班迪达尊者 (Sayadaw U Pandita) 简介
◎一九二一年生于缅甸仰光市近郊。
◎十二岁剃度出家，二十九岁接受马哈希尊者的禅修训练。
◎目前负责「清净智禅修道场」(PanditArAma)指导密集禅修，为缅甸当代颇富国际声望的禅修大德。
◎着有《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)、《解脱道上》(On the Path of Freedom: A Mind of Wise Discernment and Openness)、《宁静安乐之路》(The way to the Happiness of Peace)、《炎炎夏日的雨水》(Rain Drop in Hot Summer: Words of Advice from Sayadaw U Pandita)等书。
序
各位佛友，我们很高兴看到缅甸当代著名禅师一班迪达大师(Sayadaw U Pandita)的语录“Raindrops in Hot Summer"被译成了中文。中文译本《炎炎夏日的雨水》乃由台北的蔡文熙佛友所翻译。在本地重印中译本时，一些用词已加以修改，以便加人本地常用词。
《炎炎夏日的雨水》摘录了班迪达大师对在家人及修行者的忠告。内容包括日常生活中人们面对着那炽热的贪、嗔、痴时所应持有的态度与行为。大师也指出布施的果报。大师的劝告逐渐渊博，他道出持守戒律的重要性，也描述禅修的点点滴滴。内容由炽热的贪、慎、痴，逐步渐进，最终进人修禅之体验，清净内心，经验道和果，而后进人涅槃。这逐步渐进的忠告，就像缅甸夏天时的雨水，在炽热满天灰尘中刚下的雨水是污浊的，大雨下了一阵后，雨水将变得晶莹洁净。大地获得雨水的滋润，奇花异草含苞待放。
希望读者们深受大师忠告的滋润，绽放智慧。
1.威信
当着手从事一件工作的时候，完美无缺远比追求威信来得重要。完美无缺，自然会产生威信。
2.选择工作
工作可分为三种类型：渴望的工作、适当的工作以及潜能的工作。从渴望的工作角度来看，应该选择适当的工作。从适当的工作角度来看，也是一样的，应该选择具有潜能的工作。
3.迈向更大的成就
一个人如果能够不以工作上的成就而自满、自傲、反而补足缺陷，修正错误，他应该会更有成就。
4.有了成就之后
当一个人有了成就之后，往往会洋洋得意、松懈，自夸夸人，滔滔不绝。我们必须觉察这些倾向。
5.事业的果实
世尊佛陀是一位实实在在做出大事业的人，因为他已经完全觉悟，达到颠峰，成为一切智者。
6.事业与利益
事业如果不够宏伟，它的利益难以宽广。
7.不要说大话
重要的是，做大事业，而不是说大话。
8.橡胶树的活动
橡胶树结果之前，种子会先发芽。不过在传播佛法的时候，类似橡胶树结果之前的不当活动，丝毫也不可实行。(而是让内在的美德自然出现)。
9.三思而后行
当你计划去做一件事的时候，务必考虑这件事是否有利益或者适当。如果两者兼具，就可以去做。
10.无效的教法
我们应该尝试去建立不离经论研习的实修活动，以及不离实修活动的经论研习。缺乏理论的实修，以及缺乏实修的理论，都产生不了实际的效益。
11.各位同修，让我们修正自己
如果研习经论的比丘与禅修的比丘，彼此指责对方：「你如此这般……」。那么，他们就像一对兄弟，彼此抱怨：「你怎么这样……」。诚如缅甸俚语所说的：「父亲与孩子们，让我们修正自己，并且共聚在一起。」各位同修，让我们修正上述的言谈。
12.直观修行老师须知
担任指导直观修行的老师，必须尊重戒律，持续、有规律地研习佛教的经典，并且，日以继夜地修行。
13.表象与实修
仅仅掌握表象，却不实修的比丘，不可能经验到净化烦恼的平净。因此，比丘不应该只掌握到表象，在实修上，也要掌握得一样好。
14.优秀的战士与善良的比丘
仅仅穿上军服，却不能在战场击败敌人的士兵，不是优秀的战士。只穿袈娑，却不能降伏烦恼的比丘，不是尽责的比丘。
15.给一位准备利益众生的老师底忠告
一位想要利益众生的老师，应该知避所当避，行所应行，而且充满智慧与慈悲。
16.给从事利他工作人士的忠告
在从事利益众生的工作时，人们应该特别注意：要有一致性、善意与光明正大。
17.避免自私的个人主义
一旦从事利益众生的工作，(与别人共事时)，应该避免个人主义的作风，这仅仅是凸显出个人自我的能力而已。
18.能说善道的组织工作者
想要成为一位能说善道的组织工作者，就应该说实话，促进友谊与和谐，亲切有礼，谈吐之间，充满智慧。
19.一位佛陀使者的特质
一位想要传播佛陀教义的人，必须具备以下几项特质：
a.虽然长得不够英俊，却可以让人如沐春风。
b.虽然看起来不是得庄严，却予人整洁、清净的感觉。
c.拥有实在的好声誉。
d.努力学习，以达到具定戒、定、慧与研习经论的标准。
20.解决问题
当医生与专业人士群聚一堂时，治疗病人的苦痛是唯一的目标，因此他们必须彼此谘商、讨论，并提出处方。尝试解决问题时，也是一样，人们必须彼此请教、讨论、协商，以达到解决问题的唯一目标?
21.问题出现的时候
正如缅甸的俚语所说的：「有人，就会有问题」。在团体中，自然会有问题出现。如果发生了问题，我们要以和善的态度去观照、深思，然后用善意、耐心，来寻找出解决之道。
22.耐心
一个人应该对别人有耐心，而不是期待别人对自己有耐心。
23.和尚是事事无碍的
有些人会说：「这件事与和尚无关，他们不会了解的。」其实，这些人不明白，佛陀的教义是无所不包，事事无碍的。
24.修补裂缝
一艘进行水上旅游的巨轮，如果出现裂缝，应该即刻修补，否则，等水渗透进来，船身就会迅速下沈。如果佛教这艘度化众生的巨轮，出现裂缝，应该立即修补，否则等水渗进来，佛教这艘巨轮将会沉没消失。
25.不能让佛教文化的血液冷却
为了避免缅甸佛教死亡，必须在每一位佛教徒的身心，持续注入佛教文化的血液，而且必须是纯美、温暖的血液，这样缅甸佛教才不会逐渐变得冰冷，走向死亡。
26.侵入佛教文化的空隙
空间一有漏洞，空气会自然地进入。在暧昧不明、软弱无力、因循传统、有名无实的佛教文化中，一旦出现空隙，其它宗教的信仰、外国文化、依赖咒语的力量、崇拜诸神、异教徒、毒品、兴奋剂等东西，便会迅速地侵入。
27.从幼苗开始
以接枝方式种树，会长出带有粗大种子、厚皮、少肉、多纤维的果实。要是从幼苗就开始栽种，才会长出带有细小种子、薄皮、多肉、少纤维的果实。传授佛教文化也一样，对于年迈的老人而言，不容易产生效益，只有在年轻时代才能发生作用。
28.成熟后再补给营养
婴儿在需要营养的时候，如果没有获得足够的乳汁，或者，孩童在需要营养的时候，缺乏适当的补给，将会变得短小、瘦弱，心智发展不全，甚至虚胖臃肿。等过了发育的阶段，再补给营养，对于促进身体的强壮、高胖以及扎实的体格，已无济于事。同样的，孩子必须在年轻的适当阶段，即施予佛教文化的法乳，如果延迟到年老的阶段，就不易产生效益。
29.受到威胁的孩子
面对粗壮孩子的威胁时，营养不足、大腹便便、矮小瘦弱的孩子将无力抵抗攻击，只能低头承受。同样的，一位在(佛教)文化上，营养不足、大腹便便、矮小瘦弱的人，一旦受到诱惑，也是没有能力抵抗，反而准备顺从，转向其它宗教的新信仰。
30.三脚桌
三脚桌如果缺了一只脚，就不可能站隐，如果断了二只脚或者全断，就更不用说了。同样的，为了让孩子浸润在佛教文化当中，有三种人是不可缺少的：孩子、父母以及老师。
31.令人欣喜的佛教宝藏
每位佛教徒的父母亲应该尝试跨出去，成功地将佛教的基因、习惯以及(修行、尤其是直观)经验，传递到到一代。如果他们能够这样做到，那么，教养良好的孩子所获得的喜悦与欢乐，将远超过拥有财富以及其它宝藏。
32.修行人的孩子
修行人的孩子，比起父母只是传统、有名无实的佛教徒底孩子，还要优秀。因为在他的身心特质中，拥有从父母那里传承而来的佛教基因(他们的父母修过身念处、受念处、心念处、法念处的『四念处』禅修法门)。
33.有用的孩子
父母亲如果期待他们的孩子，能够成为家庭、佛教、国家的有用人才。首先，他们自己必须实践佛法中的戒律、禅定以及直观智慧。
34.创造新一代的佛教徒
每位教徒的责任是尝试给新的、优秀的世代，注入佛教文化的基因、习惯(修行，尤其是直观)经验。
35.世界和平
为了让自己的小世界和平宁静，我们应该亲身实践佛陀的教诲。并且依照自己的能力，将佛法推广到周遭环，诸如家庭、人际关系、朋友等等，如此一来，他们也能够获得和平、宁静。
36.高质量的生活
如果你追求高质量的生活，请修习佛法。
如果你要求自已的言行，如同高质量的文明人，请遵守戒律。
如果你渴望自已的心灵，如同高质量的文明人，请实修禅定。
如果你向往高质量的生活，宛如心智完全发展、直观之知有所进展的人，请参加直观的禅修活动。
37.清澈、纯净与宁静
一旦直观的慧眼得到开发，整个人将拥有清澈、纯静与宁静。
38.美化
一般人只美化身体，至于心灵的净化，就得糟糕、笨拙，佛陀是一位伟大的美容师，经由轮回，让事物美丽动人。戒、定、慧的实践，就如同化妆品一样，实践一点点，你就美丽一点点，实践多一些，就更漂亮一些，彻底实践，你将全然美丽动人。
仅仅美化身体
却不净化心灵
只能让身体漂亮
心灵却黯然失色
身心都美化了
整个人才人会真正的美丽动人。
39.简简单单地实践
在法的领域，不宜优先争取声望。这个世界得容易忽视简简单单去实践的人，然而，一旦了解这个世界的本质，我们就会简简单单地实践。
40.创造利润
一位销售员不只是为了保有资金，或是赔钱亏损才卖出货物。他销售，是为了创造利润。同样的，我们既生为人类，又幸逢佛教，就不应该满足于保有资本，更不应该赔钱，我们应当创造利润。如果来生，又化生为人类，这只是保有资本；如果沦入悲惨的地狱，这是赔钱亏损；然而，如果生在梵天界，这就是创造利润。不过，这种利润缺乏保障──不保证从此不再沦入悲惨的地狱。所以说，涅槃是最可靠的利润。
41.佛教的三种类型
佛教共有三种类型：死亡的，有生命的，强壮的。其中，(对于和尚与尼众)不接受佛教戒律的规范，这是死亡的佛教；能遵循佛教戒律的规范，则是有生命的佛教；能够实修禅定与直观活动，有生命的佛教将蜕变为强壮，开展的佛教。
42.护卫力量的三种类型
护卫的力量共有三种类型：瘟听闻经论而产生的，由持诵经论而产生的，以及由实修而产生的。我们不应该仅仅停留在听闻、持诵经论所产生的护卫力量，就是指实践戒、定、慧所产生的护卫力量。只有戒、定、慧才能实实在在地护卫我们，避免陷入内在隐匿的危机当中(诸如贪、瞋、痴等烦恼)。
43.善终
只有好好活着，才会善终。
44.由亡者赠予而来的真价
奉献给亡者的布施行为，其真正的价值可以说是由亡者赠予，生者承受分享。
45.为口渴的人准备凉水
甫从烈日下回来的人，相当口渴，我们会为他们准备凉水，绝不会提供热水或温水。同样地一面对渴望分享价值的亡者，我们会供上清彻的善意，不会心怀忧伤与痛苦。
46.恶行与德行
在每一个人的身上，都可以轻易地发现恶行，德行则不易被发现。
47.提高警觉
慎防能言善道的人，他们善用美妙的言辞，几乎能让顽石也点头赞成，同样的，也要慎防缺乏实修经验，却又博学多闻的人。
48.难以自拔
你一旦依止一位师父，就得难离开他。如果他误入歧途，也会对你产生不利的影响。你不应该只听说某人得特殊，就去亲近依止。如果是因为名气的关系而前往，就可能助长了他的声势，如此一来会愈陷愈深。女人在依止师父的时候，得容易疯狂，因而受到他们的掌控。结果，往往沦为丑闻事件当中，社会舆论指控的受害者。
49.机会主义者与个人主义者
只想不劳而获的人，可以称为机会主义者；勤劳而有所收获，却不愿利益众生的人，可称为个人主义者，大家不会尊敬他。佛陀既不是机会主义者，也不是个人主义者。
50.三思而后行
周延考虑一件事的利益以及适当性之后，方可付诸实行。
51.不要偏食
有情众生不应该偏食，反而应该选择合适的东西。人们即使不喜欢却有益健康的食物，也应该食用；即使喜欢而对身体有害的食物，也应该避免。人们可能不喜欢行善，但，还是应该去做；人们可能喜欢恶行，即应避免去做。
52.善有善报
正如食用新鲜的食物有助健康，同样的，正当的行为也会产生良好的果报。正如食用不宜的食物会产生疾病，同样的，不正当的行为也会招来邪恶的果报。
53.黑与白
如果一个人在烈日下穿黑色衣服，就会吸热，反之，如果身着白色的衣服，就可以把热能折射回去。一位修行人如果内心惭愧的纯洁面显现，烦恼的热气即刻消退。如果内心无惭、无愧的幽暗面生起，烦恼之热不可能消失。
54.逐步接近涅槃
一个人的厌离心愈强烈，愈会去修习戒、定、慧，修习多了，自然能净化烦恼，并逐步接近涅槃。
55.开创和平欢喜的世界
如果自己所发的誓愿是正道的话，朋友、家庭、社会与国家将能手牵手，相互提携，共创和平、欢喜的世界。
56.亲见佛陀
如果你目睹了法，就会亲见佛陀。
如果你认识了法，就会了解佛陀。
如果法的特质出现了，佛陀的特质就会出现。
57.有价值的生活
能过有价值的生活远比追逐有成就的事业，还来得重要。
58.在阴影下的成长
栽种树木的时候，种子、土壤、天气可能都很合适，可是，如果种在绿阴覆盖的树荫下，阳光被遮住了，这棵树不会长得得茂盛。佛教也是一样，应该回避『荫影』。
59.有益的布施
布施是一种善行，不应该随兴挥霍，反而应该谨慎进行，产生实在的效益，避免浪费金钱，更不可视布施为一种娱乐活动。
60.布施的取与舍
布施时，你不应该渴望名声，期待世间的利益以及贪图回报。你应该充满慈悲、善意与赞美的心情，以谨慎的态度去布施。
61.枯萎的树不会结出果实
为了丰富心灵的内涵，以及开发直观的修行，言语、行为上的清净是最根本的。如果言行不清净，心灵就不会纯净，内涵也不会丰富，直观活动将不可能开发。如果一棵树的枝叶断了，或是枯萎了，就不会结出果实。同样的，如果戒律的根基受到破坏或干枯，将不能发展，更不能证得『道』与『果』。
62.普遍的戒律
根本的五条戒律，不仅牵涉到个人，也不仅限于佛教徒，而是遍及每一个人，无论他信仰的是什么宗教，每个人都应该遵守五戒。由于五戒遍及于宇宙，可以称为普遍的戒律，又因为牵涉到全世界，五戒也可以称为世界的戒律。
63.磨过的木材闪闪发亮
木材经过刨平、砂纸摩擦，就会变得闪闪发亮。一位修行人会以慎重与智慧的态度来遵守称为止持戒的根本五戒(不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语、不饮酒)，至于作持戒，也就是八戒的最后三条戒律(不观歌舞、不卧高床、过午不食)，在修行的过程，可以清除由感官欲望所带来的骚动不安。如此一来，一位修行人的戒律，将如同磨过的木材，变得耀眼夺目。
64.嘴巴是不可缺少的
戒律就像一个人的嘴巴。有了嘴巴，才能进食，进食后，身体才会强壮。同样的，如果拥有戒律的嘴巴，禅定与直观的资粮才能进来，禅定与直观的资粮进来了，心灵才能强而有力。
65.不要受伤
一个精神抖擞的人，如果受伤的话，就会变得颓丧。
佛教，如果严守戒律，就会显得有生命力，但是，如果违犯了戒律，佛教就出现伤口，元气大受影响。
66.每日警醒默观
一位修行人，每日至少应该拨出一分钟的时间，来警醒修习四种观行──忆念佛陀的德行、慈悲观、不净观以及死亡观。
67.佛陀德行的花园
佛陀的德行，宛如庄严锦簇的花园，重重无尽。喜爱花的人，一进入花园，立即被第一层的景色吸引住。然而，转过一圈，景色更迷人。惊奇之余，他们转往第二层，景色更殊胜；接着又前往另一层楼，如此无穷无尽，叹为观止。他们一旦深深爱上这些花朵，就也不想离开花园了。
68.感人肺腑的慈悲心
一块物质如果是干燥的，就不容易溶入另一块物质，但是，两块潮湿的物质一旦接触，就可以得快彼此融合。同样的，有情众生如果没有感人肺腑的慈悲心，将很难关怀别人。因此，面对有情众生慈悲心的流露与滋润非常重要，大家可以彼此关怀，亲如兄弟。
69.慈悲心的摄受力量
如果慈悲心仅仅局限在内心，就不够有力，只有在言语与行为上展现出来，慈悲心才可以说是强而有力。
70.互相关怀的慈悲心
如果在思想上、文字上、行为上开发慈悲心，关怀他人，慈悲观嵘会有所进展，诚如缅甸的俗语说的：「慈悲待人」。
71.关注别人的善良面
如果你宽容别人可恶的缺点，发掘他们可爱的优点，那么，慈悲心就会生起，并由衷祝福别人。
72.长生不老的秘诀
容易腐烂的食物，如果放置冰箱，保存的时间可以较久，这是因为冰冷的空气可以防止东西腐化。一般人会认为婆罗门是长生不老的，这是因为他们具有冰箱般的梵行：慈、悲、喜、舍。
73.由丑生美
观照丑陋的身体，心灵就会变得美丽动人。换言之，就是去开发身体的不净观。
74.由死亡得永生
如果你渴望永生，就应该默观死亡是不可避免的，换言之，就是去开发死亡观。
75.禅定与直观
禅定只是将心灵专注在单一的对象上，并没有透视到这对象是无常、苦，以及仅仅是现象(没有固定、恒常的自我)，禅定的最终目的是在获得禅定境界与神通之后，能够进入梵天的世界。不过，梵天也可以从佛教以外的地方获得。
然而，直观活动是观察任何生起的对象，透过到它们是无常、苦以及无我的现象。直观的最终目的是道、果、以及涅槃，这只有佛教可以达到，别的地方是不可获得的。
76.追求知识
如果修习禅定而生起静虑，一般人很容易感受到轻安的境界。可是，一旦修习直观的观照活动，一般人会非常不安，甚至连片刻的专注力量，都会变得非常脆弱。一个人以管窥天，他的认识将局限在斗室之内。因为他没有行万里路，自然不会感到疲惫。但是，他对于外在世界的认知，将目光如豆，相当无知。修习静虑式的禅定，就像于以管窥天的人，认识范围只限于斗室之内，修习直观的观照活动，就像行万里路的人，对于内在、外在的世界，都能够广泛地认知。
77.玻璃杯与不锈钢杯
世俗的禅定，就像玻璃杯，非常脆弱。直观、道与果则像不锈钢杯，非常坚固。
78.透视无常
直观是一种直接透视的认知活动，在无常、苦、无我现象的三法印底光照下，去觉知任何生起的对象，热的感受就观照为『刺痛』，刺痛的出现就是无常，刺痛出现之后又消失，就是无常相，刺痛经过观照消失之后，体会到无常，就是随无常观。如果透视了无常，就能够透视到苦、无我，这就是三法印。
79.自我的探索
修习直观活动，就是探索(自我)的本来面目，并且是亲身去探索。
80.正念是一名警卫
正念就像警卫，拒绝坏人只让好人进门。正念是扬弃恶业，认同善业。
81.四念处的重要性
修习四念处非常重要，原因有四：
a.这是一件百利而无一害的工作。
b.这件事只能亲自去体会。
c.必须按时，有规律地修持。
d.可以产生许多利益。
82.拨出时间修行
你可能必须照料家庭与社会事务，虽然如此，还是要放下来，拨出时间修习四念处。在世界的事务与四念处之间，还是要加以区隔。
83.新鲜、干净的空气
生命需要新鲜的空气，否则会昏眩、生病，甚至死亡。如果你修习四念处，就好像轻易地吸进大量新鲜、干净的空气，可以随意自在。
84.追求纯净、平和所需要的力量
正如良好的健康需要身体的抵抗力量，心灵的纯净与平和也需要内心的力量。但是，这种力量不是自发的，而是经由修习四念处培养出来的，如果有效开发四念处，就可以充分培育出这种内心的力量。
85.掌握生命的方向盘
我但开车的时候，必须掌握好方向盘。同样的，当我们展开生命的旅途，也必须好好掌握住四念处的方向盘。
86.太阳照耀，制作干草
既然生为人类难，遇见佛教更难，人类应该修习四念处，开发内心，并持续地促进直观的活动，(面对即将来临的轮回旅途)，至少也应该取得生命的保障，保证可以再生为人类，并遇见佛教的珍贵利益。
87.自动充电的机器
身体在劳动的时候，会消耗掉适当的体力，来完成任务。修习四念处的时候，内心会获得充足的力量，以便持续修行，就像一辆汽车在行驶的时候，机器也会自动充电。
88.世界和平须从内在出发
修习四念处，就是从每位修行人的内在建立起和平、微小的世界。我们内在的微小世界，如果欠缺和平，却想在广大的世界奢求和平，就像以紧握的拳头、高举的双臂来请求和平一样，困难重重。
89.幼稚、柔弱的心灵
有的人已经年老了，心灵还是很幼稚、柔弱，这样的人是失败的。树苗与青涩的果实经不起大自然的力量的摧残，同样的，一颗幼稚、柔弱的心灵承受不起生命的无常变化。
90.温暖人心的正念
身体中的血液只有保持适当的体温，才可以避免生病，血液一旦降温或凝结，疾病就会侵入。同样的，只有经由热切的修习所产生的能量，正念才能温暖人心，并且能够避免内心烦恼的疾病。如果失去了正念，冷血生起了。内心烦恼的疾病马上控制住心灵。
91.不适合修行四念处的人
精神恍惚的人，受到习气控制的思想家以及像蛞蝓一样软弱的人，他们不适合修行四念处。
92.心灵改革的关键因素
在心灵改革的工程上，四念处禅修法是非常重要的。
93.何谓四念处
四念处是以正念全神贯注在某一对象上，勇猛地攻进去，扩展开来，让心灵可以专注在这个对象。观照『上升』的时候，心灵从腹部的上升运动着手，当作观照对象，然后勇猛地攻进去，扩展开来，让心灵可以专注在腹部的上升运动。观照『下降』的时候，过程也是一样的。
94.背部黏在一起的人
一位受到习气控制的思想家和修习直观的人，就像背部黏在一起的两个人，尝试去赛跑。在修行的过程，思想会阻碍直观的开展；实在很难去治疗披着智慧外衣的疑情(疑情往往是内心未能解脱的征兆)。
95.只阅读说明书不可能痊愈
只阅读药瓶上的说明书，不可能治好你的病。只有按照说明书的指示服药，你才有可能痊愈。同样的，只听闻佛教经典的教诲，是不可能治好心灵的痛苦，只有按照教诲去修行，心灵才可能解脱。
96.一次更成功的旅行
旅行的时候，如果你追随一位优秀的导游，会比按照地图走，更顺利圆满。踏上涅槃道的时修，如果你依止一位德行具足的老师，会比按照『地图』(修行手册)修持，更顺利圆满。
97.适时呼叫消防车
如果家中的灭火器可以扑灭小火灾，这样就很好了。如果是熊熊烈火，就需要消防车的协助来扑灭。同样的，断除内心的烦恼之火，有时候并不需要老师的协助；但是，只有依止一位德行具足的老师，在他的协助下，才可能断除烦恼。
98.在战场上必须服从命令
士兵在战场上必须服从指挥官的命令，修行人在与内心的烦恼战斗的时候，也必须遵循修行导师的教诲。
99.最好能够与老师一起修行
一个人生病了，接受专业医师的治疗，会比自己去阅读医书自我治疗来得更有效。同样的，一位即将修行的人，最好是依止一位事理通达的老师，这样会比自己去阅读修行书籍后的自修，效果更为显著。
100.正确的药方
一位修行的老师，就像医生诊断病人一样。如果病人的陈述，非常精确，那么，医生就能对症下药，迅速治好病人的疾病。如果修行人的修行报告精确，那么，老师的引导就能够当机，修行人就很容易有所进展。
101.迅速抵达目的地
为了迅速抵达目的地，一般人或者到码头搭船，或者到机场搭飞机，或者到火车站坐火车，或者到巴士站坐巴士。不过，他们一定要搭乘各自的交通工具，只有这样子，才可能迅速抵达各自的目的地。
同样的，想要展开涅槃之旅的人，必须去禅修中心修行，这是前往涅槃道上，令人喜悦的入口处。只有这样子，他们才可能迅速获得解脱。
102.修行人的任务
只要持续不断地观照任何生起的对象，这就是修行人的任务。
103.观照、注视以及陈述
一位修行人必须观察任何生起的对象，并且能够说出任何所感受的事物。换言之，他必须向他的老师陈述所观照以及所注视的对象。
104.攻击是为了防卫
拳击手必须拥有强壮的体魄，才能在拳击赛中击倒对手。一般人也要拥有强大的心灵力量，才能够粉碎内心烦恼──这位巨大的敌人。不过，一般人一定要按部就班，逐渐发展：先以防卫的力量击退，再从防卫的策略转进，改采攻势。
105.杂草丛生
一棵树如果杂草丛生，就不可能生长。心灵如果充满五盖(贪、瞋、痴、慢、疑)，就不可能开发。
106.僵硬、幽暗的心灵
黄金一旦掺杂了五种瑕疵的东西，就会不柔软，色泽也不够鲜艳。心灵一旦生起五盖，就会变得僵硬、幽暗。
107.绝不失误
就好像足球员不会漏接足球，羽毛球员会击中羽毛球，拳击手会注意对手的动作，一位修行人也绝不会漏失掉正念所观照的对象。
108.稳如盘石
软十塞掉进水里，会四处漂浮，如果是岩石，则会沈入水底不动。修行以正念观照对象的时候，不应该像软木塞一样飘浮摇动，反而必须稳如盘石。
109.永不中断、殊胜的平静
修行人一旦开发出直观与美妙的本质，就能透视到身心现起与消失的刹那瞬间，并且可以体会到一股永不中断、殊胜的平静。
110.当务之急
在整理农田的杂草时，只要拔除茂盛的野草，其余的小草就无暇顾及了。一位修行人正热切地展开修行时，当务之急是全神贯注，维持正念，其余诸如供花给佛陀等仪式，就可以暂时搁下来。
111.请务必提出方程式
一般人解答数学问题，要是仅仅写出答案，却没有提出所使用的方程式，是非常不恰当的。如果修行人只报告所知觉到的对象，却没有提及观照的过程，这样就是不正确的修行方法。
112.直接观察
一位修行人不可以将自已所想的，加诸他所观照的对象，甚至以狭隘、僵硬的方式报告，直接去经验、观察是最根本的任务。
113.勿任意变更观照的对象
如果最初观照的对象还没有击破，既使另一个对象生起了，也不须要变更观照的对象。
114.别有一番滋味在心头
只有细嚼食物，才能品尝到个中的滋味。一位修行人只有全心全意专注在所观照的对象，才能领略到事物真正的本质。
115.谁是谁
如果每个人生来都称为『人类』，没有个别的名字，如此一来，就无法分辨谁是谁。只有赋予诸如『白先生』『辣先生』等名字，人们才能认清楚谁是谁。一位修行人面对任何生起的对象，应该赋予它们一些惯用的名称，诸如『上升』、『下降』等，只有这样子，心神的力量才能轻易地开展。
116.引擎持续发动
船只、火车、汽车、飞机，只有它们的引擎持续发动，才能出发前往各自的旅程，并顺利抵达目的地。一位修行人也一样，只有恒守正念，才能够展开涅槃之旅，并且安稳地获得解脱。
117.游向涅槃
游泳的人，他的手脚总是不停地划动。一位修行人，他的正念不能有任何的懈怠，必须不间断地进行观照。
118.靶心
一位神枪手就是瞄准目标，扣板机，正中靶心。一位修行人则是看好正念所观照的对象(诸如腹部的上升、下降活动)，全力专注，正中目标。
119.锐利、明亮
刀子，只有磨过才会明亮，否则会变钝；铜管乐器，只有演奏过才会发出光泽，否则会暗淡无光。同样的，一位修行人，只有恒守正念，他的直观力才会锐利、明亮。
120.失去目标，就无法射击
一位油画家，缺少画布，就不能够绘画；一位枪手，失去射击的目标，就会无所事事。没有人可以在虚空中绘画，也没有人可以向天空射击，来表现他的枪法。一位修行人必须清楚地分辨出心与身(如同画家的画布与神枪手射击的目标)，当这些对象生起的时候，能够如实地观照：观照之后，还要检查出这些对象的因果关系，并且在缘起观的启示下，亲身去觉知这些对象的生起与消失。
121.直观的力量
世界上，速度最快的东西，莫过于心灵。只有修习直观，才有能力掌握、观照四处漫游的心灵，在科学知识当中，找不到这种能力。
122.随机而行
当观照的对象迅速生起时，一位修行人不可能每一个对象都加以标明、观照。那么，他应该随机而行，用心观照就好了，如果想要标明的话，也应该量力而为。
123.细心阅读
草率读书的人，是不可能完全体会书中的涵义，只有细心阅读才办得到。同样的，一位修行人只做表面工夫，是不可透彻了解所观照的对象，如果他专心一致，就会领略到更多东西。
124.装满油的钵
一个人携带装满油的钵，会非常小心、安静地移动，以免把油溢出来。一个人行走在宽仅容一足的行人桥上，也会细心、安祥地行走，以免滑落下去。正如上述两种人，一位修行人经行的时候，应该全心全意，真宁得体。
125.力量的平衡
四个人一起搬运东西的时候，如果力量不平均，就不容易搬运，如果其中有一个人松手了，其它三个人就必须使出更多的力气。心灵的两端──信仰与理智、精进与禅定，只有在力量平衡的状况下，才能获得殊胜的经验。如果其中的一端松懈了，另一端就必须运用更多的力量，否则就会失去平衡。
126.满愿
如果你想要到某地去旅行，搭车就走，也不管方向，很可能落得四处漫游的下场。想要抵达目的地，首先必须确定车行的方向；可是，你若是只设定目标，却不驱车前往，任何地方都去不了。另一方面，你如果漫无目的开车，也抵达不了目的地。所以，你一定要有目标，驱车前往，这样就可以抵达目的地。只有设定目标和适当的修行，(重获法味)的希求与果报，才可能圆满具足。
127.击倒
一位拳击手不但要避免对手的攻击，还要伺机还击。一有机会出手，他就有机会再次攻击。持续的攻击，对手会逐渐虚弱，受到越多的攻击，就会越虚弱：最后，给对手致命的一击，倒地不起，而获得胜利，一位修行人也必须避免烦恼的袭击，并且伺机断除。当他一有机会全力观照的时候，就有机会再次观照，每一次强而有力的观照，烦恼就会淡薄一些。持续观照，烦恼就会逐渐消失。最后，这位修行人进入预流道(须陀洹)，断除了部份烦恼，而获得自在。
128.不倒翁式的生活
一个人若是获得直观修行的果报，就不容易受到内心兴奋与沮丧的左右，并且，能够建立不倒翁式的生活，面对上下左右的摆动，还是能够站得稳。如此一来，他就拥有下述的特质：随意自在、忍耐节俭、平和健康等等。
129.扩大的念力
在放大镜之下，人们可以看见微小的事物；当一位修行人的禅定力量强大时，也可以辨识出刹那间生起的现象。
130.接近涅槃
一步一步走向大金佛塔的人，不论是否已经抵达，他总是逐步靠近佛塔。一位在通往涅槃道路的修行人，全神贯注，持续观照时，不论是否已经入涅槃，他还是愈来愈接近涅槃了。
131.正念的力量
当正念愈来愈强的时候，潜藏在修行人生命中的事件就会逐一浮现。
132.登峰造极
如果你遵守交通规则、路线开车，不但不会惹上麻烦，还可以顺利抵达目的地。如果你重视健康、教育、商务、政治与社会事务，密切关心这些事务，你将登峰造极。
133.忏悔
当持续、重复地审问一名罪犯的时候，他就会说出真相。当密集地观照某一个对象的时候，无常、苦以及一切都只是现象(缺乏任何固定的自我)的真理，就会显现出来。
134.勇于挑战
一位战士，如果曾经在战场上胜利过，他自然会勇气十足，并且迫不急待地希望再次战斗。
一位修行人，如果曾经与向苦受投降的懦弱思想战斗，只要克服过，他自然精神抖擞，乐于战斗。甚至，如果他有能力面对难以忍耐的感受，又曾经逐步克服过，就有勇气向任何不可忍的感受挑战。
135.求好求变
婴儿从躺姿成长到坐姿的时候，会变得哭闹，乱丢碗筷，这只是成长过程中的改变而已。
当修行人从某一阶段的直观开发到别一阶段的时候，会很容易发怒，这只是直观发展过程的一种变化而已。
136.心境纯熟的修行人
一个人在阅读的时候，如果已经耳熟能详了，就不需要遂字阅读，可以不求甚解。同样的，一位修行人心境纯熟的时候，他会自动地觉察出任何生起的事物，并不需要逐一标明。
137.无为而无不为
一位神枪手不需要特别瞄准目标，就能准确地射中靶心。
同样的，一位修行人已经工夫成片，恒守正念，并不需要特别作意，就能明确地觉察到对象。
138.修行人的果报
修行人会产生四种果报：喜悦、清凉、宁静、寂灭。喜悦是因为出离而生起的，清凉的果报是因为轻安之乐而生起的，宁静的果报是因为舍离而生起的，寂灭的果报是因为涅槃而生起的。
139.全方位观照的直观活动
只观照某一对象，能观照的心灵就会变得强而有力，并且有能力去觉察其它的对象。只要观照某一对象，就可以观照许多对象。一旦能够恒守正念，直观活动就会得稳定，有能力全方位地观照。
140.裂缝
两层楼之间如果出现裂缝，厚板木材、灰尘砂石就会挤进去。如果没有办法恒守正念，出现懈怠，烦恼就会现起。如果禅定中断了，烦恼就乘隙现起。
141.奔向目标
即将抵达终点线的时候，快跑选手会全速前进，不会降低速度。
即将接近目标的时候，修行人必须持续精进、观照，不可懈怠。
142.挡风玻璃的雨刷
时时觉察修行中生起的烦恼，就像挡风玻璃的雨刷；恒守正念，就像挡风玻璃。雨刷会从挡风玻璃上，清除水滴、雪块，如果以每分钟五百公尺的速度运转的话，水滴、雪块就不会掉在挡风玻璃上。只有观照任何生起的烦恼，才能够加以清除，而这些烦恼就构成所谓心灵的业果。另外，恒守正念，才可能断除烦恼，不准许这些烦恼污染观照中的心灵。
143.正念的统计学
每观照一次，你就净化烦恼一次。以每秒观照一次的速度计算，如果观照一分钟，你就净化六十次，如果观照一小时，你就净化三千六百次。
144.亲证之知
由实修亲证的法义，比从书本、老师或思考而获得的知识，还要殊胜。换言之，亲证之知胜过听闻之知。
145.修行人
一位修行人必须从事以下的努力：
a.一开始的时候，就开发心灵的直观活动。
b.逐步进展，以克服令人厌烦的事物。
c.持续精进，以达到入涅槃的目标。
146.美丽
由于精进，设定目标以及稳定的观察，心灵可以专注在所观照的对象上，届时，心灵会美丽动人，口(语言)与身(行为)，也一样动人心弦。
147.步向和平与快乐
防护得愈好，一个人就愈安全
愈是安全，一个人就愈自由。
愈是自由，一个人就愈和平。
愈是和平，一个人就愈快乐。
148.感官的快乐
蚂蚁群在装有蜂蜜的瓶口，爬进爬出，只是为了能够不断食用蜂蜜。在这过程中，有的蚂蚁会掉进去。如果蚂蚁不得不食用蜂蜜，就要小心谨慎。众生在追逐感官快乐的时候，也会陷入迷惑的困境当中。如果一定要享受快乐，也不能过量，因为感官的快乐，会让你陷入困境，得不到自由。不过，有情众生可以而且应该享用修行中所获得的喜乐，这种喜乐，令人解脱自在。
149.美国的饿鬼
「这个地方，科技进步，物资丰富，只要按钮，就可以随心所欲，美国人的生活，彷若天界。」
有一次，在美国主持禅修活动时，我刻意这样说，并且观察美国人的反应。
一位女性修行人回答说：
「大德，事实上，我们的生活，就像待在冷气房中，心灵都枯萎了。」
「这一定是你个人的意见！」我这样说。
不过，她又回答说：「不只是我，大德，大部份的美国人都感同身受。」
聆听了这样的对话，其余的同修也也纷纷表示认同她的说法。
「这是真的，大德，其它人的感受，就像她所陈述的一样。」
他们甚至进一步补充：「我们的生活世界，就像处在饿鬼、贪鬼的地狱一样。」
因此，为了避免在冷气房中枯萎，你一定要修习四念处，来清澈心灵，必须以四念处为食，才能断除饥渴。
150.缅甸最好的出口品
有些海外的修行人告诉我，缅甸最好的出口品就是四念处。
151.有效能却无效用
如果不遵照药剂师的指示，有规律的服药，即使药方可以治病，也无能为力。佛陀的教义非常有力量，但是，如果不实践佛陀的教义，是不可能对治烦恼。
152.开发直观的智慧
一个人如果想要到陌生的地方旅行，最好是追随优秀导游的指示。这位导游会顺利地带他抵达旅行的目的地，不会出现差错，甚至也不用告诉他沿途村落的名字。如果他垂头丧气了，这位导游会鼓舞士气，并指示正确道路与错误道路之间的差异。这位导游还会沿途用小树枝标明，避免他误入歧途，步上正轨，最后，顺利抵达正确的终点。
同样的，一位修行人想要充分开发直观的智慧，并展开未曾经验过的修行，他必须先接受德行具足的老师底教诲，追随这位老师，并平隐地达到目标，没有任何的间断，这位老师其至也不会说出修行过程中经验到的智慧名称。当他灰心懈怠的时候，这位老师会鼓励提携，并分辨出正道与邪道的差异，记录他所达到的境界。这位老师还会引领他，以避免落入邪道。回归正道，最后，达到正确的目的地。陈述开发直观的智能，只是标出沿途的站名，只是(按照佛经)公布修行过程的境界而已。
