《大乘起信论》

《大乘起信论》  
 
　　《大乘起信论》，略称《起信论》。一卷。马鸣菩萨（100－160顷）造，南朝陈代真谛（499－569）译。
　　马鸣菩萨，付法藏第十二祖。印度佛教四大思想家之一。佛教诗人。中印度舍卫国娑枳多城人，与贵霜王朝迦腻色迦王有深厚因缘。初习外道法，后与胁尊者对论，深有所感而皈依佛门。博学三藏，明达内外典，于北印度宣扬大乘佛法，受四民崇敬，时称“功德日”。尝将佛陀的生涯以梵语写成叙事诗《佛所行赞》，为古典梵文学美文体的先驱，佛传文学无出其右者，曾广泛流传于古印度。另撰有《大庄严论经》、《尼干子问无我义经》、《事师法五十颂》、《大宗地玄文本论》等。姚秦鸠摩罗什译有《马鸣菩萨传》一卷，记述其生平事迹。

　　本论旨在阐明如来藏缘起的义理及菩萨、凡夫发心修行的相状，是从理论、实践两方面归结大乘佛教的中心思想，为大乘佛教根本思想的重要论书。

　　本论共分五篇，即由因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五篇组织而成，论脉结构分明。

　　□因缘分：说明撰写本论的八种因缘。是为序分。

　　□立义分：阐明本论大纲，提示大乘佛法一心、二门、三大的要义。

　　□解释分：显示正义，详细论述一心、二门、三大的义理；对治邪执，发挥真正的义理；分别发趣道相，说明进趋的相状。

　　□修行信心分：陈述四信、五行的实践法门。

　　上述三分为正宗分。

　　□劝修利益分：举示利益，劝人实行。是本论的流通分。

　　总说本论的大要，是在于阐述一心、二门、三大、四信、五行。兹略述其梗概如下：

　　“一心”，是绝对唯一的本体或实体，是众生心，也就是如来藏（真如）心。本论说大乘法就是众生心，依众生心（法），显示体、相、用，以说明大乘法。因为世间万有都是真如的显现，此众生心能含摄一切世间、出世间法。

　　“二门”，就是指心真如门与心生灭门。这是依一心建立一切法，从二门来说明。此二种门，由于真如不离生灭，生灭亦不离真如，所以各能总摄一切法。心真如门是说众生心性的本体不生不灭，远离言说相、名字相、心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，故名为真如。此中又包含离言真如与依言真如二种。本论依众生心建立生死流转与解脱还灭，一切以心为根本。因此，在心真如门中，以真心为根本；于心生灭门则揭示生灭心的体性是阿赖耶识，阿赖耶识是依如来藏故有，依不生不灭，与生灭和合非一非异而成，并由此真妄和合的阿赖耶识生起三细（无相业相、能见相、境界相）、六粗（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相）、五意（业识、转识、现识、智识、相续识）、六染（根本业不相应染、能见心不相应染、现色不相应染、分别智相应染、不断相应染、执相应染）而流转于迷界，这是流转门；还灭门则是自迷界之中，依十信、十住、十行、十回向、十地等阶次的修行，而还至涅槃真如界。

　　“三大”，是指体、相、用三者。体大，谓一切法真如平等，于一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，常恒不变。相大，谓如来藏具足大智慧、光明等无量性功德。用大，谓能生一切世间、出世间善因果。此一心具有三大，体、相、用都是无限的，所以策励修养此一心，必能脱离迷界，而达于悟的境界。

　　“四信”，谓信真如、信佛、信法、信僧。此说主要在成就信心。信根本，即信真如，因为真如是宇宙万有的根本，故乐念之。信佛，是相信佛有无量功德，常念、亲近、供养、恭敬，使发起善根，愿求一切智。信法，是信教法中有大利益，常念修行诸波罗蜜。信僧，是相信僧能正修，行自利、利他，常乐亲近诸菩萨众，受教如实修行。总之，真如是根本，佛、法、僧三宝则是真如的显现。

　　“五行”，谓修行有五门，以此五门成就上述所说的信心。五门是：施门、戒门、忍门、进门、止观门。止与观，是指禅定、智慧二波罗蜜，所以五门相当于六波罗蜜。

　　本论是属真常唯心系，是彻底的唯心论。为历来各宗所依据重要经论之一，大乘佛教的主要宗派如华严、天台、禅、净土、密宗等皆深受其影响，隋代的昙延、慧远曾撰书以宏阐本论的宗旨，道绰于其《安乐集》中屡屡引用本论，三论宗的吉藏、天台宗的智顗亦对本论推崇备至；唐朝时，元晓、法藏、澄观、宗密等华严家争相为本论作注疏；至湛然作《金錍论》，本论渐成为天台家造章疏时所必依用的经论；此外，宋代延寿的《宗镜录》、四明知礼《十不二门指要钞》、《教行录》等亦每每依准本论的旨意。密宗所奉为重要论书的《释摩诃衍论》，相传就是龙树菩萨为阐释本论而作的。

　　本论的真谛译本今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《大正藏》第三十二册，另有唐朝于阗沙门实叉难陀重译的二卷本，此两种译本大同小异，然以真谛译本流行较广，且历代的注疏都采用真谛本，新译本仅有明代智旭一人为之作注，即《起信论裂网疏》。除汉译本外，本论的英译本也有两种，一为一九○○年在美国刊行的 Asvaghosa‘s discourse on the awakening of faith in the Mahayana，为日本铃木大拙所译；一为一九○七年于上海发行的 The awakening of faith。　　本论注疏繁富，较著名的有隋代慧远的《起信论义疏》、新罗元晓的《起信论疏》、唐代法藏的《起信论义记》，三书合称为《起信论三疏》，其中又以法藏的《义记》最为重要。此外，另有《起信论疏》（真谛）、《一心二门大意》（智恺）、《起信论同异略集》（新罗见登）、《起信论笔削记》（子璿）、《起信论纂注》（真界）、《起信论直解》（德清）、《起信论续疏》（通润）等，亦为历来学者所重。

　　近代的研究著作则有太虚大师的《大乘起信论别说》、《大乘起信论略释》，丰子恺着《大乘起信论新释》、印顺导师的《大乘起信论讲记》等。

　　□试述本论对佛教的影响。
 

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