圆观法师等传白话浅译

圆观法师等传白话浅译

法宣法师白话译

行经南浦此地时，在停泊舟船的时候，看到有一个妇女穿著丝质的衣带，锦绣的衣服和玉耳环，背上肩负著小水瓶而在溪边汲水。园观见到之后即俯首而悲泣曰：
‘我之所以不想要经过此路途者，就是恐怕会遇到此妇人也。’李源曰：‘自从上了三峡以来，我们见到此地如此穿著的妇人也不少了，你何以独独于此地哭泣呢？’ ···

圆观法师等传白话浅译

释德森辑录

法宣法师白话译

唐洛阳慧林寺释圆观

唐洛阳香山寺释鉴空

唐、法云

宋、海印信和尚

元、末山

义断崖禅师

诚公座下少年僧

法华尼

念佛婆子

德森法师对圆观、鉴空等传评

附录：无功叟净土自信录序

(圆观、鉴空、法云、海印信、末山、义断崖，绝学诚公座下之少年僧、及法华尼、念佛婆子诸人传。)

唐洛阳慧林寺释圆观

法师不知何许人也，居住于洛阳城中之宅第，平日为人率性而疏阔简朴，有时精勤于佛学，然而喜好从事世间生产，而获得田产园林之利益，当时的人称之为空门中的农牧富人。
此外其举止行为非常特异，而且通达音律。唐代宗大历的末年与李源为忘形之好友，李源的父亲李澄担任过太守，天宝末年曾经身陷于贼人之手中，
后来李源于是将家产事业施舍于洛阳城北的慧林寺，此即是父亲李澄之别墅也，以作为慧林寺公用无尽之财产。而李源自己则每日使用一个饮食器具，随著慧林寺的僧众一起饮食而已，
如此经过了三年。

李源喜好服丹食药之仙术，有一日忽然约圆观一起前往游历四川的青城山、峨嵋山等山洞去求仙药。圆观想要游长安，经由斜谷之路。而李源想要从荆州而进入三峡。两个人争执此二条路途，
经过半年都尚未决定。李源曰：‘我已经不侍奉朝廷的天子王侯，因此游行时不愿意经历洛阳，长安两个京城间的官道啊！’圆观曰：‘出游行路也不必要坚持路线，那就依照你的意思吧！’
于是两人乃从荆州上行三峡。

行经南浦此地时，在停泊舟船的时候，看到有一个妇女穿著丝质的衣带，锦绣的衣服和玉耳环，背上肩负著小水瓶而在溪边汲水。园观见到之后即俯首而悲泣曰：
‘我之所以不想要经过此路途者，就是恐怕会遇到此妇人也。’李源曰：‘自从上了三峡以来，我们见到此地如此穿著的妇人也不少了，你何以独独于此地哭泣呢？’

圆观曰：‘此位妇女乃是王氏，是我下辈子出生托身之处也。其怀孕已经经过了三年，尚未生产分娩，正是因为我尚未前来之故。如今既然见到了，我的性命也有所归属，
这正是佛家所谓的轮回循环也。请先生你用符咒，令其尽速生产。并且稍微停留航行之舟船，把我的遗体葬在山谷之间。等到其王家生了儿子之后，沐浴婴儿之时，也期望先生你前来拜访。
如果那时婴儿能够顾视你而一笑，即是还能认识先生你也。经过十二年后，当中秋月圆之夜，特别约定于杭州钱塘的天竺寺之外，乃是与先生你的相见之期也。’

李源于是后悔前来此地的这一趟旅行，导致园观来到此地丧命于此，心中悲伤而哀痛欲绝。于是召唤那位妇人前来，并告诉他可以令其生产，妇人便欢喜踊跃地回家。过了不久，
她的亲戚族人都前来聚集，以干鱼和浊酒，在河水之滨馈赠李源，李源于是前往授以符咒之水。而园观则自己准备沐浴，并更换新的衣装。圆观死亡之后，孕妇便生产分娩了。
李源经过三日之后前去看新生的婴儿，襁褓中的婴儿从房中抱到明亮之处时，果然向李源笑了一笑。李源便悲泣而把整件事之原委告诉王氏妇人，王氏乃隆重厚葬了圆观。
第二日李源便回转船棹而归回慧林寺，询问圆观之弟子，才知道圆观在事先已经有打理吩咐了。

李源常常忆念十二年后杭州之约定。到了十二年后中秋之期，前往天竺山寺。那天夜里月亮皎洁光明，忽然间听到在葛洪井的井边，有牧童吹奏竹枝之管者，乘著一只牛敲击著牛角，
头上绑著两个发髻而穿著短衣，徐徐缓缓地来到天竺寺之前，一见乃是圆观也。李源乃趋前作礼曰：‘不知观公康健否？’牧童曰：‘李公真是有信之士，我与先生你乃是不同路途之人，
千万不要再靠近了。先生你世俗之缘尚未尽，但是只要精勤修行而不堕落，即得能够相见。’李源心中不知道要说些什么，只是望著牧童而潸然泪下。牧童圆观又吹奏竹枝之管，
在昏暗中摇曳而前行离去。其歌唱之声激切而曲调极高，无法知道其所唱言词之意。

叹曰：真是得道之僧也，虽然近在咫尺之间而却悬远相隔，圣人和凡夫之路有殊别，实在是有其事也。(高僧传三集，感通篇)

唐洛阳香山寺释鉴空

俗姓齐，吴郡一带之人，年少之时极为贫苦，虽然很精勤于读书学习，但是能够记忆受持的却非常少。年至壮岁之后作诗文，也很少有华丽之文采。常常困顿游历于吴郡和楚郡之间，
已经有二十年之久也。前往拜谒求职于王公侯伯之间，所得到的钱财利润并没有多少。钱财如果稍微有积蓄，则必定有疾病生起，等钱财用完之后，身体的疾病才好起来。

元和初年之时，游历于浙江钱塘，刚好遇到当地荒灾欠收，因此乃计划谋求饮食于天竺寺。来到孤山寺的西边之时，由于极为饥饿而无力向前，因此面对著河流于飘雪中流涕哭泣，
悲伤低吟了数声。突然之间有一梵僧紧临河流而坐，看著鉴空而笑曰：‘法师秀才，你飘零旅游的滋味足够了吗？’鉴空曰：‘飘零旅游的滋味已经尝尽了，可是法师这一个称呼，
何其乖谬也！’因为鉴空尚未出家为僧以前，名为君房也。

梵僧曰：‘你难道不记得你曾经讲《法华经》于同德寺吗？’鉴空曰：‘我生身自今已经四十五岁了，都是盘桓游历于吴郡、楚郡之间，从来未曾涉足至京城之城门口，
怎么会有在洛阳城中之讲经呢？’梵僧曰：‘你大概是被饥饿之火所烧，而没有闲暇去回忆过去之事。’梵僧于是伸手探入衣囊之中取出一个枣子，其大小就大约如同拳头，并且说：
‘这是我国所产之物，如果食用此枣子，上根智慧的人可以知道过去和未来之事，下根智慧的人只能知道前生之事。’

鉴空由于饥饿至极，于是食用枣子并用手掬取泉水而饮之，忽然之间便呵吹呻吟、枕著石头而睡眠寝卧，顷刻之间便乃醒悟，回忆起曾经讲经于同德寺，就如同是昨日之事也。
因而更加悲伤涕泣，于是问梵僧曰：‘不知震和尚如今何在？’梵僧答曰：‘其修行尚未专精而有成就，此世又再度为四川一带之僧人也，如今则已经能够断除攀缘也。’又问：
‘神上人如今何在？’答曰：‘其前世之愿尚未圆满。’鉴空又问：‘悟法师如今何在？’

梵僧答曰：‘你难道不记得他在香山寺的石雕圣像前，戏笑发下的大愿吗？他说若是不能证得无上菩提，来世必定要为雄赳赳的权贵大臣，昨天听说他已经成为大将军了。
当时我们于云水之间参学的五个人，只有我得到解脱，而独独你成为寒冻饥馁之士人也。’鉴空悲泣曰：‘我过去世出家修行的四十多年来，每日只吃一餐。三十多年只拥有一件破衣，
虚浮尘俗之世事，我已经下定决心断除其根源，何以如今福报不能具足，而导致今日之饥饿寒冻呢？’梵僧答曰：‘这是因为你在说法的狮子座之上，广泛谈论异端邪说，使得学习佛法之人，
心中生起疑惑。并且戒律曾有缺失，腥膻之气味仍然微存。声音浑浊而想要回向清澈，终究不可能达到；质体弯曲则影子亦弯曲，因果的报应就是如此！’

鉴空曰：‘那么我又要如何呢？’梵僧曰：‘今日之事，我也没有办法了。来世他生之事，可以警告于你啊！’于是乃把手探入钵囊中取出一面镜子，正面背面都非常晶莹透彻，告诉鉴空说：
‘要知道贵贱的福分，寿命长短之期限，佛法的兴起交替，我们佛道的盛衰情形，可以拿此镜来照一照。’鉴空于是拿起镜子观照了一会儿，并答谢曰：‘善恶报应之事，因缘荣枯之理，
我已经彻底明白了知也。’梵僧于是把镜子收入囊中，然后便提起钵囊而离去，才走了十几步，马上便消失而不知其所在。

鉴空在当天夜里便前往灵隐寺出家，然后受具足戒，后来周游于各大名山，愈加高峻其勤苦之修行节操。太和元年前往洛阳，于龙门天竺寺，遇到河东的柳珵，
亲自向柳珵说他的奇遇和出家之原由。柳珵听闻鉴空之言说，其种种事情皆很不寻常，而且心中觉得此事甚为奇异。鉴空曰：‘我生在世间共有七十七年，僧腊有三十二年，出家后持钵乞食，
尚且还有九年在世，我命终舍世的时候，佛法将会变得衰败啊！’柳珵于是诘问其缘故，鉴空默然而没有回答，于是乃向柳珵索取笔砚，题了数行字于经藏的北面墙上而后离去。其写曰：
‘兴一沙，衰恒河沙。兔且罝，犬而拏，牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。’

系曰：食用梵僧的枣子，而能够知道宿命者，与食用雪山之药，可以理解诸国的语言是相同的。照见镜子而知道世事吉凶者，与窥见图澄涂麻于手掌上而可以彻见千里外之事是相同的。
能够食用枣子、看见宝镜，又岂是偶然的呢？这并非是常人之遭遇也。而鉴空法师手题谶诗以回答搪塞柳珵之诘问，其应验在会昌年间之毁坏佛教也，当时唐武宗勒令僧尼还俗者，
总共有二十万七千多人，拆除的寺院和兰若精舍，共有超过四万七千之数，是故云：‘兴一沙，衰恒河沙。’。而‘兔在罝，犬仍拏’(兔子在罗网之中，犬仍然被拘捕)，
是指其残害之程度极为严重。乙丑年毁法，丙寅年更换皇帝和年代。(译者补注：丑午为牛年，寅年为虎年，故云牛虎相交)佛法比喻为宝檀华之树，终究不绝其华色美丽而香气芬芳，
是故云之也。如果不是奇异之人，何以能够明白过去、考知未而如此灵验呢？(高僧传三集感通篇)

唐、法云

雁门赵姓人士之子，天生的资质纯朴善良，对于别人的毁誉皆能淡然处之。等到就学之后，愚痴鲁钝而没有记性。年十二岁时，父母将其送往五台山华严寺礼拜净觉和尚为师，
不论是捡拾柴火汲取用水，都能不畏其辛劳，年纪到三十六岁时，读诵习经都不能胜任，大众因为他的愚笨，于是称呼他为‘牛云’。有一日自己很恨自己的资质怎么如此鲁钝，
长久生于人世又有什么作为。当时正当大雪的日子，法云光著脚朝礼五台山，一心持念文殊师利菩萨之圣号，祈愿恳求文殊大圣开发他的心眼智慧。

法云如是而一路前行礼拜，寒冷也不知道穿衣，饮食不知其味，内不知有色身，外不知有他物，唯有祈求文殊大圣，凡是路上逢著人便问文殊菩萨的住处。如是走遍五台山的五个峰头，
完全了无所见。每到寺里乞食，求见文殊菩萨的心志便更增恳切。整日皆这样如迷如醉，然后又来到东五台，见到一位老人正在烤火取暖。法云即前往请问曰：‘大德，请问文殊菩萨住在何处？’
老人云：‘你问他要作什么？’法云曰：‘我天生愚痴鲁钝，要请菩萨为我开明智慧。’老人云：‘那个老弱衰颓的百拙汉，你还是不要见的好。’法云以为他是发狂了，于是前往北五台。
一到北五台，便见到先前那位老人拥著雪而坐，法云心中认为非常稀奇，心中以为此老人就是真的文殊菩萨也，于是又前往叩头请问。但是由于长久以来寒冻饥饿，
并且因为四处奔驰而极度疲困，因此体力不支而倒地不起，口中吐出一堆血团。

法云见到先前的那位老人语曰：‘你于过去生曾经作法师，贪爱他人的利养，自私而吝于布施佛法，以如是因缘，堕入于牛类之中，愚痴而一无所知，以酬偿这个宿世业债。
但是由兮于受佛法之力的缘故，如今可以得到人身，又能出家而入于僧数。由于悭吝布施佛法而尚余的业报，是故没有办法读诵学习经典。’老人随即以铁如意钩，砍其胸口而取出心脏，
令法云视之，宛然就如同牛的心，接著就在天井当中洗涤干净，最后再将其安置回身中。然后老人叱声云：‘起！起！’法云于是忽然醒过来，感觉身体没有任何的痛苦微恙，
只是整个身体全部流汗，更再寻觅老人，竟然已经不见了。只见有祥瑞的云彩突然生起，有柔软的微风吹拂衣裳，法云仰头看著天际，有圆满之光明犹如明镜，并且见到先前的老人，
坐在莲华之上，闪耀而消失不见。

法云从此以后，过去世所诵持的经论，宛然清晰而能够记忆，如同获得自己遗失的旧物。从此之后终身精进修行，如同抢救头上的火燃。有一天夜里旋绕经行于阿育王塔，一直到夜半三更，
忽然见到白色的光明如同流水，从北天台一直连接到灵鹫峰，当中现出天人楼阁，珍宝颜色灿烂光明，天阁上题额曰‘善住’。当时为开元二十二年春天，然后向大众辞别而命终。
(清凉山志)

宋、海印信和尚

祖籍为琅琊一带，桂府的人。出家后住于苏州定慧寺，年纪已经八十多岁，平日受朱防御官员家的供养，常常到朱某之住宅，一日朱某问曰：‘和尚您后世时能否来弟子家中投胎托生吗？’
海印信和尚微笑而应诺之。等到回到寺院后便得了疾病，数日之后就往生了。其往生之日，朱家生了一个女儿。圆照本禅师当时住在瑞光，听闻到这件事，于是前往拜访之。
那时朱家出生的女孩才刚满月，抱出来见圆照禅师，才一见到禅师便笑了，圆照禅师唤云：‘海印，你错了也！’此女婴哭了数声后便往生了。(宗门武库)

元、末山

元朝建宁府，有一僧名为末山，出家后曾检视一行禅师所著的“定平生诗”，其中有‘一木移来岭上安’之句，认为此句即是指‘末山’，认此是上天预先定下其名号也。
出家后喜欢与人结善缘，铺平道路、架设桥梁，所做的善事不计其数。往生之后，托梦现身于城中的邹氏说他要来投胎，其友人也有梦见此事者。等到此小孩年纪稍长之后，
虽然自己知道前身是出家僧，可是不喜欢与僧人交往，整日痴痴呆呆，就如同木石一样。

义断崖禅师

杭州天目山的义断崖禅师，曾经参见高峰禅师而得其意旨，归依趋向他学法者甚多。往生之后，曾经托梦现身说他要投生于吴兴一带的百姓民家，后来又出家为僧，名瑞应，字宝昙。
自从年幼到壮年，受人礼拜供养而没有一日缺乏。我当时暂居于天界寺时，宝昙当时也在那里，彼此相邻而居颇有一段时间。我观察他的所作所为，庸庸碌碌与常人并无差异，
有时以禅宗参究的切身之事来叩问他，也只是迷昧无知而已。此二人(末山之转世与宝昙)前身都是非常之人，怎么会顿时忘记了其前世所修习的佛法而变得如此呢？古人所谓的：
声闻尚且迷昧于出胎，菩萨犹会迷于隔阴之后，那么修行之人，怎么可以不谨慎呢？

诚公座下少年僧

江西绝学诚公，隐居于山而不出入于世间，其座下有七个人结盟一起参禅。其中一人年纪最轻，超越众人而有所得，诚公以三关之语考验之，其应答迅速就如同鼓声回应于鼓槌。
可惜不幸早年便死，投生于山下的民家，父母都有梦到其来投胎。才五岁时，令其读书，便能朗朗上口，不必麻烦老师教导，并且能够分析其诗文之意义。有一日，其父亲牵著小孩入山见诚公，
诚公问说：‘你前生回答我三关的三个转语，你还记得吗？’小孩说：‘请师父举出来看看。’诚公举出后，小孩乃点头云：‘这是我的话没错。’诚公于是嘱咐其父亲要好好保护养育他。

其他寺院的僧人，于是以重金贿赂其家人，求其作为弟子，并且让他学习鱼山的梵呗唱诵。从此以后便应付施主家的请求而拜忏，常常得到很多的供养金，骄慢奢华之心于是生起，
世俗间种种不法之事便无不为之。诚公知道此事之后，便立下三种大愿严厉告戒学法者，凡是参禅之人，于寂静安定之中得个欢喜之处，此乃是世俗尘劳乍时止息，智慧之光稍为显现，
然而不可以视为已经究竟。何以故？这是因为八识田中，无明根本的种子仍然尚在，比喻就如同以石头暂时压草，搬去石头之后杂草则必定再生而无疑啊！后世之人应当要预先警戒之。
(山庵杂录)

法华尼

宋代欧阳修治理颖州之时，有一位官妓，口中的气味有莲华香。有僧人可以知道宿命之事，说此官妓前世曾为比丘尼，读诵《法华经》三十年，以一念之差，于是便堕入于此境地。
因此有人问此官妓云：‘你曾经读过《法华经》吗？’官妓答云：‘我失身至此，哪有闲暇诵经！’于是拿《法华经》给她看，则能够读诵而韭迅速如流。给她其余的经典，则不能读诵，
以此可知僧人的宿命之说乃是确实可信也。假使让此诵经之比丘尼知道求生西方净土之法门，则上品上生也有可能。其不知念佛法门以致于而堕落为官妓，可不令人感到悲哀吗？以此可知，
如果能够用求生西方的念佛法门教导他人者，其救济拔度之功德则非常大矣，其福报又岂是容易测量的呢？(龙舒净土文)

念佛婆子

元朝至顺庚午年，浙江西部连年饥馑，在杭州城当中饿死的死尸多得互相倚靠重叠，官府命令坊间的小吏，请人搬移弃置在六和塔后山的大山坑当中。其死尸当中有一个老婆子，
经过二十几日都没有腐烂，而且每日在抬来新尸体堆积后，仍然都位在于众尸体之上。主事之人觉得很奇怪，因此搜索她的身体，在她的怀中有一个小布囊，贮存有念阿弥陀佛图三幅。
此事情传到官府，于是为她购买棺材而入敛之。焚化的时候，燃烧的烟雾火焰当中现出佛菩萨之像，极为光明闪耀，因此而发心念佛者极为众多。(山庵杂录)

德森法师对圆观、鉴空等传评曰：

考察此处所说之多人，皆与念佛法门无关。而圆观法师，在生之时已经悟知后世之果报，再世之后也不迷昧于前世之因，其定慧修持之造诣，均不是平常人所能够企望达到。
然而因为其不知道念佛求生于西方极乐世界，并且尚未到断惑证真之境界，是故依旧滞留在生死轮回之中，不能够自由摆脱生死轮回之束缚。

鉴空法师，宿世以来尚且为讲经说法之座主，虚浮尘俗已经断除其根源，修行持守颇为精进勤苦，因为尚未能达到证果之境界，稍微有一些瑕疵偏差之事，
转世之后即成为常常受冻饥饿的穷困士人。宿世以来一同修行的五个人，只有其所见的梵僧独独得以解脱，其余皆受困在生死轮回之中。

法云法师，往昔过去世曾经为大法师，因为贪爱利益供养，吝于布施佛法，导致堕落于牛类畜生之中，偿还宿世业债，长久受到剧烈之痛苦，然后才得以转生为人，
可是犹然愚痴鲁钝而没有记性。

海印和尚，也是属于名僧，曾经主持大佛刹，受到人们的恭敬奉事，转生之后即作为檀越施主家的女儿。末山法师，也是来历不凡，出家为僧之后又能好行善业。再次转生之后，
则与僧人作仇敌，痴呆而无智慧，顿时失去其宿世所修习的才智。断崖法师与某少年僧，其参禅都已经声称悟道，二人皆仍转世为僧，一则接受施主之供养，忙碌地过了一生，
自己切身生死之事完全已经忘失了。另一则利益供养一到自身，则骄慢奢华而心中妄动，竟然成为凡流世俗之造业僧。

诵《法华经》之比丘尼，辛苦修行三十年，大概是由于淫爱之心仍然坚固缚结于心中，导致转世之后失身而为官妓。唯有念佛的老婆子，对于宗门教理一无所知，只知道以阿弥陀佛为念，
而在其死后竟然演出如此许多奇特之事，确实证明其往生西方是无有怀疑也。

如果总括这些人的事迹而观之，若是论及生前的智慧知解，则诸比丘、比丘尼超过念佛婆子相当之多。至于若是论到其身后的果报证得，而诸僧尼不及于念佛婆子也太远了。圆观、鉴空、
法云尚且恐怕不及于念佛婆子，其余之人真的是不足以望其项背也。由此可见以自力了脱生死之困难，靠念佛往生之容易也。是故云：其余的法门学道，就如同蚂蚁爬上于高山；
念佛而往生极乐世界者，就如同以风帆行于顺流之水。

知道此道理，则平常昔日以修行高明而自负者，想要倚仗自力以了脱生死，而尚未到达业尽情空的地位者，怎么可以不懔然恐惧呢！是故特别附录于此，以作为那些藐视净土法门者，
和喜好仰仗自力而浮夸于口头言语者当作警戒。凡是有志于自利利人，欲求快速得以解脱者，全部皆应当注意于念佛求生极乐世界的这一个法门啊。释德森录毕识

附录：无功叟净土自信录序

古代之大圣人，建立言语垂示教法，被泽流传于百世之后，其心志仍然郁结而尚未畅演，隐晦而尚未伸明者，大概也是有的。即是我释迦佛所说之净土法门是也。我普遍广览诸经典，
深深探求共意旨。往生极乐世界之功德，如果以一言而总括来说，即是在‘凡夫之人可以获得不退转于佛道’而已啊！

何以故呢？在此娑婆国土修行，圆教的初信，小乘的初果，邪见和贪嗔痴三毒才可以永远不起，此为断除迷惑发起觉悟，最初进入圣人之流，则可以来生而不迷昧其所证之境界，
如此才可以超越地狱、饿鬼、畜生、修罗等四道，不失于人天之果报。

至于在凡夫地当中，虽然是已经能够伏惑而发起觉悟之菩萨，一旦经过轮回生死、转世投胎等非常重大之改变，则便遗忘了其过去所证和所修之境界。是故遇到种种因缘有些也会退失，
仍然堕落于痛苦的三途之中，这也是可能会有的事。

若是有凡圣同居土，可以像极乐世界一样，虽然具有三界，但是唯有人道、天道。是故一切含识众生只要获得往生者，即可长辞于地狱、饿鬼、畜生、修罗等四趣的生死痛苦。
更加上种种的助缘大大具备，其寿命之数没有办法思量，纵使是最下钝的根机，只要经过一生的熏习修行，无有不能证得圣果之人，又怎么会有退转之事呢？

释迦如来殷勤劝导之本意，不过是要令众生不退转而已。况且如果是圆教根机的人体会此净土之道，即是最上的净业，如果更加有愿力引导者，即能进入于优胜之上品。若是愚钝纯朴之辈，
只要能够称念佛号而发愿者，而莫不能够往生极乐净土。呜呼！观察西方净土这一个法门，则便可知诸佛圣人并没有放弃任何一个众生也。彼执守于愚痴空定之徒，任意仿效圣人的无所障碍、
无有修行，乃是生起自我障碍之心，断绝他人学法之路，竟乃高慢其言语曰：‘净土法门乃是枝末之事也，何足以道哉？’真是可不令人感到悲哀啊！