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刘素云:佛法要会用 当下就受益(下)

  作者: 刘素云  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

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  佛法要会用 当下就受益 (下)

  刘老师 讲于2019年10月9日

  尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

  昨天我们讲到向内观向外观的问题。

  为了便于同修们的理解,我想用我自己的经历和体会,说一说什么是外观,什么是内观。

  二十多年以前,我病了,而且是病危。主治医生告诉我,你随时面临死亡。怎么病的?向外观观病的。2000年的前几年,我生活在痛苦的深渊中不能自拔。有这么几个原因:一是新的工作内容工作量大,很压人;二是家庭不和,很累心。脑袋里的这根弦,整天都是绷得紧紧的,没有舒缓的机会。现在回过头来看,可能那时我已经是一种病态了,就是现在所说的抑郁症,但是我自己不知道。这个情况大概是持续了有四年左右的时间,我身体不适,几乎是常年发低烧,心情烦躁。恰恰是那几年正是工作量最大的时候,现在回想起来,我真不知道那几年我是怎么扛过来的。

  由于心情的烦躁,所以在家里看谁都不顺眼,看谁都生气。总觉得大人、孩子都对不起我,我辛辛苦苦撑着这个家,你们还这也不满意,那也不满意。那个时候我是一肚子的委屈,一肚子的怨气。就这样向外观观了几年,把我自己观趴下了。主治医生告诉我随时面临死亡,我心里暗暗高兴,要死就早点死吧,越早越好,眼不见心不烦,别遭这个罪了。可是竟然没死,我活过来了。

  怎么活过来的呢?听经、念佛活过来的。可能是命不该绝吧,我遇到了大善缘,什么大善缘呢?得到了一本《无量寿经》的会集本,得到了一套老法师讲《无量寿经》的光碟,是《无量寿经》救了我。我听老法师讲《无量寿经》,学会了向内观,解决了向外观的问题。放下了向外观,学会了向内观。我的心态变过来了,我开始反思自己,重新认识自己,我心中十万个为什么,在老法师讲的《无量寿经》里,都找到了答案。我不再烦躁了,我的心逐渐清凉了,感受到了生活的美好,我的重病不治而愈了。这里说的不治,是指没有用药物治疗。

  说到这里,我还想插几句,就是有的同修有病,不去看医生,不打针,不吃药,家里人很反感,问:“为什么这样,你们学佛都这样吗?”有人回答是说:“和刘老师学的,刘老师有病不打针,不吃药,不看医生。”我可没这么教,我的情况是属于特殊情况,因为我所有的药物几乎全过敏。记得2000年,我住院的时候,一开始是用药的,用了半个月以后突然过敏,那个过敏程度,把医生都吓住了。他们说:“没看见这么重的过敏情况,这要出人命的。”从那以后,我不再用药了。所以我不用药物治疗,是基于这个原因,没有其它的情况。你们的情况和我不一样,不可以照搬。啊,因为刘老师不打针,不吃药,不看医生,你就照学去了,要因人而异。所以这个问题一定要引起注意,不要因为这个错误的偏见,引起家庭的矛盾。

  我们这里说向内观,有一个重要的问题要注意,就是:

  不能要求别人向内观,而自己向外观。

  四、谦卑低下很重要。

  我特别喜欢那首偈颂,就是:

  窗外有垂柳

  随风轻摇头

  示现谦卑相

  时时低俯首

  我记得好像这个是六七年以前,在我们家院里有柳树,有一天早晨,突然就出了这么几句话,我就记下来了。

  我喜欢柳树的风格,它的枝条永远是柔软向下的,从不趾高气扬。做人就该是这样。

  修行就是要在处事待人接物上,从真诚上下手。要谦虚、要恭敬,对任何人都要谦虚恭敬,不得傲慢无礼。如果你希望别人尊重自己,你首先要尊重别人。尊重是互相的,不是单方的。

  联合国大使们盛赞老法师是“大圣大贤的和平使者”。老人家的人格魅力无人可比,为什么?老人家谦卑,他给我们做出了好榜样。老人家为正法、为世界和平、为宗教团结,在世界各地可以说是飞行奔走,我们有什么理由不谦卑?我们有什么理由,有什么资格不谦卑呢?看看老人家给我们做的榜样,我们该怎么做?仔细想一想。

  有这样一件事情令我非常感动。有一次去香港见师父,老法师说,如果在他吃饭的时候,有人打电话找他,如果身边的人这样回答说:“法师正在吃饭,不能接电话。”老法师说:“这不行,这显得态度太傲慢了,架子太大了。”

  老法师说:“假如我们有事情去求人家,人家这样答复我们,我们高不高兴?”

  为了说明这个问题,老法师给我们讲了一个关于周公的故事。这个故事是这样的:

  周公,是孔老夫子最敬佩的一个人,他在吃一餐饭的时候,办了三件事情。有人来找他,他马上停止吃饭,并把口中的食物吐出来,去接待来访者,事情办完了,回来再接着吃饭;又有人来找他,他又停下了吃饭,吐出了口中的食物,再去接待来访者,处理完了,再回来接着吃饭;第三个来访者来了,他照样是这样做的。这就是周公,一顿饭之中三止三吐,大家想一想,他可是一位君王啊!周公有没有架子?没有啊!这样的君王怎么能不被人民拥护呢?周朝为什么有八百年的历史,听到这个故事,不言而喻了。

  老法师告诉我们,慢是大烦恼,贪瞋痴底下接着就是慢,哪里可以摆架子?我们有什么资格摆架子?有什么资本?没有。我们什么都没有,什么都没有还要摆架子,这也不可思议。

  因为我在政府工作了二十年,我深深地感受到老百姓对什么最反感:一,腐败;二,政府不作为。这是老百姓最反感的两件事情,这个我是有亲身体会的。我几次跟大家说,每个政府大门外挂的牌子是这样写的,比如说,我们黑龙江省挂的牌子就是“黑龙江省人民政府”,有两个字很突出:“人民”。他为什么不光写“黑龙江省政府”呢?要加个“人民”呢?就是说,我们的政府是为人民服务的,所以要有“人民”二字。为什么管政府的官员们叫公务员呢?公务员什么意思?为老百姓服务的人是公务员。现在看一看我们的政府,是不是全心全力为人民服务?我们的公务员是不是全心全力地为人民服务?那个“三难”到底解决了没有?解决了多少?就是“门难进,脸难看,事难办”。因为离开政府这么多年,我不知道现在的状况有了多大的改进。

  世间一切众生,没有觉悟的人,无论是在家还是出家,没有不造罪业的,最重的罪业是什么?是障碍佛法。佛法是人天眼目,对一切众生是有真实利益的,所以障碍佛法这个罪业是极重极重的。我用了两个极重,是极重极重的。但是障碍佛法,有的人在做,他自己还不知道。

  老法师举了这样一个例子,告诉我们:

  嫉妒就是障碍,对于修持好的人,能讲经的人,想办法障碍他,阻止他,让他不能成就,这个罪业是必堕阿鼻地狱的罪业。这比杀一千个人、杀一万个人的罪业还要重。因为你杀一千个人,你杀一万个人,那是断人生命,那个罪是比较轻的;如果你障碍一个人在佛法上的成就,那是断人法身慧命,这个罪业最重。

  世尊在世的时候,六群比丘破和合僧,那就是嫉妒障碍。

  唐朝的时候,六祖惠能大师得法以后,被人追杀,要到猎人队里藏了十五年,这也是由于嫉妒障碍,让六祖晚出来十五年。大家想一想,十五年,一个人的一生中有几个十五年?十五年障碍六祖大师出来弘法,造的是什么样的罪业?可想而知。这十五年,六祖惠能大师他能度多少众生啊!你想想,嫉妒障碍的罪业该有多么重!

  佛教我们随喜功德,随喜功德就是为了破嫉妒障碍。六祖遇到了印宗大师,印宗大师全心全力成就六祖,所以印宗大师的功德超过六祖。他一丝一毫的嫉妒都没有。他不是凡人,他是再来人。所谓“一佛出世,千佛拥护”。唯有诸佛,他才没有妒忌心,他才不会妒忌障碍。

  妒忌障碍必堕地狱。所有一切嫉妒障碍都是我执我见,一定要自己去把它突破。

  千万不要堕地狱,那可不是开玩笑的。堕地狱容易,出来太难太难了。

  如果我们念头转,看到别人有成就,全心全力地去拥护,那你就是菩萨再来世的,你不是凡夫

  能够成人之美,能够帮助人成就,这就是弘法利生,这就是拥护佛法,续佛慧命。

  我这一辈子,我反思一下我自己,可能这是我的一个优点,我从来不嫉妒任何人,不障碍任何人,我希望大家都比我好。这可能是我学佛到现在,有一点进步,有一点收获的一个因素吧。

  五、不攀缘很重要。

  学佛人有几个不攀缘的?不攀缘的太少了。

  举个最浅显的例子,说明什么是攀缘。

  比如说,喜欢热闹,喜欢每天车水马龙,人来人往,串百家门,热衷于跑道场等等。请大家注意!我这里说的是“跑”道场,不是“去”道场。“跑”和“去”意思是大不相同的。我上面举的几个例子,就是典型的攀缘。

  再举一个真实的例子。十几年前,有一位同修经常去我家,而且去了就不愿意走。如果早晨去了,就是一个上午,如果中午去了,就是一个下午。

  时间长了,我就问她:“你这样整天不着家,把一个生病的丈夫丢在家里,他没意见吗?”

  她是这样回答我的:“有意见也没有办法,我在家里坐不住,就喜欢人多热闹。”这位同修的特点是,听说哪里来了法师,哪里来了有点名气的在家居士,哪里来了会灌顶的活佛、喇嘛,她脑袋削个尖儿也得去见一见。这就纯属于攀缘。

  记得有一次,哈尔滨的居士说,老法师要来哈尔滨讲经了。刁居士问我:“老法师来哈尔滨讲经,咱们去不去听?”

  我回答她:“老法师不会来的,来了也不去听。老法师讲了五十多年都没有听懂,五天就开悟了?”虽然我说这话有点黑,但是我说的是真话。

  还有一次,哈尔滨的居士又传,老法师要去某某寺院给佛开光,好多居士买车票要去某某寺院见老法师。刁居士不识时务,跟人家说:“老法师肯定不能去。”有人说她:“人家那么多人买票要去,你干嘛给人家泼冷水?”结果有居士去了,没见到老法师,回来以后一肚子怨气,说:“又叫人给忽悠了。”那我要说:“人家忽悠你,你被忽悠动了,那你怨谁呀?”

  大家想一想,这些是不是攀缘?攀缘的结果是什么?就那俩字儿——烦恼,它让你的心不清净。

  怎么办?我们要向佛陀学习,学习佛陀的不起心、不动念,一切随缘不攀缘。有缘碰到了,尽心尽力去做,没缘不去找事做。祖师大德教导我们老实念佛,多一事不如少一事,好事不如无事。心地清净平等觉,那是最好的事情。为什么没事找事自寻烦恼呢?

  在这个世间,随缘度日最好,不要去计较,不要去争执。我们一心一意念佛,只有自己将来走得很潇洒、很自在,走得很欢喜,就像我老伴子往生这样,那才是真的。

  关于随缘和攀缘,我们看看祖师大德是怎么样教诲我们的。

  先说印光大师,这是我们最近一代的祖师。

  老人家当年在世,对他的那些学生们监督很严格。印光大师的那些徒弟,凡是听话的都成就了,凡是不听话的都没有成就。听话的少,不听话的多。听话的怎么样?印光大师教诫他们,留在家里老实念佛,不要去跑庙、不要去参加法会,什么都不要。

  前段时间,我用了将近半年的时间,把《印光法师文钞》,我手里的一共七本,从头至尾读了一遍,发现这个老和尚和别的法师不一样。

  哪一点不一样呢?别的法师希望徒弟常来看他,如果几天不见,师父就会说:“你怎么这么久没来呀?”

  印光大师跟人家恰恰相反,你要是多跑几趟,他会说:“你怎么老跑这儿来?”

  如果你回答:“我来看师父。”

  他会说:“师父有什么好看的?你都看了两、三次了。”他会把你骂出去。

  印光大师不主张信徒跑庙。

  他说,跑庙不但浪费时间、浪费金钱,你的精神涣散,不能集中。你接近的法师多了,这个法师给你说这个,那个法师给你说那个,你一脑袋乱七八糟的东西,你念佛不会成就。

  你学的东西不专,夹杂着许多是非,夹杂着许多不必要的烦恼。所以印光大师不主张信徒跑庙,老人家是真正的善知识

  说说我自己的感受。我近二十年学佛,不跑道场。

  虽然我因为说这个话被批评,但我还得实话实说。我觉得不跑道场挺好的。主要的好处是身定、心定,我的注意力集中在经教上。所以二十年听经闻法,我听明白了,我受益了。

  我多年来不跑道场,不是刻意地要显示我的清高,而是基于以下几点原因。你说我有什么值得清高的?不是我清高,有下面几个原因,大家听一听,你们是不是多一点对我不跑道场的理解。

  第一个原因,可能和我的性格有关系。

  我的性格内向,不善于和人交往,尤其是不善于和大人交往,大人们说的话,有时候我听不懂。

  我之所以选择教师这个职业,是因为我觉得我的思想和学生们比较接近。后来,我们师生聚会时,我的学生说我:“老师呀,你怎么还这么单纯呢?这么多年过去了,你怎么没啥变化呢?”我也这样认为,几十年过去了,到现在我没啥变化,甚至我比以前更单纯了。

  第二个原因,可能和我的爱好有关。我从小喜欢读书,读书是我的最爱。

  那个时候家里经济条件不好,买不起书,我经常去新华书店去看玻璃柜里摆着的书。当然,只能是隔着玻璃柜看看那本书的封面,看看那本书的书名,也就算是画饼充饥吧。妈妈有时候偶尔给点零花钱,那时候就是那钢镚镚儿钱,一分的、二分的、五分的,最大的面值是五分的,我就攒着,攒啊攒,攒够买一本书了,我赶快拿去书店,把那本书买回来。我记得我买的第一本书,名字叫《志愿军英雄传》。那本书很厚,是一块四毛五分钱。就现在来说,一块四毛五分钱那太便宜了,在那个时候,那就算最贵的书了。我把这样的书买回来,我恨不得一气儿把它看完。拿到书以后,我会找一个地方猫起来,我妈吃饭的时候想找我,她都找不着我。我就是这么喜欢看书。

  可能这是我不愿意到处东跑西颠的一个原因吧。

  我喜欢清静,我不喜欢热闹,我更不喜欢扎堆儿说东道西。

  第三个原因,可能和我不懂道场规矩有关。

  我给大家说说,我三次去道场,被吓到了三次。怎么回事呢?我第一次去道场,是一个同修带我去某居士林念佛,那时候我不知道还有居士林,居士林是干什么的,我也不知道。是一个同修带我去的,她说:“刘姨,你老在家猫着,我带你出去蹓跶蹓跶,见见世面。”她就带我去了这个居士林。这个居士林呢,我去的那一天,它安排的內容,是交流学佛的心得体会,有出家人谈,有在家人谈。我听得津津有味。我觉得人家说得太好了,这是我过去没有听说过的。地上呢,摆着很多那个拜垫,很整齐,可能是一个人一个吧。

  那天不知道为什么,我站到哪个拜垫那儿,那个老居士都把我拽出去,说:“你站得不对。”

  我问她:“我应该站哪儿?”

  她说:“不知道,自己找去!”特别横。

  我第一次去道场,我根本摸不着头脑,我不知道怎么回事儿。换一个地方把我拽出去,换一个地方把我拽出去,后来我就到最后没有拜垫的地方。那个时候,这个法会也要开始了,她不再去拽我了。所以那一天,我就是在最后。听内容的时候,我很欢喜。但是听完了以后啊,我就想,以后这个地方还是少来。不懂规矩,不知道人家有什么具体要求。就是到现在,你让我说,那个老居士为什么这也不让你站,那也不让你站,我真的不知道。如果我仔细想想,就根据我现在的这个能力水平,是不是我们两个前生有什么渊源,是不是我障碍过人家,这我不知道。这是第一次,被吓到了。

  第二次,是我的好朋友说某寺院新来了一位法师,她说:“素云,咱俩去见见。”

  我当时拒绝了:“我说,见什么,人家法师来了,就是法师来了嘛,你去见人家干什么!我不去!”所以第一次呢,我真的没跟她去见,她自己去见了。

  过了一些日子,她又第二次来找我:“素云,你今天去也得去,不去也得去。”

  我说:“为什么?”

  她说:“我把你推荐给这位法师了,这位法师想要见你,你今天必须跟我去。”

  这种情况,我就没办法拒绝了。

  我说:“去了干什么?应该怎么办?我啥也不知道啊!”

  她说:“你看我的,我干啥你干啥,我磕头,你就跟着磕头就完了呗。”

  这样,我就跟她去了。进了法师那个屋,我记着还有两个人,另外两个人也在那个屋。我这好朋友进屋,跪地下就磕了三个头。因为说好了,她干啥,我干啥呀,我看她磕了三个头,我也跪地下磕了三个头。

  这个时候,屋里坐的另外两个人就把我俩呵斥了,说:“真不懂规矩!哪有这么磕头的!”

  我就愣住了,我也不知道怎么错了。我那好朋友也愣了,她也不知道怎么错了。这是我去道场第二次被吓到了。就连怎么磕头,我都不知道,我还认为我们跪地就磕头,挺有礼貌呢,结果被呵斥了。

  接着这件事情以后,就正好赶上二零零三年的二月十九,大家都知道,二月十九是观音菩萨的圣诞日。领我去居士林这个小佛友,她又来约我。

  她说:“刘姨呀,明天我领你去一个地方,去参加一个法会。”

  我说:“哪啊?”

  她说:“愿海寺。”

  我说:“我不去。”

  我心里想,我不懂规矩,我可不去,别再出什么洋相。这个小同修是再三约请我,那一次,我是说啥也没去。这是我第二次被吓到。所以这一次,我就没敢去。

  再说说第三次被吓到。二零零三年的九月中旬,我们是一行五个人去五台山,就是给那个张荣珍送舍利。我们去了一个我觉得应该是密宗的寺院吧。应该这样说,五台山是分黄庙和蓝庙。黄庙呢,就是咱们这面的,要是蓝庙呢,就是密宗的,好像是这个意思。我这个说法是不是准确,我不知道。那个寺院里有一大排转经轮。和我们同去的,有一个年轻的小佛友,女的,可能她好奇心强,她就去转这个转经轮,结果她把方向转反了,她是逆时针转的。这时候出来一个老和尚,把她大骂一顿,那可真是大骂一顿。当时,这是第三次把我吓到了。

  可能是因为这三次吧,我心里就有一种胆怯,确实我不知道道场的规矩,我真的怕弄笑话,出洋相。所以这几个理由,可能是我不跑道场的一个因素吧。

  第四个原因,可能和祖师大德的教诲有关。

  有这样一句话我牢牢记在心里了:

  “真正的修行人,要耐得住清贫和寂寞。”

  这两句话,我记住了,我践行了。

  清贫和寂寞我都耐住了。是清贫和寂寞成就了我的道业。

  从2000年到2010年,这十年,我几乎是闭门不出,就是在家听经念佛,几乎断绝了所有的外缘。

  2003年,一张《信念》的光碟,让我不得不走出家门。那是把我逼出去的,热闹了一年多,终于又沉寂下来了。

  从2010年到现在,我对自己的要求是,尽量少参加各种各样的佛事活动,少出头露面。所以各种各样的邀请我基本上都婉言谢绝了,其中包括国外的净宗学会的邀请。有时候我也想,是不是有点不近人情?人家这么盛情邀请,你就给谢绝了,是不是有点不识抬举?可是我真的不想开这个口。我真的想继续潜心听经闻法,老实念佛,求生净土,亲近阿弥陀佛。

  我是这样想的,如果我开了这个口,张三请我我去了,李四请我我去不去?王五请我我去不去?如果是谁请我我都去,我不就成了满天飞了吗?那我可真是飘起来了。这不是我所想要的。

  对照祖师大德的教诲,我守住清贫和寂寞,不跑道场,老实念佛,求生净土,我做对了,我受益了。

  学佛不搞热热闹闹,更不搞谈玄说妙。

  不是有这样的话吗?

  “谈玄说妙不相干,三字真传老实念”“若口谈玄而心实未明,语高妙而行为卑劣,纵然得个佛学大师的称号,于人于己又有何益?”

  善导大师说:

  “释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”

  蕅益大师说:

  “一句佛号是世尊所得的阿耨多罗三藐三菩提法。”

  唯有老实念佛,才是无上深妙禅;唯有老实念佛,才是释迦牟尼佛一代时教的真传。

  注意,这几句话有两个唯有,两个才是,一个真传。这几个词,是重点词汇。唯有,就是唯一的,没有第二个。真传,大家想,什么叫真?和真的对面就是假呗。唯有,释迦牟尼佛他的真传是什么?老实念佛。

  我再把这几句话读一遍:

  唯有老实念佛,才是无上深妙禅;唯有老实念佛,才是释迦牟尼佛一代时教的真传。

  六、正知正见很重要。

  天台家说,“能说不能行,国之师也”,这是国家的老师;“能说又能行,国之宝也”,这是国家的瑰宝。这就是佛在经里说的,“破戒这个人还能救,破见这个人就无法救了”。

  能说不能行是破戒,对戒律和佛的教诲只会讲,做不到,但是他说的是正法,没有说错,知见是正的,所以这个人还有救;假如持戒很严,做得很好,破见了,知见错误了,那就没有救了。所以说正知正见很重要。

  注意往下听,什么是正知正见。

  什么样的知见最重要?一点儿都不能偏离,偏离一点儿都是邪知邪见。

  比如诸佛如来、历代祖师大德,都教导我们求生净土,这个见解是正知正见。

  不但念佛人要求生净土,修学任何一个法门的,到最后都是要回向往生净土。

  我们看到,在《无量寿经》三辈往生最后一段经文上,说得清清楚楚,一切受持读诵大乘经典的,修学一切大乘佛法的,临终求愿往生,统统会得到佛来接引。

  这个知见是非常重要的。不管修行怎么好,如果舍弃了净土,都不能成就,至少是不能当生成就。末法时期净土成就,这一理念我们一定要知道,知见错了,必定离开正路走邪路。

  另一方面,如果你自己能一心求生净土,而且向别人介绍正法,这就是国之宝。

  弘法利生,要想收到自度度他的效果,必须要把经里的教训在生活中真正做到。

  如果做不到,虽然讲的是正法,决定不会讲得透彻。为什么讲不透彻呢?因为不是你自己体验到的,你是听别人说的,不是你自己亲自证到的。怎样才是你自己亲自证到的呢?那一定是要身体力行,把断恶修善、积功累德一项一项从行持当中做出来,不是说出来,是要做出来,光说不做没有用处,要认真去做,才能收到良好的效果。就这么说吧,你真正做到了,你说,有底气;你做不到,你说,你心虚,没底气。

  真正的修行人,天天要找自己的毛病,找自己的过失。

  每天都能发现自己的过失,那是觉悟,我们佛门叫做开悟。

  每天都有悟处,有大悟,有小悟,知道自己的过失,知道自己的毛病,能真正把毛病改过来,这就是修行,这是功夫。一天不知道自己的过失,不能改正过来,这一天就空过了,那就叫造业。

  所以开悟、觉悟,就是知道自己的毛病过失,修行功夫就是改过自新,佛在经典里的教训那就是标准。

  诸佛菩萨没有怨人、恨人的心。纵然是恶人恶事障道,佛菩萨也是视之自然,不会起厌离心。

  为什么?佛菩萨希望恶人早一天觉悟。恶人也有佛性,佛菩萨对他也尊敬。

  如果你有意无意地得罪人,会招来不如意的果报。修行人在菩提道上,那魔障就多了。

  魔障在哪里?就是你得罪的那些人和事,他们反弹过来,阻力就是魔障。你不得罪人,那你的魔障就少。所以,《太上感应篇》讲得很好,“祸福无门,惟人自召”。

  按照我们一般人的习惯,看到了恶人恶事一定要去批评,错了!

  为什么呢?因为我们自己的慧眼还没有开,所看到的是恶的,说不定那是善的。我们自己心目中善恶标准决定靠不住。

  佛在经上讲,等到哪一天你证得阿罗汉果了,你才可以相信你自己的判断是正确的。

  你没证得罗汉果的时候,你是感情用事,对于邪正、是非、善恶,你没有能力辨别。当没有能力辨别的时候,我们应该怎么样做?就是一切都不分别,这个有多好啊!为什么好呢?可以恢复到自性的清净心。只要恢复到自性的清净心,智慧就现前了。

  下面,给大家讲一个小故事,看看大家从中能体悟到什么。

  日本有个一休小和尚,大家都非常熟悉。他九岁那年哪,有一天师父出门,嘱咐他看大殿。告诉他,你好好参禅、用功,不要淘气。师父走了,他毕竟是个九岁的孩子呀,哪能那么老老实实地呆着呢,他就东转转,西转转,就转到哪儿去了呢?转到方丈室去了。一看,比他大两岁的师兄在方丈室里哭呢。

  一休说:“学禅的人哪有哭的?”

  师兄说:“不行啊!我今天不得了了。”

  一休问:“什么事情啊?”

  师兄说:“师父有一个心爱的东西放在柜子里,常常打开自己看,不许我碰,我也不知道是什么玩艺儿。师父有时候拿出来玩半天,然后又搁回去,这是他最心爱的东西。今天师父出去了,我就把柜子打开了,原来是一个瓷器,一下子我就把这个瓷器给摔了,这回师父是饶不了我了。”

  一休对他说:“你别哭了,你用我的手绢把它包起来,就算我摔的。”

  这个师兄高兴地说:“你太好了,师父说我看方丈室,回来给我馒头吃,我这个馒头给你吃好了。”

  一休说:“好,好,说定了,你的馒头给我吃,你这瓶子算我摔的。”

  一休把这摔碎的瓶子兜回来,坐在大殿里等着师父。

  师父回来了,问一休:“你在做什么呢?”

  一休说:“我完全在用功,完全在参究。”

  师父问:“你参究什么呀?”

  一休说:“我参究到底能不能有一个人是不死的。”

  师父说:“哎呀,这个糊涂的徒弟呀,哪里有人能不死的?没有。既然是人嘛,没有不死的。啊!人都要死的,人都是要死的。”

  一休说:“那东西呢?东西能不能长存呢?”

  师父说:“没有的,没有一个东西能长存的,都是成、住、坏、空。哪有一个东西能够长存的?没有。”

  一休说:“没有?那么,我们有一件心爱的东西坏了,我们也用不着难过了?”

  师父说:“对呀!这不就是缘吗,缘聚就有,缘散就散了,那坏了就是缘散了,不应当难过。”

  一休把一包东西打开了,说:“师父,这儿有一个缘散的东西”。师父看了,没有发脾气。

  这个故事是黄念祖老居士给我们讲的。听了这个故事,我们是不是得为师徒两个人点个赞?为一休点赞他的智慧,为师父点赞他的正知正见,如果没有正知正见,这么心爱的东西打碎了,能不发脾气吗?当正确的知见当头的时候,知道一切都是无常的,就不会为了打碎一件心爱的东西而发脾气了。

  佛法是一个大安乐法门,能够真正使人安乐。

  当年,夏莲居老居士听到这个法门,他笑了几天。他说:“我这回可有办法出这个轮回了。”

  这个大安乐法门,照见五蕴皆空,度一切苦厄。学佛这么多年,你有正知正见吗?你得到安乐了吗?

  七、看破放下很重要。

  这又是一个老生常谈的话题。尽管是常常谈,可还是常常看不破、常常放不下呀!这就是我们所面临的现实。

  什么是看破?彻底明白就是看破。明白什么?明白宇宙人生的真相。

  宇宙人生的真相是什么?就是《金刚经》上说的“一切有为法,如梦幻泡影”。《百法》里讲的有为法:心法、心所有法、色法、心不相应法,共有九十四类,这些是有为法。可见,“一切有为法”涵盖六道十法界。“如梦幻泡影”,就是这些现象都是刹那刹那九百次连续的生灭相,实在是当体皆空,了不可得。要是认为一切现象真的有,还在里面打妄想,想占有,想得到,则是自讨苦恼。

  什么是放下?不再打妄想,不再生烦恼就是放下。

  了解了事实的真相,哪有放不下的。一放下就身心自在,真是快乐无比!

  佛菩萨示现在世间是游戏神通,没有忧虑,没有牵挂,真正自在。彻底明白是看破,不再打妄想,不再生烦恼就是放下。看破放下,说起来容易,做起来不容易。

  不遇到具体的事,看不出你是不是真的看破放下了。具体的事,是检验你是否真正看破放下的试金石。

  举一个我自己的例子。我还觉得看破放下我解决得不错了。前些日子,遇到一件具体的事儿,这个试金石就把我这个是真是假给试出来了。怎么一回事儿呢?前一段时间哪,大概是七月十五前后吧,我遇到了一件事情,因为定力不够,生了烦恼,想不通了,又给自己提问了,为什么?为什么这么顺理成章的一件好事儿,非要人为地弄成这个样子呢?想不明白,我哭了,而且哭得很伤心。这在我是极少见的事情。这件事是我的家事,和道场没有关系。可能同修们会问,会感到很惊讶,怎么刘老师也有烦恼?怎么刘老师也会哭?同修们,我多次跟你们说,你们不要把我想得那么神,我也是一个普通人哪,我也有喜怒哀乐,我也有遇到事情过不去坎儿的时候,只不过相对来说少一点,解决得快一点而已。

  在我难过的时候,我的儿子说了一句话。他是这样说的:

  “生活就是一场戏,要演得轻松一些嘛!”

  听了儿子这句极具哲理的话,我很欣慰,儿子长大了,成熟了。儿子的一句话把我点醒了。我问自己:你怎么又把假的当成真的呢?不是演戏吗?

  我学佛近二十年,深切感受到佛法的奥妙无穷。生活中的每一法,无一不是佛法,世法、佛法是一不是二。

  这几天,我们聊了“佛法要会用,当下就受益”。说了这么多,也只不过是说说眼前的一些琐事而已,因为这些琐事和我们息息相关。我想尽量讲得接地气一点,让大家做起来有个抓手,有个入手处。有些理论上的东西,不能讲得太多太深,讲多了,讲深了,怕同修们消化不了,知难而退;又不能讲得太浅,或者是不讲。理论指导实践嘛。对我来说,也是个初学者,所以深与浅的尺度很难把握,我尽力而为吧。

  今天就和同修们聊到这里。感恩大家!阿弥陀佛!

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