占察善恶业报经译文

占察善恶业报经译文

天竺三藏菩提灯译

慧川同学白话文翻译

　　这些是我（阿难）听说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博庄严清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚法门（楞严经有六根互用为一根的说法）。那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服， 裸露右肩，双手合什对佛陀说：“我今代替大众，有一些问题想请教世尊，希望世尊能允许并为我们开示。”

　　佛陀说：“善男子（窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子），你随意问吧，我都可以为你解答”

　　坚净信菩萨说：“如同佛陀先前所说，若佛陀涅盘，正法灭尽后，像法也趋向灭尽，及至末法时代，这个时候，众生福报浅薄，生起各种烦恼，社会与国家经常出现混乱现象，各种灾难也频繁出现，种种苦难，种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子，也失去了纯善之念，贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心却不断增长，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也只是为了谋求人世间的功名利益供养，基本上以这样的为主，不能专心修行亲证果位。那时的人们，看见世界这么多灾难和混乱现象，心里常常觉得害怕和无能为力，恐惧担忧自己和亲属的安危，以及为吃穿发愁，由于有这样多的障碍的缘故，对于佛法显得迟钝缺乏认识，证果得到佛陀真法传承极少，乃至对于三乘教法，有信心而能够有所成就的人微不足道了。学习世间禅定法门，修得神通，能自知宿命，接近消失。这样在末法时代中，经过很长时间，修行得道，能净信佛法，修得禅定智慧，获得神通，这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽，末法时代还有少许善根的众生，请教如来，用什么样的方便法门，能开示引导他们，对佛法生起信心，消除苦难烦恼。这样的众生，遭遇末法恶世，又有那么多障碍，善念也慢慢退失，对于能解脱的因果法门，也经常生起疑惑，不能专心的修善，这样的众生值得怜悯还能够拯救。世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的觉者，祈愿您能够善巧方便的开示，让他们能够脱离怀疑的罗网，去除各种障碍，对善法信心增长。应该修学什么样的方法，能迅速获得净信不退转呢？”

　　佛陀对坚净信菩萨说：“很好，很好，你的问的很好，也正是我想的，今天在这个大会中，有一位大菩萨，名字叫地藏，你应该关于此事向他请教，他会为你方便开示，能够诚心满足你的愿望”

　　坚净信菩萨又问佛陀：“如来是三世最尊，拥有无上广大智慧，是何原因不说呢，却让那地藏菩萨演说？”

　　佛陀对坚净信菩萨说：“你不要生高下的想法，这个善男子发菩提愿已经很久了，已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫，已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力，权且善巧应化，以形象响应十方众生。常游行于一切世界，建功德之业，在五浊恶世，更能利益开示化导众生，这是因为依他本愿之力的原因，以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故。他从十一劫以来，帮助这个世界，成就化导众生，所以在这个大会之中，身相端正庄严，威德殊胜，除了如来没有能超过他的。在这个世界所有化导众生的功德之业，除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力，能速满众生一切所求，能够除灭众生一切重罪，消除各种业障，现世得安宁自在。这个菩萨又名善于安慰之善知识，能够以方便善巧的方法演说深奥法门，善于开导初学者发愿上求大乘深邃智慧，让他不会害怕担心，以这样的因缘，他在此世界，众生皆仰慕渴望礼敬供养他，希望能够被他所度，所以我今天让他为你说方便法门。”

　　这时，坚净信菩萨理解了佛陀的意思，邀请地藏大菩萨演说方便法门，地藏大菩萨说：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所问，恶世众生，用什么样的方便才能化导他们，使他们远离各种业障，得到坚固净信。今天如来，是想让你劝请这个方便法门，是适宜的时候了，为哀愍末世众生，我来为你演说。

　　这时，地藏大菩萨对坚净信大菩萨说：“善男子，认真听，为你说，佛陀灭度后，恶世中，那些四部弟子，对于世间与出世间的因果法，没有得到坚定的净信，无法修学无常观，苦观，无我观，不净观而有所成就，不能勤于修学这样的观法，所以终究不能脱离十恶之罪过，对于三宝功德种种境界，也无法净信，对于三乘法门没有定向，这样的人，如果有种种业障之事，就会增长烦恼，或者有疑或者后悔，在任何地方，心不能明了，执求多多烦恼也多多，各种俗事牵扯纠缠，做什么也没有定向，思想烦扰混乱，对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事，就应当用木轮相法门，来测算占察累世的善恶业，以及当前的苦难快乐吉凶等事情，因缘业力相合则有，因缘业力尽则消散，业力显现因为心念，业力之相显现则果报生起，不会无故坏灭，相应不差毫厘，这样占察善恶业果报就能明白，对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子，都应该学习这样占察相法，诚心净信，那么所观的事情，没有不能够成就的，所以不要舍弃这个法门，反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西，贪求执着，如果过于执爱，那么就障碍了对真理寻求的神圣之道。”

　　“善男子，如果要学木轮相法门，就用如小指大小的木头来雕刻，长度一寸左右，中间四面方形平直，两头倾斜削去（如铅笔头），手抓住向一侧投掷，使木轮容易转动，因为这个缘故，所叫轮，又因为依据这个相，能够破除众生心中疑虑，安于正道，安然自在，所以叫做轮，这个轮相，共有三种差别，那三种呢？”

　　第一种轮相，能示现宿世所造的善恶业的差别，共有十个木轮。

　　第二种轮相，能够示现宿世累积的业力远近，以及业力的强弱程度差别，共有三个木轮。

　　第三种轮相，能够示现过去现在未来所受果报的差别，共有六个木轮。

　　若想观宿世所造不同的善恶业，应当刻十个木轮，这十个木轮书写十种不同善业的名称，一个木轮的一面书写善业名称，对面一面书写十种恶业名称。这十种善，是一切善的根本，能统摄包括一切其余善法。十种恶则为一切众恶的根本，能统摄包括一切其余恶法。

　　如果要占察这个善恶业轮相，就应当先至诚心礼敬十方一切诸佛，然后发愿，愿十方一切众生皆能速得亲近供养一切诸佛，听闻正法教导；其次至诚心礼敬十方一切诸佛法藏，然后发愿，愿十方一切终生皆能速得读诵受持，如法修行，也能为他人演说；其次至诚心礼敬十方一切圣贤善知识，愿十方一切众生皆能速得亲近供养圣贤善知识，发菩提心，志愿不退转；然后应当至诚心礼敬我地藏菩萨，然后发愿，愿十方一切众生，皆速能消除恶业重罪，远离各种业障，赖以为生的物资充足。这样礼敬完之后，随自己拥有的香、花等修供养之法。修供养之法时，应先观想一切佛法僧三宝之体恒常遍满法界，无处不在。愿此香花等同诸法清净性，遍及一切佛国净土供养，用作佛事。又观想一切供养用品器具遍满十方，无时不有；我今天用这些遍满十方所有一切种种香、花、珍贵装饰、法幢悬幡、宝盖、各种珍宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、乃至尽十方世界所有一切庄严供养用品器具。观想模拟，和一切众生一起奉献供养。我今随喜于一切世界常修供养之法者。如果尚未修供养之法者，愿他得到开导，而能起修供养之法。又愿我身能够迅速抵达一切佛国刹土，在一切有佛法僧的地方，分别以一切庄严的用品器具，与一切众生一起奉献供养。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿和一切众生修行这样的供养，逐渐成就六度波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，平等一味，清净离于妄想之念，彻底究竟圆满。另外，应当再用心供养我地藏菩萨，念诵地藏菩萨名号，或默念，一心祷告，南无地藏菩萨摩诃萨，这样至千遍。念诵千遍完毕后，念诵或祷告：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，愿您加持我及一切众生，速除诸业障，增长坚定信心，让今所占察能够切实与所愿相应。”

　　念完之后，然后手持木轮，在干净的物品上向一侧投掷，如果是占察自己，或是占察他人，都是这样操作。应当知道木轮之相，是与显示的业相相应相随，都应该一一认真占察思考检验，有的全部是十善，有的全部是十恶，有的不全部是善，有的不全部是恶，这样的业因，种类不同，习气果报，也各有差别，如同佛陀世尊在其他地方一直常说的一样。应当忆念思维观察所显示的业力的种类，与今世果报所经历的苦乐吉凶等事，以及烦恼习气相差不大则为相应。如果相差较大，那么是妄念太多心不清净，则不相应了。如果占察轮相上善恶都不显现，那么此人已证得无漏智了，专求出离世间，不在乐受世间果报了，那些有漏之业，已逐渐轻微，更不会增长了，所以不显现。如果一个善相也没有，一个恶相也没有，这两类人，善恶业之所以不显，因为都很微弱，没有牵动果报，所以没有显现。

　　如果时值来世，诸佛弟子，已经占察的善恶果报都能够相应，眼耳鼻舌身欲乐用具都能够称心合意时，不应自我放纵，生起放逸之心。应当这样思维，这些都是因为我宿世种了这样的善因缘故，所以今天有此善报，我今天更应当精进修行，不应该停止。如果遭遇种种苦厄衰败烦恼不吉之事，心神扰乱恐惧，不能称心如意，应当甘心承受，不要怀疑后悔，退失修善业道心，应当这样思维，这些皆是我宿世所造恶业所致，所以今世获得此果报，我今应当忏悔这些恶业，专心修行对治的方法和其他善法，不停止也不懈怠放逸，否则恶因累集则种种苦恼相聚。这个就是占察初轮相法。”

　　善男子，如果想占察过去往昔的累积之业远近，强弱，大小差异，应当再刻三个木轮，以身口意各代表一个木轮，用文字记号命名，在木轮的一面正中，写一画，粗长，至边处。第二面，写一画，细短，不至边。第三面，倾斜刻一画，粗深，第四面，还是倾斜刻一画，细浅。应当知道善业庄严，如同书画，恶业衰败恼害，如同损坏的雕刻。那一画长且大，显示的是积累善业由来已久，所行善业深厚，所作的一直是累加的善因，那一画细短的，显示的是所积累的善业不多，开始所作根基较差，所作善业微薄。所刻画深，显示宿世恶业由来已久，所造的是累加的恶因，恶业果报也大，所刻画浅的，显示最近退失善业，开始造恶业，所造的恶业，还没有累加增上，虽然造重恶，如果曾经悔改，那么就是小恶了。

　　善男子，如果占察初轮相，能够知道宿世所造之业善恶的差别，但无法知道所积之业力远近，强弱，大小，所以要占第二轮相，如果占第二轮相，应当依初占轮相所显现的业，如果是身业，那么就投掷代表身的那个轮相，如果属于口业，那么就投掷口轮相，如果属于意，就投掷意轮相，不得把三种轮相一起投掷同时占，应当分别根据各个善恶业，依据所属轮相，分别占察。

　　再者，如果占察初轮相中，只有身善，在第二轮相却占得身恶，那么至诚心不够，不能相应，就是错误的。又如果不相应，在初轮相中，占得不杀业，和偷盗业，先占不杀业，在第二轮相中，却占得身恶，那么就是不相应。

　　再者，如果现生不乐杀业，也未造杀罪，但占得杀业，并且在第二轮相中，占得身大恶业，那么就是不相应。口业意业不相应的道理，应当知道也是这样的。

　　善男子！若未来世众生，想求脱离生老病死，开始发心学习禅定无相智慧，应当先观宿世所造的恶业多少及轻重。如果恶业多且重，不得立即修学禅定智慧，应当先修忏悔之法。为什么呢，此人宿世业习恶念深重，今世必然多造恶业，毁戒犯禁造大恶业，如果不忏悔清净而修禅定智慧，那么就有很多障碍，不能克服，或心神错乱，或外邪烦恼危害，或听受邪法，增长恶知见，所以应当先修忏悔之法，如果戒根清净，及宿世重罪微薄，那么就能够远离那些业障。

　　善男子，如果想修忏悔之法，应当独处静处，随自己的能力，庄严装饰一室，内置佛堂用作佛事，安放经法，悬缯旛盖，放置香花，以修供养之法。沐浴更衣，不要让身体臭污秽。白天时分，在此室内，三个时辰持诵名号，一心礼敬过去七佛及五十三佛，然后礼敬十方诸佛，一一归命礼敬，诚心礼敬一切诸佛所有的色身，舍利，形象，浮图，庙塔，一切佛事。然后礼拜十方三世所有诸佛。又应当在心里模拟遍礼十方一切法藏。然后应当在心里模拟遍礼十方一切贤圣。然后独立称名礼拜我地藏菩萨。这样礼拜完后，应当说所造作的罪业，一心恭敬祷告：愿十方诸大慈悲尊者，为我证明为我加持。我今忏悔，不再重复造恶业。愿我及一切众生，迅速除灭无量劫以来，十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪，一阐提罪。

　　另外应当思维这样的罪责的本性，皆从虚妄的颠倒妄想而起，没有确定实际的而能获得，一切本来只有空寂。愿我及一切终生，皆迅速了悟心的本质，永远灭除罪责根本。再次应该再发劝请之愿，愿十方世界一切菩萨未能成真正觉悟者，皆速成真正觉悟者。如果已成真正觉悟的，愿他们常住在世，宏扬正法，不入涅盘。再次应当发随喜之愿，愿我及一切众生，彻底的永远舍弃嫉妒之心，于过去现在未来一切刹土，所有修学一切功德以及成就者，我皆随喜。然后应当再发回向之愿，愿我所修一切功德，皆回向利益一切众生，一同乐修佛的智慧，至涅盘圣城。这样发回向愿后，再在静室，端坐静心，或称诵，或默念地藏菩萨名号。应当减少睡眠，如果昏沉业障太重，应该在道场室中绕行诵念。然后，至半夜时，如果有明灯烛光等，应该三时（通宵）恭敬供养，忏悔过失发愿。如果不能置办明灯烛光等，应当在静室中，一心诵念，每日这样修行忏悔之法，不要懈怠荒废。如果是宿世很早就有善业根基，暂时遇到恶缘而造恶业，罪障轻微，用心猛利，意志坚强，经七天后，就能得清净，消除各种业障。这样的众生，业障有厚有薄，根性有利有钝，差别很大。有的需要两个七得到清净，有的需要三个七，乃至需要七个七后才能得清净。如果过去现在，都有累加的种种重罪，需要经过一百日才能清净，或需两百日乃至千日得清净。如果根性过于愚钝，罪障最重，应当发勇敢猛利的愿心，不顾虑身家性命，常常勤奋念诵，昼夜绕行，减少睡眠，礼敬忏悔发愿，乐意修供养之法，不懈怠荒废，甚至失去性命也不休息退却，这样精进修行，千日中必获得清净之业。

　　善男子，如果想的到清净业相，从开始修行，经过七天后，应当天天在清晨时，占察第二轮相，一起放置手中，连续掷三次，如果身口意都是纯善，那么就得清净了。如果未来众生，能修行此忏悔之法，从过去久远以来，在佛法中，已经修善了，所修的功德之业会有厚薄，有种种差异，所以他得清净之业时，相也不会相同。有的众生三业纯善时，不会立即得到其他善相，有的众生三业善相相等，会一日一夜中，光明遍满房间，或者闻到特殊上好香气，快乐安然，或者做善梦，梦见佛的色身相，来为他作证，手摩其头，赞叹，很好啊，你今天三业清净，我来为你作证。或着梦见菩萨来为他作证，或者梦见佛形象放大光明为他作证。如果三业没有得到善相，却经历前面的那些事，那么就是虚假的荒谬的欺诈伪造的，不是善相。如果有人出世善根，摄心勇猛精进，我在那时，应化显身，放大慈悲光明，让他安然宁静，远离各种怀疑恐惧。或者展现种种变化神通，或者让他自己回忆起宿命，过去生所经历的事情，所造的善业恶业，或者随他所喜欢，为他说种种深邃法门，让他立即趋向此法，得到坚定净信，或者渐渐证得沙门道果。

　　再者，这些众生，如果没有能见我化身为其说法，那么应当学习至诚心，使身口意得到清净之相，我也会加持他，让他迅速消灭种种业障，天魔波旬不会来破坏，乃至九十五种外道邪师，一切鬼神，也不会来扰乱，所有的五盖烦恼，逐渐转为轻微，这样才能够修习各种禅定智慧。

　　再者，如果未来世的众生，虽然不是为了求得禅定智慧，但却遭受种种苦厄，贫穷困苦，忧愁烦恼逼迫，也应该恭敬礼拜供养地藏菩萨，忏悔所造恶业，经常发菩提愿，随时随地，至诚心勤奋持诵地藏菩萨名号，以至诚心，也会迅脱离种种衰败烦恼，来世投生善道。

　　再者，未来世，在家，出家，这些众生，如果想求得清净微妙的戒律，但先世已造作了重罪不能受戒，也应当象上面所说修忏悔之法，以至诚心修得身口意三业清净善相，就可以受戒了。如果这个众生想学习大乘佛法，寻求受持菩萨的根本重戒，愿意总体接受在家出家一切禁戒，即摄律仪戒、摄善法戒，摄化众生戒，但得不到好的戒师，能够帮助广泛解释菩萨法藏的先修行者，应当以至诚心在道场内，恭敬供养，敬仰祷告十方诸佛菩萨，请作为我师为我证明，专心发愿，口诵戒律，先说十个根本重戒，然后总体列举三种戒，自行发誓受戒，这样也能够得戒。

　　再者，未来世众生，如果想出家或已经出家，如果没有好的受戒之师和清净的僧众，心里疑惑不能如法受持禁戒，但能学发无上菩提道心，也能让身口意得清净，如果未出家，应当剃发，穿上法衣，如同上面所说发愿，自行发誓受菩萨律仪三种戒聚，即是彻底解脱戒。出家之戒，即比丘，比丘尼戒，应研究声闻律藏，及菩萨所修习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。如果虽然出家，但年龄未满二十的，应当先发誓，愿意接受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。受完戒后，则名为沙弥、沙弥尼，即应当亲近供养伺奉早先出家学大乘心愿具足受戒者，请求依止他为师，请教教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼戒法。若不能遇到这样的人，应当亲修菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思考，观察修行，殷勤供养佛法僧三宝。如果沙弥尼年纪已过十八，也应当自行发誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒律。年满二十时，才可以如前面持受菩萨三种戒律，然后才叫比丘尼。如果这位众生，虽然学忏悔之法，不能以至诚心，无法获得善相，即使有受戒想法，也不能称作得戒。

　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“所说的至诚心，有哪几种差别呢？什么样的至诚心，能够获得三业清净的善相呢？”

　　地藏大菩萨说：“善男子，我所说的至诚心，大略有两种，什么样的两种呢？”

　　一者，初始学习求愿至心；

　　二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。

　　第二种至诚心，能够获得清净善业相，第二种至诚心，也有上中下三种差别，是哪三种呢？

　　一者，一心，所谓系想不乱，心住了了。

　　二者，勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。

　　三者，深心，所谓与法相应，究竟不退。

　　如果有人修习此忏悔之法，乃至最下等的至诚心也做不到的话，终究不能获得清净善相。这个就是占察第二轮相方法了。

　　善男子，如果想占察过去现在未来三世所受的果报差异，应当再刻六个木轮，这六个木轮，用一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八数字标记，一个写在一个面上，各写三面，数字的次序不能颠倒。应当知道这样的这些数字，都从一个数字开始，以一为根本，这样的数字之相，显示一切众生的六根相聚，都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起，依照一体实境为之根本。所谓依照一体实境的缘故，有这类无明不能了知一真法界，妄想思维，就显现妄想的境界，分别执取，积累业力的因缘，生出了眼耳鼻舌身意等六根，以依靠内在的六根缘故，对外境的色声香味触法等六尘，生起了眼耳鼻舌身意等六种识，以这六种识的缘故，对外色声香味触法六尘生起违背或是顺应的念头，不违背不顺应等念头，衍生十八种感受。

　　如果未来世佛弟子，对于过去现在未来所遭受的果报，想对心中的疑虑作出判断，应当投掷三次第三轮相，将所现数字相加求和，依据求得之和的数字来观察，来判断是善是恶。这样所观的过去现在未来三世果报善恶相，有一百八十九种，是哪一百八十九种呢：

　　1.追求上乘佛法，不会退转。

　　2.追求的道果，今生可得证。

　　3.追求中乘<缘觉>的佛法，不会退转。

　　4.追求小乘自度，不会退转。

　　5.所求神通，能够得到成就。

　　6.所修四梵果报能够得到成就。（修四梵住能够得来生作四梵天王的果报）

　　7.想要修世间四禅八定，能够成就。

　　8.想要去受戒，可以满愿得戒。

　　9.曾经所受之戒律得具足。

　　10.想要追求大乘的佛法，但是信心。还没有坚定。

　　11.想要追求中乘的佛法<缘觉法门>，但是信心。还没有坚定。

　　12.想要追求小乘的佛法，但是信心。还没有坚定。

　　13.所观之人是善知识。

　　14.所听闻的，是正法。

　　15.所观之人非善知识。

　　16.所听闻的不是正法。

　　17．所观之人有实际德性。

　　18.所观之人无实际德性。

　　19.所观的义理没有错误。

　　20.所观的义理是错误的。

　　21.所诵持的没有错误。

　　22.所诵持的是错误的。

　　23．所修行的没有错误。

　　24.所见闻的是有益的。

　　25.所证是真实的。

　　26.所学习的是错误的。

　　27.所见所闻没有利益。

　　28.所证不是真理正法。

　　29.所获得证知的是邪神加持。

　　30.所说的是邪知邪见。

　　31.深奥的知识非人智力所能知。

　　32.应该先修内观智慧的方法。

　　33.应该先修学禅定。

　　34.所观修学没有障碍。

　　35.所观的修学是适宜的。

　　36.所观的修学不适合。

　　37.所观的修学是过去学习过的。

　　38.所观的修学不是过去所学的。

　　39.所观的修学能够快速进步。

　　40.所观的修学方便法很少，不容易。

　　41.所观的修学没有进步。

　　42.所求的果报现在还未得到。

　　43.希望出家应当行动。

　　44.希望听闻正法能够得到开示。

　　45.所求经法能够得到，读诵。

　　46.所观所作之事是魔事。

　　47.所观之事能够成就。

　　48.所观所作之事无法成就。

　　49.谋求财富得到很多很充足。

　　50.谋求官位能够得到。

　　51.谋求延年益寿可以实现。

　　52.求成仙能够成功。

　　53.所观学问能够通达。

　　54.所观的学问获得很少。

　　55.求师得友能够如意。

　　56.收弟子能够如意。

　　57.求未来有好父母能够如意。

　　58.求子女能够如意。

　　59.求妻妾能够如意。

　　60.求同伴能够如意。

　　61.所忧虑的能够和合圆满。

　　62.所观的人心怀怨恨。

　　63.求无怨恨能够欢喜满意。

　　64.求和合圆满能够满意。

　　65.所观的人心里愉快欢喜。

　　66.所思念的人能够相见。

　　67.所思念的人不会再见。

　　68. 请客、请人、帮助你能来。

　　69.所憎恶的能够远离。

　　70.所尊敬喜爱的能够亲近。

　　71.想要邀人相聚能够实现。

　　72.想要邀人相聚无法实现。

　　73.所邀请的不会来。

　　74.所期待的人一定会到。

　　75.所期待的人一定不来。

　　76.所观察的人能够平安吉祥。

　　77.所观的人无法平安吉祥。

　　78.所观的人已失去了肉身。

　　79.所期待的能够见到。

　　80.所寻觅的能够见到。

　　81.所听闻的是吉祥之语。

　　82.所求见不能如意。

　　83.所怀疑的是事实。

　　84.所怀疑的不事实。

　　84.所观的人无法愉快相处。

　　86.所求佛事能够获得。

　　87.所求供养器具能够获得。

　　88.所求生活所需能够如意。

　　89.所求生活所需获得很少。

　　90.有所求都能够得到。

　　91.有所求都不能得到。

　　92.有所求获得很少。

　　93.有所求能够如意。

　　94.有所求能够迅速获得。

　　95.有所求要过很长时间才能得到。

　　96.有所求却有所损失。

　　97.有所求能吉祥顺利。

　　98.有所求而受苦难。

　　99.所失去的求而能得。

　　100.所失去的求而不得。

　　101.所失去的自动归来。

　　102.谋求离厄运苦难能够脱离。

　　103.求离病痛能够脱离和愈合。

　　104.所去之地没有障碍。

　　105.所去之地有障碍困难。

　　106.所观之处能够安稳。

　　107.所观之处不得安宁。

　　108.所要去的地方能够安稳快乐。

　　109.所要去的地方会有苦难。

　　110.所要去的地方是则为魔事之网。

　　111.所要去的地方难以开化。

　　112.所要去的地方可以开化。

　　113.所要去的地方能够自得利益。

　　114.所游之路没有烦恼危害。

　　115.所游之路有烦恼和危害。

　　116.国君与人民饥饿苦难现起。

　　117.国君与人民多瘟疫苦难。

　　118.国君与人民安乐丰足。

　　119,国君无道国家多灾难多混乱。

　　120.国君修学高尚道德灾难混乱消灭。

　　121.国君无道国家将破。

　　122.国君修善国家仍然会安立。

　　123.所观能够躲避苦难。

　　124.所观不能避难。

　　125.所住之处众人都自在宁静。

　　126.所住之处有障碍困难。

　　127.所处人群不能安稳宁静。

　　128.悠闲寂静之处没有种种灾难。

　　129.所观的怪异之事没有什么损害。

　　130.所观的怪异之时会有损害。

　　131.所观的怪异之事，如果精进修行能够安宁。

　　132.所观之梦的没有损害。

　　133.所观之梦的会有所损害。

　　134.所观之梦如果精进则能安慰。

　　135.所观之梦是吉利的。

　　136.所观的障碍混乱能迅脱离。

　　137. 所观的障碍混乱渐渐脱离。

　　138. 所观的障碍混乱无法脱离。

　　139. 所观的障碍混乱需要专一心去除。

　　140. 所观的苦难能够迅速脱离。

　　141. 所观的苦难需要很久才能够脱离。

　　142.所观的苦难会遭受衰败烦恼。

　　143. 所观的苦难精进则能够脱离。

　　144. 所观的苦难，寿命会消尽。

　　145.所观的病患是四大不调所致。

　　146.所观的病患是非人恼害。

　　147.所观病患非人力能够治疗。

　　148.所观病患可以治疗。

　　149.所观病患难以治疗。

　　150.所观病患精进能愈。

　　151.所观病患是长久的苦痛。

　　152.所观病患自然能愈。

　　153.所找的医生能够治疗。

　　154.所做的治疗能够对治。

　　155.所服用的药物得力。

　　156.所观病患能够得到除愈。

　　157.所找的医生不能治疗。

　　158.所用的医疗方法不能对治。

　　159.所服用药物不得力。

　　160.所观的病患导致寿命消尽。

　　161.从地狱道来。

　　162.从畜生到来。

　　163.从饿鬼道来。

　　164.从修罗到来。

　　165.从人道来。

　　166.从天道来。

　　167.从在家人中来。

　　168.从出家人中来。

　　169.曾逢佛在世间并供养而来。

　　170.曾亲自供养圣贤而来。

　　171.因曾听闻深法而来。

　　172.下一世入地狱。

　　173.下一世作畜生。

　　174.下一世做饿鬼。

　　175.下一世做修罗。

　　176.下一世生人道。

　　177.下一世为君主。

　　178.下一世生天人道。

　　179.下一世生为天人王。

　　180.舍身就已听闻深邃佛法。

　　181.舍身则已出家。

　　182.舍身就能遇到圣僧。

　　183.舍身就生在兜率天。

　　184.舍身就生在佛过净土。

　　185.舍身则见佛。

　　186.舍身就已安住小乘佛法。

　　187.舍身就已安住缘觉佛法。

　　188.舍身就已证果位。

　　189.舍身就已安住于大乘佛法。

　　善男子，这个即是一百八十九种善恶果报差别之相。按这样占察，按心里所观所念之事，如果数字合计与所想相应时，则没有错误，如果所投掷数字合计与心所观所念之事不相应，那么即是至诚心不够，就是错误的，如果投掷三次都没有数字显示，那么此人已得无所得了。

　　再者，善男子，如果想观他人所受的果报，方法同样。如果有人自己不能占，而来请求帮助他占察，应当审查自心，不贪世间福报，内心清净，然后才可以如上述皈依礼敬修供养之法，至诚心发愿为他占察。不应当贪求世间名利，如果履行为师之道，要防止自心防碍扰乱。内心有所求不够清净，那么占察也不相应，则为虚伪错谬。

　　再者，如果未来世众生，所占的一切事情，不能获得吉祥善顺，所求都不能得，各种忧虑，烦恼恐惧逼迫时，应当昼夜时常勤诵我的名号，如果至诚心，所占则能吉祥如意，所求也能获得，远离衰败烦恼。

　　附：《占察善恶业报经》卷上 

　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“如何开示求学大乘智慧方便呢？”

　　地藏大菩萨说：“善男子，如果有众生想求学大乘智慧，应当首先知道最初所造作的根本善恶业，依据一体实境而修，增长信心与理解，因信心理解能力增长的缘故，那么就能够迅速契合菩萨种性。‘所说的一体实际境界，即是众生的自心之体，从无始以来，不生不灭，本自清净，无所障碍，如同虚空一样，没有分别，平等遍满，无所不至，十方圆满，彻底的一合相，没有差别，不变不异，无增无减。一切众生心体，一切声闻，辟支佛心体，一切菩萨心体，一切诸佛心体，皆相同不生不灭，寂静没有污染，即是真如之相。为什么呢？一切生起念头生起分别，犹如幻化，没有确定实际的，所谓识、受、想、行、意念、思维、觉知等种种心念，非青非黄，非赤非白，也非杂色，没有长短方圆大小，乃至遍满十方虚空一切世界，谋求理解心体形状，那是不可能有所区分而有所得的，但因为众生无明痴心隐蔽熏陶习气的因缘，呈现妄想境界，生执着念头。所谓此心念不能自知，妄想而说有，生起觉知念头，算计这是我及我所有的，而没有实际的有觉知念头存在。因为此妄心彻底没有形象，无法见到的缘故。’

　　如果没有觉知而起分别，则没有十方三世一切境界的差异之相。因为一切万法皆不能独立存在，只是因为妄想念头的分别而有，所谓一切境界，各不相同，自己认为存在，知道这个为自己，那个为外在，所以一切万法不能独立存在，没有其他差异，只因为妄想心念，无法了知道没有内在外界，说内外境界，而妄想生起种种念头，说有说无，说这说那，说是说非，说好说恶，乃至妄想而生无量无边的万法之想。应当这样理解，一切万法，皆从妄想念头而生，以妄想念头为其根本。然而此妄想念头没有自相，只依境界而生，所谓攀缘觉知之前的境界的缘故，说这个是心。又此妄想念头，与之前境界，虽然在一起互为依靠，生起没有先后，而此妄想念头，则为一切境界原来的主人。为什么呢？依据妄想念头，不能了知法界本来为一体一相缘故。说心有无明，依无明之力的原因，而现妄想境界，也因依据无明消灭的缘故，一切境界也会消灭。并非依据一切境界不能自我了知，说境界有无明。也并非依据一切境界的缘故，而生无明。一切诸佛，对于一切境界不生无明，又不依境界消灭而无明消灭。因为一切境界，从无始以来，本来就是没有存在自性。因为这样的义理，所以说一切万法都依念头为本，应当知道一切万法，都名字叫做心，义理和本体没有差异，被心念所攀缘摄受的缘故。有一切万法，从心念而起，与心造作相，和合而有，共生共灭，没有长驻，因为一切境界，都是随心念所攀缘，念念相续的缘故，而得以存在，暂时而有。

　　这样所说的心的含义，有两种相。是怎样的两种呢？一是心的内相，二是心的外相，心内之相，又有两种，是怎样的两种呢？一是真，二是妄。所说的真，即是心体的本来之相，如如不动，清净圆满，无障无碍，精微难见，遍满一切处恒常不坏，能够建立助长一切万法。所说的妄，即生起念头、分别、觉知、攀缘、思虑、忆念、思考等。虽然重复相续，能生起一切种种境界，但本质虚无，没有真实存在，不可见。

　　所说的心外相，即一切万法种种境界，有所念时，境界现前，知道有内心及内心的差别，应当知道，内在的妄相，是因是体，外在妄相，是果是用。依照这样的义理，所以我说一切万法皆名为心。另外又应当知道，心外相，如同梦中所见种种境界，皆是唯心所造，没有实际外实。一切境界，也都如此，即是因为无明心识做梦而见，妄想而造做。

　　再者，应当知道：内心念念不停住的缘故，所见所攀缘的一切境界也随心念念念不停住，所谓心念生故种种法生，心念灭故种种法灭。这样的生灭之相，只有名字，实际上不可得。心不至境界，则境界不至心，如同镜子中的影像，没有来也没有去。所以一切万法，生起消灭的定相，是不可能得到的。所谓一切万法究竟无本体，本来恒空，实则无生无灭的缘故。一切万法实则无生无灭，那么也就无一切境界差别之相了，寂静一味，就是真如第一义理自性清净心。自性清净心，清澈圆满，无所分别。无所分别，于一切处所，无所不在，无所不在，因而能依持建立一切万法。

　　再者，这个真心则称为如来藏海，具备无量无边、不可思议、没有遗漏、清净功德之作用。诸佛法身，从无始以来，无所障碍，自在不灭，一切显化，种种功德之作用，恒常发生，从未休息。遍及一切世界，都能够发生作用，显示种种度化。一佛身即是一切所有佛身，一切所有佛身即是一佛身。所有的作用，也是共同相通为一体，即无所分别相，不分别彼此，平等无二，依此一体法性而能发生作用，一同自然显化，自体无所差异。

　　诸佛法身，遍及一切处，圆满不动，为众生生死相续恒常依靠。譬如虚空能容受一切种种类型的色像，这一切种种类型的色像皆依虚空而存在、建立、发展变化，住于虚空中，又被虚空所把持，以虚空为体，不能出离虚空的界限。色像之中，虚空界不可毁灭，色像坏灭时，还是归于虚空，而虚空界，不增不减，不动也不变。诸佛法身，也如同这样，能够承载一切众生各种果报，一切众生的果报，都是依据诸佛法身而存在、建立和发展变化，住于法身中，为法身所把持，以法身为体，不能出离法身界限。应当知道一切众生身中，诸佛法身也是不会毁灭，因为烦恼而断灭毁坏时，还是归于法身，而法身界不增不减，不动也不变。

　　但从无始以来，因为无明之心，痴心暗藏的因缘所熏习的业力缘故，显示妄想境界，以妄想境界熏习的缘故，生起与妄想所生之相相应的念头，执着我身和我所有，造作各种业力，承受生死之苦，说这个法身名字叫众生。如果这样的众生中，能够被法身强有力的熏习，烦恼就会逐渐微薄，能够厌离世间无常，上求涅盘之道，生起对一实境的信力，修六度波罗蜜和一切菩提分法门，就叫菩萨。如果这菩萨，修行一切善法圆满具足，彻底的远离了无明睡梦昏沉，就叫做佛。应当知道这样的众生、菩萨、佛等等，皆依据世间假名而说的，所以有所差别，而法身之体，是彻底平等的，没有差异。善男子，这就是简单略说一实境的义理。

　　如果依一实境界修起信，解悟的，应当学习两种修观之法，哪两种呢？一唯心识观，二真如实观。

　　学唯心识观，于一切时一切处，伴随身口意造业，但应当观察了知这一切皆唯心念所造作，乃至一切境界。如果生执着念头，应当察觉，不要使心念无故攀缘，而致不能自我觉察，在念念之间，皆应当观察，伴随心念有所攀缘，还应当使心念跟随此念，让心念自我觉知。了知内在自生念头，并非一切境界有念头有分别。即内心自生长短好坏，是非得失、损利有无等等知见，无穷念头。而一切境界，不曾有想念头和生起分别。应当知道一切境界自身离于分别之心，即非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离于一切相，这样观察一切万法皆唯心所生。

　　如果要生起出离心，那么无一法一相能见有差别，应当这样牢记于心，知道皆是妄想念头，没有实体境界，不要让此心荒废休止，这个则是修学唯心识观。如果心无法记忆，不能自我觉察心念，那么即有前境界，则非唯心识观。如果能觉知自己心念的，就能够知道贪婪的念头，嗔怒的念头，以及愚痴邪见的念头。知道什么是善，知道什么是不善，也知道什么是无记，知道心念操劳忧虑种种苦痛。若坐时，随心念所攀缘，念念观察觉知心念生灭，譬如水的流动、灯的火焰，即使暂时的也不能常住。跟随这样的修法就能得色寂三昧。得此三昧后，其次应当学习信解奢摩他观心法门，及毗婆舍那观心法门。学习信解奢摩他观心者，思维内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离于分别。学习毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至学习见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男子！若能学习信解这两种观心法门，能迅速理解一乘法门之道，应当知道这样的唯心识观，就是最上等智慧之门，能让信心勇猛锐利，增长净信理解之力，快速悟入空的义理，而能发无上大菩提心。

　　如果学习真如实观法门，那么应该意识到心性无生无灭，不执着在见闻觉知，永远远离一切分别的念头，渐渐能超越空处，识处，无处有处，非想非非想处等确定境界相，得到相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行、粗的分别之相就不会显前了。这样修学，才够资格算是善知识，大慈悲长期守护者，因为远离各种业障，勤奋修行不荒废，逐渐能契入心寂三昧。得到这样的三昧之后，就又能契入一行三昧。契入一行三昧后，能见无数诸佛，发深心广行六度波罗蜜，安住于坚定净信之位，对于奢摩他、毗婆舍那二种观法，决定信解，能决定修行方向。随缘修学世间的各种禅定三昧之法，不会执着于什么，乃至修遍一切善法菩提分法，于生死之中无所畏惧，对于二乘法门没有兴趣，因为能修学这两种观法的最妙善巧方便，能作众生依止的善知识，从根本上行化度众生之法。

　　再者，修学如上信解者，人有两种，哪两种呢？一是利根之人，二是钝根之人。

　　利根之人，已经知道一切外境，皆唯心所造，虚妄不实，如梦如幻等，确信没有疑问，五盖烦恼轻微，散乱心很少，这样的人，应该学习真如实观法门。

　　钝根之人，开始还不知道一切外境，皆是唯心，虚妄不实，易染习气情执深厚，五盖业障经常显起，妄心难以调伏，应当先学唯心识观。

　　虽然这样学习相信理解，如果善业太薄，不能深入进阶，业障烦恼，无法逐渐降伏，心生怀疑怯懦，畏惧坠入三恶道，生在八难的地方，害怕不能常逢佛菩萨，不能供养听闻受持正法，害怕菩提难信不能成就。有这样的怀疑恐惧及种种业障者，应于一切时一切处，常勤诵地藏菩萨名号，如果能离妄想一心持诵，善根增长，心愿勇猛锐利。应当观我法身，及一切诸佛法身，与自身，体性平等，无二无别，不声不灭，常乐我净，功德圆满，是可皈依之处。又再观自己的心念之相，无常、苦、无我、不净、如幻如化、是应该厌离的。如果能修学这样的观法，能够迅速增长净信之心，所有业障，能渐渐减弱。为什么呢？此人能够学习诵持我名，又能学习诵持十方诸佛名。能学习以至诚心礼拜供养我，也能学习以至诚心礼拜供养十方诸佛。即是学习受持读诵大乘深经，即是学习远离邪见，于深邃义理中不堕诽谤，即是对于究竟甚深第一实义学习信解，即是能除各种罪障，即是当得无量功德聚。此人舍身，终不会堕恶道，八难之处，还能听闻正法，增信修行，也能随缘往生他方佛陀净土。

　　再者，如果想投生他方现在佛国净土，应当专心一意诵念此世界佛陀名号，一心不乱，这样行法，决定得生此佛国净土，善根增长，迅速获得不退转，应当知道这样一心系念思维诸佛平等法身，一切善根中，其善业最胜。

　　勤修行的，能够渐渐趣向一行三昧，若得一行三昧，就能成就广大微妙行愿，得相似无生法忍。因为能听闻我的名字，也能听为十方佛名号，以至诚心礼拜供养我，也能以至诚心礼拜供养十方诸佛，能听闻大乘深邃经典，能执持恭敬供养大乘深邃经典，能受持读诵大乘深邃经典，能对于究竟甚深第一真实义不会生起恐惧心理，远离诽谤，得正见心，能净信理解，决定消除各种罪业障，当下证得无量功德相聚。为什么呢，因为无分别的菩提心，寂静而智慧现，能发起方便法种种行愿，能听闻我的名号，得决定净信利益修行，乃至一切所能做的，皆不会退失一乘深法。如果杂乱污垢妄心，虽然称诵我的名字，却不能听闻，所以不能生决定信结，只是获得世间的善报，得不得广大深妙的利益。这样的杂乱污垢妄新，修行其他一切善法，皆不能得到广大利益。

　　善男子，应当知道如上勤奋修学无相禅法者，不久就能获得广大利益，逐渐趋向成佛。深广大利益者，得坚定净信之位，成就净信能忍，契入坚定修行位，成就柔顺忍，入正真位，成就无生法忍。又成就净信能忍，能作如来种性，成就柔顺忍，能解悟如来之行，成就无生法忍，能得如来之业，得如来之业，则逐渐趋向成佛，简单说有四种，哪四种呢？

　　一、 净信圆满法所以成佛。即以种性地，坚定净信诸法不生不灭，清净平等，不可愿求。

　　二、 解悟圆满法所以成佛。即以理解行地，深解法性，知如来之业无造无作，于生死涅盘，不起二想，心无所恐惧。

　　三、 亲证圆满法所以成佛。即以净心地，得无分别寂静法智慧，及不可思议自然之业，无所求念头。

　　四、 一切功德行圆满具足所以成佛。即依究竟菩萨地，能除一切业障，无明梦消尽。

　　再者，应当知道，如果修学世间有相禅定，有三种，哪三种呢？

　　一、 没有方便信解，贪受禅定三昧功德而生骄慢心，为禅所束缚，退求世间法。

　　二、 没有方便信解，依禅定发起，偏好厌离，恐惧生死，退坠二乘法。

　　有方便信解，依止一实境界，学习近似奢摩他、毗婆舍那两种观法，能信解一切法唯心所生，如梦如幻，虽获得世间禅定功德，但不坚定，不会退求欲界色界无色界之果，信知生死即涅盘，不会恐惧，退求二乘之法。

　　这样修学一切禅定三昧，应当知道有十种进阶次第，能充分帮助确认禅定过程，能让修学者清楚禅定相应成就，不会错误，是哪十种呢？

　　一、 方便自如的自我觉知念头

　　二、 意识趋向安住于寂静空相

　　三、 能初步安住于寂静空相，对外境觉知清清楚楚，清晰知道念头与觉知生起和消灭

　　四、 善于且坚定的安住于寂静空相

　　五、 心意逐渐调顺，安然自在，疑虑消失，净信与解悟增长，自我安心安慰之相

　　六、 思维与行动勇猛精进，希望追求更进一步的禅定境界

　　七、 克服了妄想，意识能够专注，能够少许相应，觉知禅定利益

　　八、 修行更加清明，所修习的更加坚固，对于调伏妄想念头能自如对治，能得殊胜功德

　　九、 随心念起，而外境即显，相应如意自在，不会错误

　　十、 如果修学其他法门，依照前面修得方便法，次第成就，出入定随心，超越而得大自在之相

　　这个就是禅定的十个次第，总括禅定修行进阶。

　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“你为何能够方便善巧的说这样的深奥法门，让众生能够远离恐惧担心呢？”

　　地藏大菩萨说：“善男子，应当知道初发心修习大乘佛法，没有信心的，对于无上深奥之法，易生怀疑和担心，我经常以方便法，宣说真实义理安抚他，让他增长信心远离担心，所以我称号为善于安抚他人说法者。如何安抚呢？对于根基尚浅的众生，听闻这样无上深奥最殊胜最奥妙之法，虽然贪爱，也发心修学，但又觉得修学无上之道，需要广积极多功德，苦行也难行，自度度他，劫数实在太长远，在生死之中持久受苦，方才有所获，以这样的原因，心生忧虑和担心。我即为他说真实之义理，所谓一切万法，本性为空，彻底远离我执，没有造作也无觉受，无自己无外境，无行无到，没有方向处所，也没有过去现在未来，乃至为他宣说十八觉受为空等，没有生死涅盘一切万法确定实在之相可得之相。又再为他宣说一切万法，如梦幻化，如水中月，如镜中像，如海市蜃楼，如空谷回响，如火焰，如水泡，如露水，如灯光，如目翳，如梦，如电，如云；烦恼生死，常性微弱，很容易灭去；又烦恼生死，毕竟无本质实体，求不可得，本来不生，实则更无灭；自性寂静，即是涅槃。这样所说，能破一切知见束缚，破除自身内心执着之念，得以远离害怕担心。”

　　又有终生，不能理解如来所说意旨而心生担心害怕。应当知道如来所说意旨，如来见一体实境，彻底远离生老病死种种恶法，亲证法身恒常清凉，无所变异等无量功德作用相聚，又能清晰了知一切众生身中，都有这样的真实微妙清净功德作用，只是被无明暗染习气所遮盖障碍，如同漫漫长夜恒常遭受生老病死等种种无量之苦。如来生大慈悲心，意愿让一切众生远离众苦，一同获得法身第一义之乐。而法身，无分别离妄念，只有能灭虚妄心识念想，不起思念的，才能与法身相应。但一切众生，恒常分别执者万法，因为颠倒妄想而遭受生死，所以如来为让他们远离分别执着念想，说一切世间之法皆毕竟空无所有；乃至一切出世间之法，也毕竟空无所有。广泛的说，如十八觉受空。这样显示一切万法，皆不离菩提性体。菩提性体，非有非无，非非有，非非无，非有无相聚，非一，非异，非非一，非非异，非一异相聚，乃至毕竟没有一相可得，离一切相，不可以来用语言说，菩提之法中，没有能接受言说，也不能言说，又不可以以心念而知，菩提之法中，没有能取和可取得，无自我无外境，离于分别之相。

　　若有分别之想，则为虚伪，不能与法身相应。这样所说，根基尚浅的众生不能理解，以为无上道法如来法身只有空法，毕竟无所有，心生担心疑虑，害怕堕入无所得之中，或者生断灭之想，生增减知见，转而诽谤，自我轻视也轻视他人。我即为他说如来法身，自性不空，有真实之体，具足无量清净功德之作用。从无始以来，自然圆满，无需修行也无需造作。乃至一切众生身中，也都具足，不变不异，无增无减。这样说，能除去他们疑虑担心，这就是安抚安慰之方便了。

　　又有欠缺智慧固执己见的众生，听闻这样的说法，也心生疑虑和担心，以为如来法身本来圆满具足，无需修行也无需造作，生起无所得的想法而心生疑虑和担心，或者执着于自然之道，堕入颠倒邪见，我即为他说应修一切善法，增长功德，功德圆满，生如来色身，得无量功德清净果报。这样说，能让他远离疑虑和担心，这就是安抚安慰。而我所说的深奥义理，真实相应，没有过失，因为离相违而说，如何知道离相违相呢？如来法身中，虽然也有言说境界，远离心想念头，非空非不空，乃至无一切相，不可凭借语言而说，而根据世间俗谛幻化因缘，假名为法中，相应相对，才可以方便而说。而法身，实则无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切万相，说法身之体为毕竟空无所有，以远离心识分别念头，无一相而能自见自知说为有，所以空性之义确定真实，相应不会错误。

　　再者，在这个空性义理中，因为远离分别妄想心念，实则毕竟没有一相而可以空的，因为只有真实，即为不空，即所谓离心识念想的缘故，没有一切虚伪之相，毕竟恒常，不变不异，更别说有一相可以坏灭，没有增减。这个无分别的实体，从无始以来，具足无量功德，自然发生作用，相应成就，不会脱离，那么说这是不空。这样的实体功德作用相聚，一切众生虽然也具备，但被无明障碍遮盖，而无法了知，不能克服而获得利益功德，与不具有没有什么不同，是名为没有。因为不能了知法身之体，所有利益功德作用，这些众生不能享受利用，则说这不属于他们。只有以遍修一切善法，来对治这些业障，亲见法身，然后才能获得利益功德，所以说修一切善法，能生如来色身能得如来智慧。善男子，我所说深奥义理，彻底而真实，没有过错，应当这样去理解。

　　这时，地藏大菩萨说这样的殊胜方便深奥法门时，有无量的众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，安住坚信阶位；又有很多菩萨得无生法忍。一切大众各个用天妙香花供养佛陀和地藏大菩萨。

　　这时，佛陀对大众说：“你们每个人应当受持这个法门，随缘在所到之处，广泛的传播。为什么呢，这样的法门，实在难以遇到，若遇到能获得大利益，如果有听闻这位地藏大菩萨的名号，相信他所说的，应当知道这个人能迅速脱离所有一切业障，速证无上道法。”

　　于是大众都同时说：“我们应当修学，流传此法门于世间，不敢忘记。”

　　这时，坚净信大菩萨对佛陀说：“世尊，刚才所说的六根相聚教法，叫什么法门呢？这个法门真的很重要，我应当修学，也要让末法众生普遍听闻。”

　　佛陀对坚净信菩萨说：“这个法门名叫占察善恶业报，也叫消除各种业障，增长净信，又叫开示求学大乘智慧方便，剖析深奥彻底的真实义理法门，又名善于安慰，让人远离疑虑担心，迅速契入坚定净信法门。依据这样的名与义，你们应当修学。”

　　佛陀说完此法门名称后，所有的与会大众，都欢欣鼓舞，净信奉行。

　　附：《占察善恶业报经》卷下