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药师经析疑

  作者: 弘一大师  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

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凡例

  一、经文据《丽藏》玄奘译本,与世所习诵者异。

  二、科依义疑(录者案——扶桑体具实观述:《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷,收入日本《大正藏》中)。

  三、问多增文,答据《义疏》,间或遗略,时有润文;而观解表法多缺。

  四、唯引他文而略疏释,引文止处,未易见者,旁加(文)字。

  五、若属私意,则上冠‘案’字,以区别也。

  六、案经谓此文唐疏者,指《药师本愿经疏》(隋本),唐慧观撰。系敦煌石室所发现之佚本。

  七、经文句读,据大师写本。(目次中甲一之‘一’,即内文子目之‘初’字。)

  八、析疑文标点,乃后人所加。

  《药师经析疑》,原系弘一律师遗稿。弘公圆寂后,该稿经圆拙法师整理完成,圆师并嘱余筹印。数年前余曾请慧剑居士协助付梓,但因缘未能圆满,故于中止,仅就岷市先印一千余本。慧剑居士崇仰弘一大师,其情殷诚,曾撰写《弘一大师传》流通行世,今又再印《药师经析疑》及《弘一大师文钞》,以供世人同飨,嘱余为序,故略述其因缘,以表赞喜!

  菲律宾三宝颜福泉寺沙门传贯 民国丙辰六十五年二月十二日叙

药师经析疑

  弘一大师遗著

  药师琉璃光如来本愿功德经

  【问】:若依台宗,说玄义五重,今应如何分判耶?

  【答】:玄义五重:(一)人法为名;(二)正法宝藏为体;(三)如来因果为宗;(四)与拔功德为用;(五)大乘方等为教相。

  (一)、人法为名者。魏塘云:药师琉璃光如来是人名,本愿功德是法名,此说是也。青丘、秋篠及长谷,同以药师为喻者,此等不知从德立名。

  (二)、正法宝藏为体者。正谓中正,法谓妙法,贵重为宝,句容为藏。与华严之诸法实性相,方等之实相如来藏,般若之佛母,法华之秘要之藏,涅槃之三德秘藏,金刚宝藏,同出异名。下文云:于其国中有二菩萨摩诃萨,乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。若正法宝藏非经体者,二菩萨云何奉持耶?虽魏塘云:诸佛甚深行处为体者,今所不取。何者?诸佛言通,甚深叹行,行字是宗,处字非体。如下文云:流行之处。故行处字不正指体。

  (三)、如来因果为宗者。本愿二字,是如来因;其余九字,是如来果。魏塘以愿行方便为宗,引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果,岂非因而不该始末耶!

  (四)、与拔功德为用者。此与魏塘同。彼云:此经始终,只明拔苦与乐。

  大科为三:初序,二正宗,三流通。甲初序分二:初通序,二别序。 今初

  如是我闻。一时,薄伽梵游化诸国,至广严城,住乐音树下。与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等,无量大众,恭敬围绕,而为说法。

  【问】:广严,梵语旧云毗舍离等。秋篠云:此是城名,而隋译本称为国者,误欤?

  【答】:非也。国总,城别耳。《西域记》云:吠舍厘国(即是隋云毗舍离国)。周五千余里。吠舍厘城,已甚倾毁,其故基址周六七十里,宫城周四五里。

  【问】:诸经列声闻众数,每云千二百五十人,今何甚多?

  【答】:聚散随缘,何必一概。而经列千二百五十人者,如《南山》云:重其初故。又八千何多,如《金光明》云九万八千。

  【问】:凡诸列众,何故数全耶?

  【答】:《大论》释云:若过若减,皆存大数。

  乙二 别序三:初文殊请,二如来许,三文殊领。 今丙初

  尔时曼殊室利法王子,承佛威神。从座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。白言:“世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿,殊胜功德。令诸闻者,业障消除,为欲利乐像法转时诸有情故。”

  【问】:像法转时,是何义耶?

  【答】:长谷云:转者,变也,恐指末法。今谓不尔。《七佛经》中,虽于此云末法之时,其后救脱章则云,于后末世像法起时。对佛灭后,虽蒙末名,实是像法。秋篠云:转者,起也。其说则是。

  丙二 如来许

  尔时,世尊赞曼殊室利童子言:“善哉善哉!曼殊室利。汝以大悲,劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟。当为汝说。”

  丙三 文殊领

  曼殊室利言:“唯然愿说!我等乐闻。”

  甲二 正宗分二 初举依正名号,二明本誓利益。 今乙初

  佛告曼殊室利:“东方去此过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

  【问】:药师在东方者,魏塘云:震方为群动之首,甲木又发生之相,以药治病,贵乎起死回生,不当同金方肃杀之号。其说然欤?

  【答】:八卦释经,起自李长者,此是一期之说,何必拘泥。有物于此,自东观之为西,自西观之在东。西观岂但生长,东观不定肃杀。故东方过十殑伽沙佛土,应云西方有世界名净琉璃;西方过十万亿佛土,应云东方有世界名曰极乐。须知诸佛有无量德,应有无量名,莫认一名而固执矣。

  又诸佛各有别缘,且示方位。皆悉无不竖穷横遍,故密教五大云:大悲胎藏包合万行,且在东方生长万物之首。金刚智界显现万德,且在西方成就万物之终。此是随方布教标帜,非谓真如法界定有方面。四方四佛,亦复如是,只是标帜,非谓定位。(文)斯言得之。

  【问】:前文殊请云,唯愿演说诸佛名号;世尊许云,劝请我说诸佛名号。何至于此,但约一佛?

  【答】:若约《七佛经》,七岂非诸。若约今经,乃是《华严》:一身一智慧,力无畏亦然之义。故下文云:如我称扬药师如来所有功德,此是诸佛甚深行处。又云:若闻药师如来名号,此是诸佛甚深所行。须知请诸答一,理不乖背。

  乙二明本誓利益二:初明依正庄严,二明种种功德。 丙初明依正庄严二:初正明本愿,二明佛土及侍。  丁初正明本愿三:初标,二列,三结。  今戊初

  曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿。令诸有情,所求皆得。

  【问】:何谓愿耶?

  【答】:愿是要求之名。又《摩诃止观》云:发愿者,誓也。若无誓愿,如牛无御,不知所趣。愿来持行,将至所在。

  愿有四种:(一)众生无边誓愿度,依苦谛立。(二)烦恼无边誓愿断,依集谛立。(三)法门无尽誓愿知,依道谛立。(四)佛道无上誓愿成,依灭谛立。初二愿拔众生苦集二谛苦,后二愿与众生道灭二谛乐,此四为总愿。而今佛十二,弥陀四十八等,皆是别愿。《止观辅行记》云:一切菩萨凡见诸佛,无不发于总愿、别愿。应知总,总于别;别,别于总。故彼别愿,不出四弘而缘四谛。(文)下文十二大愿中,魏塘约四谛分、不失旨矣。

  案:今据魏塘直解文、列表如下。

 

  ┌依灭谛二愿┬第一愿   ┌佛道无上┐

  │     └第二愿   └誓愿成 ┴─┐

  │                   ├──生善与乐

  ├依道谛三愿┬第三愿   ┌法门无尽┬─┘

  │     ├第四愿   │誓愿知 │

  │     └第五愿   └    ┘

  └依苦集二谛共七愿┬初先出三苦┬第六愿  ┌众生无边┐

  │     ├第七愿  │誓愿度 │

  │     └第八愿  └    ┴─┐灭

  │           ┌烦恼无边┐ │恶

  ├二间明集谛─第九愿  └誓愿断 ┘ │拔

  └三重出三苦┬第十愿  ┌众生无边┬─┘苦

  ├第十一愿 │誓愿度 │

  └第十二愿 └    ┘

  戊二 列

  第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明,炽然照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相,八十随好,庄严其身。令一切有情,如我无异。

  第二大愿:愿我来世,得菩提时。身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住;焰网庄严,过于日月。幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

  【问】:儒胤云:初愿约应,次愿约报。其说然欤?

  【答】:初愿约三身。光明照耀,即报身;相好严身,即应身;其所庄严,乃是法身。次愿亦尔。身下三句,应也;光下五句,报也。所净、所住,无非法身。

  第三大愿:愿我来世,得菩提时。以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物;莫令众生,有所乏少。

  【问】:青丘、秋篠,以第三第四愿为出世间门,而第三愿约人天乘者。其说然欤?

  【答】:此说局矣。晋云:无量众生饥渴,何隔出世耶。

  【问】:此愿与最后二愿何异?

  【答】:长谷云:后别,此总。今谓不尔,皆是别愿。此重权实二智,后在衣食,故不同也。

  第四大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者;皆以大乘,而安立之。

  第五大愿:愿我来世,得菩提时。若有无量无边有情,于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

  【问】:何谓还得清净?

  【答】:因忏戒复,故云还得。《止观》云:大乘许悔斯罪。罪从重缘生,还从重心忏悔,可得相治。无殷重心,徒忏无益。(文)故欲至心发露,宜修药师妙忏。

  第六大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋喑哑,挛躄背偻,白癞癫狂,种种病苦,闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

  【问】:第六大愿中,先列诸苦,闻我名已下,次第翻上。应如何分配耶?

  【答】::青丘云云。

  案:今据青丘古迹记文,列表如下。

  (意)

 

  ┌其身下劣┬丑陋  释身

  │    │    下劣────────────端正

  │    │

  │    └顽愚  释意

  │         下劣────────────黠慧

  │

  └诸根不具┬盲聋乃至白癞  释眼耳舌

  │        身根不具─────┐

  │                 ├诸根完具

  ├癫狂  释意根不具────────┘

  │

  └种种病苦  摄鼻等病────────无诸疾苦

  

  第七大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家;贫穷多苦。我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐;家属资具,悉皆丰足。乃至证得无上菩提。

  【问】:第七大愿中,先列诸苦,我之名号下,次第翻上。应如何分配耶?

  【答】:秋篠有释。今不取。今谓云云。

  案:今据《义疏》文,列表如下。

 

  ┌─众病逼切——多苦───────────众病悉除,身心安乐。

  └┬无救────────┐

  ├无归────────┼───┬────家属丰足

  ├无医无药—贫────┴───┼────资具丰足

  └无亲无家—穷────────┘

  【问】:药师除病救苦,是其本旨。但众病悉除,足矣。云何便复证得无上菩提?

  【答】:扬氏有释,今不取。今谓不尽一品无明,岂真众病悉除。以知证得菩提,是真病除。

  第八大愿:愿我来世,得菩提时。若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相。乃至证得无上菩提。

  【问】:扬氏谓转女成男,为来世受男身者。其说然欤?

  【答】:不尔。长谷云:今愿现世转女成男。其说则是,以符《七佛经》故。

  第九大愿:愿我来世,得菩提时。令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

  【问】:渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提者。秋篠释云:渐修菩萨十地之行,因中渐出四魔罥网,终至菩提究竟出离。其说然欤?

  【答】:如是释者,速证之义不成。今谓三教纡曲,故云渐修;皆入圆住,故云速证。若就圆论者,此约理外七种方便,渐入圆因,谓之渐圆。当知往前作意,未免渐修;住上任运,故速证耳。

  第十大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮。及余无量灾难陵辱,悲愁煎迫,身心受苦。若闻我名,以我福德,威神力故,皆得解脱一切忧苦。

  第十一大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持。我当先以上妙饮食,饱足其身。后以法味,毕竟安乐而建立之。

  第十二大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情,贫无衣服;蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持。如其所好,即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。

  戊三 结。

  曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。

  丁二 明佛土及侍者:初总标,二别明,三结劝。 今戊初。

  复次,曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。

  戊二 别明二:初佛土,二侍者。 今己初。

  然彼佛土,一向清净。无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道;城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严,等无差别。

  【问】:秋篠谓净琉璃土为报土,其说然欤?

  【答】:报土虽胜,不接凡夫。台宗以西方为同居净土。西方既尔,东方亦然。又据下文,有二菩萨次补佛处。既有补处,知同居土。

  【问】:既与西方等无差别,何遣八士引导西方!

  【答】:佛事门头,等无差别。随机门时,随彼所好。

  己二 侍者

  于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首;悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

  戊三 结劝。

  是故曼殊室利。诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。

  丙二 明种种功德二:初灭恶,二生善。 丁初灭恶四:初悭贪,二破戒,三赞毁,四乖离。 戊初悭贪二:初举过,二获益。 己初举过二:初生报,二后报。

  今庚初。

  尔时,世尊复告曼殊室利童子言:“曼殊室利!有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝。不知布施,及施果报愚痴无智,阙于信根。多聚财宝,勤加守护,见乞者来,其心不喜。设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用;何况能与父、母、妻、子、奴婢、作使,及来乞者。

  庚二 后报。

  彼诸有情,从此命终;生饿鬼界,或傍生趣。

  【问】:本译今云,饿鬼旁生,晋云地狱。应如何合会欤?

  【答】:境有三品,于心亦然,此约中下品说。若晋本所云:恐就心境上品言耳。

  己二 获益二:初在彼忆念,二转生获益。 今庚初。

  由昔人间,会得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣,暂得忆念彼如来名。

  庚二 转生获益。

  即于念时,从彼处没,还生人中。得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐;好行惠施,赞叹施者;一切所有,悉无贪惜。渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者;况余财物。

  【问】:此获益文,如何翻上而分配耶?

  【答】:青丘云云。

  案:今据青丘古迹记文,列表如下。

 

  ┌─不识恶。───────────────畏恶趣苦,不乐欲乐。

  │ 不识善,唯怀贪吝,不知布施,及施果报。好行惠施,赞叹施者。

  │ 愚痴无智。───────────────────得宿命念。

  │ 阙于信根。多聚财宝,勤加守护。────一切所有,悉无贪惜。

  └─见乞者来,其心不喜,乃至及来乞者。渐次尚能,乃至况余财物。

  戊二 破戒二:初举过,二获益。 己初举过二:初自过,二及他。 庚初自过二:初示过,二示报。 今辛初

  复次,曼殊室利!若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗。有虽不破尸罗,而破轨则。有于尸罗、轨则,虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻;于佛所说契经深义,不能解了。有虽多闻,而增上慢。

  辛二 示报。

  由增上慢,覆蔽心故;自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。

  庚二 及他二:初现报,二后报。 今辛初

  如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。

  辛二 后报

  此诸有情,应于地狱、旁生、鬼趣,流转无穷。

  己二 获益

  若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号。从彼命终,还生人趣。得正见精进,善调意乐;便能舍家,趣于非家;如来法中,受持学处,无有毁犯。正见多闻,解甚深义;离增上慢,不谤正法,不为魔伴。渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

  【问】:同闻药师名号,或便舍恶修善,不堕恶趣,或不能舍恶修善,先堕恶趣,乃生人趣者。是何故欤?

  【答】:秋篠云:有情业有轻重,根有利钝。若业轻根利者,现闻佛名,即能舍恶行善不堕恶趣。若业重根钝者,要先堕恶趣深生厌离,更闻佛名,方生人趣。

  (文)——案:此文本唐疏。

  【问】:此获益文,如何翻上而分配耶?

  【答】:秋篠云云。

  案:今据秋篠记抄文,列表如下。

 

  ┌─虽于如来受诸学处,乃至而破轨则。─────无有毁犯。

  │ 有于尸罗、轨则,乃至然毁正见。────────正见。

  │ 有虽不毁正见,乃至不能解了。────多闻,解甚深义。

  │ 有虽多闻,而增上慢。───────────离增上慢。

  └─由增上慢,乃至为魔伴党。────不谤正法,不为魔伴。

  戊三 赞毁三:初举过,二明报,三获益。今己初

  复次,曼殊室利!若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他。

  【问】:青丘、秋篠、魏塘等,释悭贪嫉妒自赞毁他,互有不同。今须宗何说欤?

  【答】:诸释皆非。今据青丘释《梵网》自赞毁他戒云:《瑜伽》戒本谓:为欲贪求利养、恭敬,自赞毁他;是即多分以贪究竟。若无所得,但由嫉妒,以嗔究竟。

  (文)以故乃知今文所云,即是或起悭贪,或嫉妒心,而自赞毁他。其主意在自赞毁他,不在悭妒,又对余三释之文,亦应如是释也。

  己二 明报

  当堕三恶趣中,无量千岁,受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人间。作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼。又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢。受他驱役,恒不自在

  己三 获益

  若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦解脱。诸根聪利,智慧多闻。恒求胜法,常遇善友。永断魔罥。破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死忧悲苦恼。

  戊四 乖离二:初举过,二获益。 今己初

  复次,曼殊室利!若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他。以身语意,造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害,告召山林树冢等神。杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼,令断彼命及坏其身。

  【问】:文云以身语意,如何分配上文耶?

  【答】:青丘有释,今不取。今谓好喜乖离是总称耳,斗是身业,讼是语业,恼乱属意。

  案:众生,新译为有情。故此经中多作有情。亦有数处仍作众生者。如此段文云杀诸众生;前文中第二大愿云幽冥众生;第三大愿云莫令众生;悭贪章云有诸众生;后文中阿难章云,有诸众生;救脱章云,有诸众生;又云杂类众生;又云杀种种众生。此或是随宜润文,或亦疏于检校欤!

  己二 获益

  是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事,悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐。无损恼意,及嫌恨心;各各欢悦。于自所受,生于喜足。不相侵陵,互为饶益。

  丁二 生善二:初生净土,二生善道。 戊初生净土二:初举机,二明益。 今己初

  复次,曼殊室利!若有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等。有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学处。以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。

  己二 明益

  若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时,有八菩萨乘神通来,示其道路。即于彼界,种种杂色众宝华中,自然化生。

  【问】:各有净土,何以示导西方耶?

  【答】:如《心地观经》云:或一菩萨多佛化。是也。

  【问】:应生极乐何品耶?

  【答】:难以定知。或上三品,文云具诸戒行故。或中二品,文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者,生中下品或下三品。岂止极乐,生十方者亦然。故晋本云:若欲生十方妙乐国土者,亦当礼敬药师琉璃光佛,若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛。

  【问】:十方兜率亦引导否?

  【答】:或不导,经不说故。或导,愿力无边故。

  戊二 生善道二:初正明,二转报。 今己初

  或有因此,生于天上。虽生天中,而本善根亦未穷尽;不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间。或为轮王,统摄四洲,威德自在;安立无量百千有情,于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家,多饶财宝,仓库盈溢;形相端严,眷属具足;聪明智慧,勇健威猛,如大力士。

  【问】:何谓因此,及本善根?

  【答】:因此者,秋篠云:因此闻药师如来名故。长谷云:指戒善也。今从秋篠,符晋本故。本善根者,秋篠云:谓本出世善根,或闻药师如来名号善根。今用后解。

  案:秋篠二段文,皆本唐疏。

  己二 转报

  若是女人,得闻世尊药师如来名号,至心受持,于后不复更受女身。”

  【问】:何谓于后?

  【答】:后谓后报。上文第八大愿现身转者,例如《法华》龙女现身变成男子,此是后报,例如《法华药王品》中约命终后。故《七佛经》中,前大愿云即于现身转成男子,此文亦云于后而已。

  【问】:《七佛经》中于此文后有说咒文,他译皆无。后人常取《七佛经》中咒文及其前后之文四百余字,增入今本,谓为完足。其说然欤?

  【答】:同是佛语,糅杂无妨。《七佛经》本,别行于世;今本不增,有何不足。如《法华普门品》偈,什公不译。荆溪判云:此亦未测什公深意。今可例云:此亦未测奘公深意也。

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