能远离怖畏，获得安乐。

　　二、不偷盗

　　不与而取，即为偷盗。凡非吾人所有，一针一草悉皆莫取；若不与而取，或以不正当手段获得，即是偷盗。学佛之人应当布施，济助一切众生，岂能贪心不舍、损人财物？是故佛法戒偷盗。

　　三、不邪淫

　　男女交合，谓之淫欲。佛门四众弟子中，出家众冀求无上圣道，应断欲绝求，故不淫欲。若在家众，除了夫妇关系以外之性行为，即为邪淫。凡为邪淫因缘的舞榭歌场、娼寮妓院皆应避免涉足。男女之间要保持适当的距离，如谈话共语时，要心住正念，方能免离邪淫的过失。

　　四、不妄语

　　以欺诳心，说虚妄不实之言语，谓之妄语。孔子曰：「人而无信，不知其可？」又曰：「民无信不立。」是以儒家君子尚且不妄语，修行学佛之人，更应不发妄语。若未证禅定，而妄言已证，未得道果，妄言已得，则为大妄语，必将招感无间地狱罪报，受苦无量。

　　五、不饮酒

　　饮酒能乱性，令人昏醉无智而造作诸恶。古时仪狄造酒，禹因痛绝；纣作酒池，国以荒乱；昔有优婆塞，因酒而破戒；世间许多罪恶，无不以酒为媒介。且饮酒过量，易造成慢性中毒，违害身心。故不论从自利或利他而言，都应当戒酒。

　　受持五戒得生人道。若受持下品五戒，虽得人身，但是衣食困难，相貌丑陋；受持中品五戒，即得五官端正，衣食不虞匮乏；受持上品五戒，即得六根殊胜，大富大贵。凡此皆因造作之善业、恶业深浅不同，故招感不同的果报。

【十善】

　　十善是五戒的开展，从身、口、意三方面分为十项。一切善恶诸事，归纳起来，不外此十种，犯之则恶，守之则善。

　　一、身三业

　　不杀生、不偷盗、不邪淫。此已于五戒中述及。

　　二、口四过

　　1、不妄语
　　则言而有信，说真实语，不说虚诳语。

　　2、不两舌
　　见到张三说李四不好，见到李四说张三不好，挑拨离间、说他人是非的行为，就是两舌。不两舌，即不说引起争斗、是非等离间之语。

　　3、不绮语
　　专讲绘淫绘盗之语，使人心生淫念，或是戏论、取笑他人等散乱无益之语，皆是绮语。不绮语，即不说散乱、巧佞之辩。

　　4、不恶口
　　凡口出恶语秽言，或骂人，或骂风咒雨、怒骂畜牲等恶言，皆属恶口。不恶口，即不出丑恶之语毁辱他人。

　　三、意三业

　　贪、瞋、痴在佛法上称为三毒，是一切恶业的根本，若无贪、瞋、痴的意念，就不会有妄语、两舌、恶口、绮语的语言，也就不会有杀、盗、淫的恶行。

　　1、不贪
　　「贪」即贪着五欲，迷恋不舍。不贪，即心不生贪恋、执着。

　　2、不瞋
　　「瞋」是不顺己意，便生怨恨。不瞋，即心无怨怼，平静安详。

　　3、不痴
　　「痴」是迷惑颠倒，不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道缘起性空，即是痴。不痴，即须了解佛法真理，破除痴迷。

　　持守十善，不仅现世光明吉祥，来世必生人、天，获福无量。修行虽非求生天获福，但仍是以十善为基础，修善断恶，才能得获解脱。

【结语】

　　五戒十善有消极和积极二面。身业方面，不仅不杀、不盗、不淫，进而能护生、布施，即获身业清净。口业方面，不仅守口如瓶，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，进而能以诚实语、和诤语、质直语、柔软语，待人接物，规过劝善，即获口业清净。意业方面，不仅防意如城，不贪、不瞋、不痴，进而广行布施，慈悲济世，体解因缘、心性妙法，即获意业清净。

　　五戒十善是修行的基础。禅宗祖师说：「有一些些，还有一些些。」心中有一些些贪、瞋、痴，杀、盗、淫的念头，就感未来的生死。所以无论在家、出家，若能净守五戒十善，三业清净，必能超凡入圣，进趋菩提佛果。