梦参老法师：般若波罗蜜多
心经 4-2 上 上次我们讲到「照见
五蕴皆空」，你能把你这个「色受想行识」五蕴所成就的身、心全都空了，那才能够度苦，一切苦厄都能度脱；不空，那就度不了。什么度？怎么样度？菩萨是以般若智度的。般若
智慧是来照的，照什么呢？照见五蕴皆空。菩萨是以般若智来观这个「色受想行识」，这一观就知道了我们的这个身体，说色法是有形有相的，说四大假合，「地、水、火、风」四种假合成的才有。但是得有心法，这个形相它是没有什么作用的，得有心。心是什么呢？它包括了受想行识，就是色心二法。但是这个心不是真心，是由假的影响而成的，也就是妄想境界相。 我们说照空，那什么法使它成为空的？说你自己、他自己的这些法和合的。和合的全是假的，没有一样是真实的。那本来就没有，也就是它本来就是空的。古来的
大德形容它就像在水里头看那月一样，水里那个月亮真的有吗？那是天上的月亮行的。我们这个真心有如天上的月，我们这四大假合的犹如那个水中的月亮一样。这样说，「色受想行识」五蕴的色法这个色相，而真空的影子，真空比如月亮，我们色法就是水里的月亮。水里是没有月亮的，它的体是哪里来的呢？是从天上的月亮来的。咱们这个「色受想行识」的五蕴是没有实体的，是从真空中而来的，我们把它讲成说是从般若义而来的，这就是所见不同了。圣人看到的是没有，但凡人、一切
众生他执着为有，为什么呢？他把那个
自性的真空，空理给迷掉了，把假的当成真的了。这个体(法体)没有两个，还是一个，圣人见的不同，凡人见的也不同。凡人见的也是有差别的，我们看见的是水，鬼道看到的就是火，它是不能映月的，这就是所见的不同。这就是妄心分别。一件事情好多人来看，都看得不一样，那就千差万别了，就是认知不同，
凡夫也好，圣人也好，随你的智慧看你怎么照，这都叫虚妄分别。 但是心经上头，观
自在菩萨他这一照，没有！都是幻灭的，这是观世音菩萨境界，就在这个照字上，一照五蕴就空了，一切苦厄都不存在了。因为你有五蕴的身体，有这「色受想行识」的五蕴，才有个受苦的，受苦的是五蕴；五蕴空了，那苦厄就度了，就度了一切苦厄了。这就形容着到了
彼岸，以什么到的？以般若智慧。度就是
解脱、超越、超脱。这样子说，把世出
世间的苦都断灭了。世间苦是凡夫，到了圣人，二乘人没有究竟了，他还没有证到真空，他有法执，他解脱一部分，所以说就是出世间跟世间都有苦。菩萨度脱了这一切苦厄，这就是心经全经的纲领，也是大般若全经的纲领。你要明白这个意思了，一照一观就都是空的；一空了，一切法不立，就立真空。 当你
证得的时候，就是咱们讲法华经的时候讲的开示悟入了，那入佛的知见了，真正证得了。证悟的证，不是二乘证果那个证，二乘证果那个证还没有究竟，他证得果位，不是证得了究竟真空，所以有差别。所以告诉你，真正证得究竟了，无智也无得，没一个照，也没个所照。有能照，有所照，还不究竟的；真正到了究竟了，无能无所。一切经论所说的生识的根本就是我，
我执和法执，但是身心的总相是真空。明白了这个总相，什么执着都没有了，一切法也没有了。就是五蕴自己本身的体，如果迷了这五蕴的自己本身这个体，就在相上取执着。二乘人虽然断了我，但是法(五蕴法)他认为这是实在的；五蕴法也是不存在的。观自在菩萨以智慧眼，他照见这些都是和合相，智慧一照什么都没有了。人是假名，假名之中再安假名。张三李四，人都是假的，再安个假名，然后再按地区分别人，也就是按国家分别人，这全都是假的。然后人把它计为实有，把这个当为实有，把五蕴的他自己的相，当成实有，所以就是法产生。执着法，法我是实有的，人我是没有的。那智慧眼一照，假名为人。 每一个你入理的观察，以真空的照相机一照，全部
无相，什么相都没有的。真空照相机是什么呢？就是照。没有真空照相机，人间的照相机都是假的，我说这个是假设，咱们按这个假设，假设这个照相机是真空的，照出来是真空，没有形相。迷了五蕴的形相，执着五蕴法是真实的，这是法执。智慧照，五蕴都是和合的，人是假名为人。一部分一部分这样观，你观你就解脱了。你得去次第观，不能像观自在菩萨一照就干啥了。我们要从
修行下手，那你得先观你这个身，先观色蕴；心，那就功夫深了。先观这个色蕴。你觉得我们这个人的骨头，是坚固的东西，它是地大，筋骨都是地大；身上的水分就是水大，人身的暖气是火大，你胳臂动一动、腿动一动都叫风大。你观这四种如果把它们分开了，哪个是我？地大，地大单独不能称是我。水大，单独也不能称为我。火就是暖气，也不是为我。风就是运动。你五蕴一个一个的观，以能观之心，去观外边五蕴的境，了达我这个身体坚固的主要是骨头，它存在的时候是坚固的。这五蕴，这个骨头是不是坚固的呢？不是坚固的，你把它磕碰了，它就碎了、坏了；到了死亡了，也就没有了。这是观色法。 观心，我们一般的说领受，你感觉叫领受。感觉领受的时候，快乐的领受，
痛苦的领受。如果你受到什么伤害，你感觉是苦，领受！平常你害病给你扎个针，你都感觉是个很痛苦的，这也是领受。你在外头，现在冬天了，很冷，你到室内，室内要有保温设备，你感觉很温暖，这都是心里的领受。色身没感觉，身是没有感觉的，领受的是心，所以把受就称为心法。了知了，领受的是心。取形相，看见这个取这个形相，看那个取那个形相，这里头就分别了好的坏的丑的、大的小的、长的方的圆的，多了！反正都属你的想。合你的心意的想，你想得到、想求知，得到了你高兴了；违背你的想，你想了，可做不到，这又违背你的想。不论你受的时候、想的时候，中间都有个行，行是运动的意思。苦的你不愿意受，你要舍，这属于行；而受的快乐的时候，你要得，这也属于行。心的作用，所有的一切幻想，一会一个想，这都是行的作用。但是行里头，在你运动当中能够有取舍的、有分别的是识。这五蕴就是这样，最后是识。识，根据你身心所观察的相，领受的都属于相，有分别了，分别当中有取舍，想舍的舍不掉，想取的取不到。因为你识的时候，打了很多的想法，这都是识的作用，识的认知，认识不认识，认知！苦乐都是识的变化。实际上也没什么苦没什么乐，因为全是空的，有什么苦乐！把这个一分析清楚了，五蕴就不存在了，这叫人空。 第一步空了，人空了。你再从每一蕴，譬如说色蕴，色蕴怎么生的？最基本的是什么生的它？四大怎么产生的？不说四大了，最根本的是缘，缘生！咱们经常说「诸法因缘生」，这些都是缘。就那个自性，原来那个体，那是真的。因为缘生的法没有自体，缘生没有体性。一切都没有自性，「色受想行识」都不是自性，千万莫把识当成自己，性才是自己。识是有分别的，不是空的；性是无分别的，是空的。你想找五蕴的实相，五蕴究竟什么样子，不可得！所以照见五蕴皆空是一样也不可得，根本没有，这当体即空了。这叫什么？法空。观自在菩萨是照见五蕴皆空，是照！照不是人我相，是照见的法空。这叫人空法空二谛理，二谛理成就了。 我们经常说苦，佛教授我们总的说有八种，把它合拢来就是生老病死；生苦咱们不知道，忘记了，没有感觉；病，人人都知道；老苦，恐怕我们这些道友当中现在听经的人还没有什么老的，你不感觉老，你也不知道老是什么样子，你看看老的就知道了，老的跟你讲讲你就知道了。这是生来之后一定有的，老、病这两个谁也离不开，一定得老。有年轻就死了，那很好，他不经过老苦，他没得老苦了，他死得早，没老就死了，短命的，他没有老苦。病，人人都害病，没有没病的人，从来没害过病的，没有！任何人都害过病，这个病苦是谁也离不开的。死，死了你就说不出来了，你也不知道死是什么苦。最近我有一个老徒弟病了，我每天有时间就看看他去，他正在挣扎那个时候，要死还死不了，很苦！挣扎要死，死不了，死不下去。真正修行好的说走就走了，断绝了八苦；但是没断绝，有些个最后仗着佛力接引，像道友的助念接引了，他把那苦给降伏了。真降伏了，到临断气的时候是很安忍的，那时候没苦了，那就断了老苦。生老病，这就死。这死的时候是什么样子？全身每个肢节都在分离，痛苦非常的大。你看人家死的时候，鼻青脸肿，也有歪的，相貌变的非常恶，那是他
业障很重。他死得很安详，死的好象他那面部表情没有痛快，但这个时候人是说不出话来了。我们很多道友给他助念，他也说不出来了，他要想看。走那天早晨，我在他跟前，他一直睁眼睛，我就不让他睁眼睛，「别看了，还留恋什么」，我就拿手抹他那个眼睛。他一睁，我给他一抹；抹了他又睁，我给他又抹。抹抹，他气一断，不睁了。他走的时候好象没什么痛苦的，但是这个走之前，他病的要死的前五六天，他痛苦得不得了，说不出来了，就那眼眉脸上变颜色，表情变颜色，痛苦说不出来。 这是生老病死苦。老，你们没有，不知道；生，忘记了，不知道；害病都有吧？想想病。这四个你不知道，有四个你很清楚：怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛。五蕴就是每一大，地大偏盛，你长胞、长疖子、长疮，地大多了。水大偏盛，大小便禁止不了，水大偏盛，老年人就感觉到水大偏盛的苦难。这都是苦，每一大偏盛使你都受不了。地大，水大；风，今天谁跟我讲，痲疯病是风的一种。风的病很多，风就是把妄心(识)失掉了，妄识都死亡，咬他的身体不痛苦，把手指头咬，把什么咬，他混身烂，心疯了，就是心疯的风病。这个病得了就要隔离，传染性很大的。 在生老病死苦很多当中，有的我们还不大完全相信，身没受到的不相信。爱别离，这个每个人都感觉到。你喜欢的你最爱的父母、妻子，特别谈恋爱的谈不到那时候，他感觉很苦。但是你所爱的东西丢了，你所爱的人不在了，凡是有爱的在别离的时候你非常痛苦，舍不得。舍不得，非舍不可，特别是死亡。过去的古人有这样的，薛凤钗他的太太死了，别的很多亲友哭，但是他一点表情没有。别人说：这个人生的时候那么好，好得不得了！怎么死的时候一点表情都没有。隔不到一天，他也死了，说「凤钗心丧」！他没有表情的，他心丧了！人，心死了身体才死。这叫爱别离。每个人都想到了，当你
出家的时候，你爸爸妈妈愿意的还好，爸爸妈妈不愿意；但是正谈恋爱出家的没有，谈恋爱失败了，恋不成了，这个打击可大了，当和尚去吧！或者当
比丘尼去吧！但这苦啊！爱别离，所爱的别离的时候，这苦就大了。 你的怨家，你不喜欢见的，这一天离不开，非见不可。这类故事很多，那个痛苦也跟爱的差不多，你愈不愿意见，愈每天离不开，你怎么办？爱别离，怨憎会，这个我们都可以理解。五蕴偏盛就是五蕴炽盛，哪一大偏多了，那你没办法就得找医生看，有时候医生看不好的。 五蕴炽盛、爱别离、怨憎会，还有一个求不得，你想得到的东西求不到。现在我们大家共同一个痛苦，什么痛苦？想求
成佛，得的到吗？那不是亿万劫的事，但是我们不认为是苦。但你求的过程当中，经过多少的苦难。从脱离世间，乃至离开家；完了又想修道，修道还得学；学完了还得修，修的时候很多苦难，完了才能够的；想离世间的分段
生死，不是那么容易的，就我们在这个
娑婆世界五浊恶世。还有圣人，证得阿罗汉果了。阿罗汉了了生死，他了的是分段生死，但是变易生死还在。声闻、
缘觉他虽然是分段生死没有了，一段一段轮转，他没有了，但是他有变易生死。我们生到
极乐世界方便有余土，有变易生死，但是那个就仗着莲华化生的，五蕴、四大这些苦处、八苦交煎全部没有了，那是假佛力加持，你自己修的
善根力。因此每一位还有他一个变易生死，无明、尘沙惑，还迷惑。我们讲华严经一位一位的讲，从你发
菩提心入初住了，那世间苦就断了，但是一位一位四十二位都还有苦难，到究竟成佛才没有了。那是随你所做的业，随业！那就是无明、尘沙，我们在经论上讲得不太多，因为他跟我们凡夫、跟我们二乘人不大相应的，那个苦难不是我们所能知道的。唯有菩萨，菩萨与菩萨他有无明惑。观自在菩萨他没有了，他把无明惑都断了，他一照见了，是照见了真空绝相，什么苦难都没有了。
