文殊菩萨圣诞开示(黄念祖)

文殊菩萨圣诞开示

根据黄念祖老居士录音整理

　　一定要专研究某一宗，才能谈到哪一宗，看来还是净土宗人多。大家很忙，还愿意来，我们很欢迎，对于大家这种重视法的精神，很使人敬佩。不是这个理由，还得等机会才能讲法藏嘛，大家这种精神是非常可贵的。

　　今天是个很殊胜的日子，是文殊菩萨的圣诞。难得这次美国来的人多，大部分是美国来的吧。大家从海峡的双方，地球的两面凑到一起，在文殊圣诞的日子一起来谈论佛法。这是多生的因缘，是过去大家每个人，跟佛结了很深的缘。而且大家彼此的缘，我们之间的缘，都不是一生的关系，是过去生中有过因缘，今生才能有这样的相会。我是这么考虑的，我们随便寒暄寒暄，随便漫谈哪，也可以谈的很热闹，但一个小时很容易就过去了。所以我有一个建议，征求大家的意见，文殊大士的圣诞，我们一起来赞叹文殊菩萨，同意不同意？同意，咱们就翻到「净修捷要」的三十二页。

　　「净修捷要」，是我的老师夏莲居老居士的著作。之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。这本内容不多，薄薄的几页，要是修的话也很容易，只要磕三十二个头，所以简称三十二藏。有很多人修，有人修的很成功。它不光是净土宗的道理在里头，整个一部佛教的精华也都在里头。今天等于给大家做一个介绍。有很多人已经接触过了，如果没有接触过，你们回到美国也好找，到处都有这本书。自己可以常看，也可以常修，常礼拜。

　　今天借文殊的圣诞，我们只讲三十二条的一条。第一句话「一心观礼」，「一心」两个字很重要。《阿弥陀经》就特别指出「一心不乱」，修到事一心，理一心，就证三昧了。浅说呢，就我们现在修行人的层次来说，「一心观礼」就是在我们念这句话的时候，或者礼拜的时候，我的心很单纯，就一条心，没有想到其它的问题。没有想到世间的职业呀，我的投机呀，或者做生意啊，或者恋爱呀，儿女的婚姻啊等等，都不在心上。礼拜，观想，我就一个心，全心全意做这件事情。这是修一心最粗浅的方法。修持的时候，一切都放下了，这时候就一心一意的观想。观是观想，一边在礼拜，一边想佛菩萨就在对面，这个想就叫观想。「观」比想细一点。总之哪，不到「观」的水平，想文殊菩萨在我们面前，想阿弥陀佛在我面前，都可以嘛。很好的老朋友，多年不见，一想，就好象在我面前一样，这就是「观」。一想啊，相貌就出来了，就在目前。想佛菩萨也是这样，不是很好嘛。粗一点的用心的就叫想，无心的叫做「观」，「观」更高级一些，「观」就是这个意思。「礼」就是礼拜。今天，我们在文殊大士前，要想文殊大士，忆念嘛，忆佛念佛，忆就是思念。我们要「观」，还要恭敬呀，要礼拜呀，「礼」就是这个意思。这一句总的来说，一心在「观」在「礼」。「观」就是没有其它念头，就是「观」。礼就是最后的三拜。

　　这句「法王长子」，是赞叹文殊菩萨的。文殊菩萨是法王的长子，皇帝立太子，一般都立长子啊，不立长子的话，就不太平。长子年岁大，取得一些经验哪。除特殊原因外不立长，一般都立长，长子就是要继承皇位的。按日本的风俗，父母的遗产全部归长子，老二、老三只好到阔人家当女婿，不能继承遗产的，这都是风俗。文殊是什么呢？「法王长子」，法王就是佛了。释迦牟尼佛说：「我为法王，于法自在」。我是法中之王，对于法我是自在的。一切法都是释迦牟尼佛说出来的。他大彻大悟啊，一切都解脱了，一点束缚，一点烦恼都没有，这不就自在了嘛。法王也是要传下来呀，过去有佛，现在有佛，将来还有佛。继承法王的，那就是法王的长子。长子是谁呢？这么多大菩萨无量无边哪，长子是文殊。为什么呢？难道佛也分有大有小，不是这意思，是说他必然要继承佛大觉的觉位，是打个比喻。佛也有儿子，不是这意思，这是赞叹文殊。

　　为什么文殊必定是长子呢？因为文殊是大智，文殊代表智慧，我们修行智慧是最主要的。实际应该说是「般若」，「般若」勉强把它翻成智慧，这是勉强翻译的。在汉语里头，没有适当的词语和般若完全相等的，所以不好翻嘛。智慧两个字不大够，很容易把世间的聪明才华，当做是智慧，这些智慧不是般若。所以智慧有别名，前头加了个大智慧，这么一来相当于佛说的，不是一般的智慧。为什么文殊是法王的长子，因为文殊是大智啊。菩萨各有各的特点，观音是大悲观世音，大悲王。文殊是大智文殊，大智王。地藏是大愿地藏，大愿王，「地狱不空，我不成佛」。弥勒是大慈，大慈氏，慈氏的福报最大。他成佛的时候，人的寿命八万多岁，地上自然长东西，不要劳动，地球那时就变了，大福报啊。所以各有各的特点啊。文殊是大智，因为是大智嘛，所以说他是法王长子。

　　一方面赞叹文殊，一方面启发我们重视般若。成佛就是证涅槃了，涅槃有三德。一个是法身德，我们本来都有法身，成了法身佛了，法身德。一个是解脱德，严格一点是解(xei)脱德，烦恼把你捆藏起来了，不解脱了，一切烦恼都没有了，不就解脱了嘛，解脱德。再有就是般若德，都有法身，但是我们法身不显啊，现在是被束缚之中，不得解脱。怎么才能解脱？要解脱，就因为缺乏般若啊，有智慧就解脱了嘛。「观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，就这么解决的！行深般若的时候，五蕴皆空就照见了，照见了就度一切苦毒了，就解脱了。我们证到最后的成就，就是证入涅槃三德，法身是我们本有的，法身能够显现智慧，本来没有束缚的，可是我们的妄心烦恼，把我们捆起来了。要得到自在，要解脱嘛，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空就解脱了。这得靠般若，般若重要啊，涅槃三德的关键就在般若上！文殊是大智，他是注定将来要成佛的，也是最先成佛，法王长子，实际说起来，文殊过去已经成佛，现在也成佛，将来还成佛。今天时间不多，就不详细介绍了,我们说的意义已经够了。

　　底下一句，「七佛之师」，他不是释迦牟尼的徒弟，是释迦牟尼的老师啊，不光是释迦牟尼佛的老师，「七佛」他都是老师啊。释迦牟尼佛说：「我之所以成佛，都是因为文殊的教导啊」。这也是表法的，告诉我们佛之所以成佛，都是来于般若。「七佛」不像小学生算术那样，一二三四五六七，伸七个手指头。七字在佛法上很重要，打念佛七，禅七都是七，在过去我们做七。七代表一些数目吧，虽然不一定是七佛，可能是无量的佛，表示为「七佛」。不管是多多少少吧，总之，都表示是佛的师啊，极力说明智慧的重要，都是赞叹的话。

　　是「胜妙吉祥，无垢大圣」，这两句是弥陀的圣号，也是文殊的圣号。阿弥陀佛有很多圣号，阿弥陀佛又号无量光佛，又号无量寿佛，又号甘露王佛，又号无量清静佛，又号平等觉，有好多名称啊，无穷的名号，文殊也是如此。「胜妙吉祥，无垢大圣」都是文殊菩萨的圣号。「胜妙吉祥」，「胜」殊胜啊，「妙」美好到无法形容了叫做妙，殊胜微妙，妙极了。《妙法莲花经》，妙哉，更妙，就是这个般若。愚痴是最苦恼啊，我们什么病都不怕，就怕最后的胡涂啊，愚痴啊！大智文殊，胜妙吉祥，称为妙吉祥菩萨，「无垢大圣」，「七佛之师」还不是大圣啊，「无垢」没有垢。六祖是禅宗的祖师，五祖给他讲金刚经时，他大彻大悟，「何期自性本自清静」，我哪里想得到，自己的本性本来就是清静的！从来没有染污过，我就成为无垢大圣啊。说得最彻底，智慧是什么？是说自己的本心啊！上次来的那个人，他是修「法华」的。「法华衣珠」，《法华经》上讲每个人衣服上有颗珠子，自己不知道是无价宝，还以为自己穷得很，到处做苦力，赚一点钱，最后才知道宝贝在衣服里头。这个譬喻很好，人人本来就是佛，般若就是让我们明白这些，显明这些。我们自性，我们本性，我们本心，本来就是清静的，它本来就没有垢污，不会染污。在镜子上，泼上蓝墨水，再泼上红墨水，镜子不会染掉的，只是镜面看不清楚了，镜面被粘住了，你把它擦掉，镜子还是那么亮，不会染污的。我们本心在做众生时，在轮回当中也不会染污的，文殊代表我们的根本智，代表每一个人的妙明真心，每一个人的佛性，所以说这句话，更能让我们知道自己本具佛性，这是最大的收获。这都是赞叹，从他的功德来说是法王长子，从他过去大的成就来说是七佛的老师。他的圣号是「胜妙吉祥，无垢大圣」，名字是表德嘛，因为德无量，所以名字无量。万德洪名，名字就是万德所成的，因此你念阿弥陀佛，阿弥陀佛的万德就成为你的德了，这是最殊胜的事情！妙吉祥文殊菩萨也具有这个德，好的名称。

　　底下是说文殊的愿，文殊发的是什么愿呢？「愿共众生，同生极乐」，他愿意同众生一起，都生到极乐世界。怎么知道文殊是这样的呢，文殊有发愿偈子啊。都知道普贤菩萨发愿往生了，为什么？都念普贤行愿品，其中有四句，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛无量光，即得往生安乐剎。」普贤菩萨是发愿求生极乐世界的，这四句多清楚啊，愿我快命终的时候，完全消除一切种种的障碍，我就当面见到了彼佛，极乐世界的佛，无量光就是无量寿，就是阿弥陀佛，一见到阿弥陀佛，我就可以立即往生到安乐剎，极乐国土。这个愿力多清楚啊，这是普贤菩萨的发愿偈。

　　文殊的大概就不知道了，他的「发愿偈」记载里也有，变成五言了，普贤是七言偈言，他是五言「愿我命终时」，命要终的时候，所以我们应当知道，咱们修净土宗的人往生的时候，你是现生见到阿弥陀佛，还没有命终。命终之后死了，到中阴身的时候，那才是隔日了。投胎就更是隔世了。快要命终的时候，还是属于今生，今生的末了，这一生就见到佛。净土法门是最有把握的法门了。「愿我命终时，尽除诸障碍」，障碍都除了，「愿见阿弥陀」，我们愿去见到阿弥陀佛，「往生安乐国」。你看每个地方少两个字，意义一样。这个世界上的释迦牟尼佛左辅右臂，文殊和普贤，都是要往生极乐世界。就像我们刚才一举手，还是净土宗的人多。文殊只有这个愿，他这个愿我们要重视啊，「愿共众生」啊，我要同众生啊，一切的众生啊，六道的众生啊，同生极乐啊，不仅是我生，大家都要生啊。所以极乐世界是一个大乘的法门，是利他的法门。要求生净土，都要发一个利他的心啊，愿一切众生都能够生到极乐，所以他这个愿非常的殊胜。我们往生极乐的好处，在于你往生后，最快地实现度众生的愿望。人都有度众生的愿望，你只是嘴里说或者寄托于几万年以后，就没有多大的意思了。应该是积极争取，我要很快的度众生，怎么才能很快的度众生啊，那你就得往生极乐，见佛闻法，在各个世界分身尘剎，分身到无量的世界当中去度众生啊。见到弥陀之后，已经闻到弥陀说的法，也开悟了，你所给人讲的都是正确的，最好的方法啊，会劝导他们都往生到极乐世界啊。一切众生同生极乐，就是把人生，一个大悲剧变成了喜剧，把一个永别离变成了一个大团圆的开始。不然人人到了最后，最苦痛的时候，生离死别嘛，是个悲剧呀，将来变成喜剧啊，真正生到了极乐是永生了。而且有一个人去了极乐，他在那儿修持，加持他的眷属，可以使得他的眷属一个一个都得往生，实现在极乐世界大团圆啊。不然今生一切坠心的眷属，一分手之后，将来谁认得谁啊，不会再认识了。

　　古人说，「多生舅母肉，鼓打外婆皮」嘛，结婚哪，结婚办喜事请客，锅里煮的刚杀的猪，是舅母的肉啊。结婚打的那个大鼓，鼓是外婆的皮，外婆所变的牛，牛皮扒下来，谁认识？谁都不认识了。永无相见之期，不但无相见之期，还在那吃她的肉，打她的皮。往生以后就不一样了，你可以辗转度脱啊，都度到极乐世界啊。善导大师是弥陀的化身啊，他说：「如来所以出兴于世」，佛为什么要出现到世间呢？「唯说弥陀本愿海」。他唯一要说的，就是阿弥陀佛发的大愿海呀。现在《无量寿经》在海外得到了提倡，当然有不少人在念，这个很殊胜啊。佛就是要说弥陀大愿之海，真正讲弥陀大愿的只有《无量寿经》啊。阿弥陀佛在世自在王如来住世时，是国王，是世饶王，然后出家了，发愿，怎么发的愿？如何成功的？在《无量寿经》里讲的最清楚啊，这个经非常重要啊。那么四十八愿里的第十七愿，诸佛都要称赞弥陀的大名，众生闻了名之后，他们就愿意往生极乐世界，乃至只念十念，至诚心念十念，都可以往生。弥陀大愿啊，是大愿之王啊！

　　佛号为什么有这么大的功德呢？藕益大师有一句话说得非常好，「全摄佛功德成自功德」，在你念的时候，名就召德啊。我们要修房子，上面有一个师傅，下面有一个徒弟。师傅喊：「我要水」，徒弟就把水给拿上去了。「我要瓦刀」，瓦刀就扔上去了。「我要灰」,灰就上去。只喊个名字，东西就来了，实物就来了嘛。道绰是净土宗的三祖，他讲得最有意思，他说脚筋崴了，要治的话用木瓜，木瓜南方有，木瓜烤了之后来揉。过去中国的交通不方便，有的地方就没有这个药，怎么办呢？用自己的手在那儿揉，嘴里念「木瓜，木瓜，木瓜」，好了。这不就是念个名字，就起到木瓜的作用嘛，这就是念的作用。念佛号「全摄佛功德成自功德」，这是从果上起修，净土法门殊胜啊！因此，十念都可以往生啊。文殊菩萨也是同样的「愿共众生，同生极乐」，这是度众生最好的方法！！！

　　底下这一段是文殊特殊的「一行三昧」。文殊般若经讲「一行三昧」，是这样讲的，众生只要「系心一佛」，把心就专门注意到一尊佛。有的人喜欢什么佛都念一遍，什么菩萨都要念一遍。今天是某个人过去的忌辰念点地藏菩萨吧，生了病念点药师佛，有时有点事求观音菩萨，有的时候念念佛求往生，什么都要念一念，念得很杂呀。当然是有功德的，但是不专哪。文殊讲的「一行三昧」，就是叫你集中在一尊佛上，「专称名号」。不要像密宗做观，像禅宗去参念佛是谁啊，都不要去管。就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，学密的人就念一句咒，其实都是一样的，名字跟咒嘛，名字是佛的名号，咒是佛的心印，都是同等的。我们不要净说净土宗，就好象密宗不好，净土宗是密教的显说，都是平等的。专称名号，即于念中得见彼佛，在这一句一句念里头，你就见到彼佛，见到一切诸佛，这个把全文都引出来了，这是文殊大士的「一行三昧」。

　　什么是一行呢？就是专心在一尊佛上。「大智宏深」，文殊是大智呀，这样的「一行三昧」，愿共众生往生极乐呀，大智宏大，很深奥啊。「文殊师利菩萨」，这一段就是拜文殊师利菩萨，赞叹文殊，观想文殊特殊的功德。我们今天讲文殊，当然他有很多很多的教化。比如「法华」里头，他度龙女，很快就把龙女度成佛了。七岁的龙女就在法华会上成佛，这都说明他有大的智慧啊。这段简短的，把文殊主要的功德包括在里头了，我们进行了赞叹。这里头指出了自心和般若的重要，般若就是自心中所现出来的。自身像珠子，般若就是自己心放的光，珠子放光了，光出来先照谁？先把珠子照亮了嘛！所以我们修行者心放光，光又照本性，这就是修法上最大的，最直接的！不管是禅宗、是密宗、是净土宗，禅宗就是开悟了，密宗就是开大圆满成就啊，净土宗就是证理一心啊，理一心也是如此啊,所以都是相通的。

　　今天这段话呢，一方面是说我们纪念文殊菩萨，跟文殊菩萨结一个缘，从这里头，谈到念佛，谈到求生净土。我常说的，修什么都可以，都是好的，很少劝人家去改变，你这个不要修了，换一样。如果老换来换去，就很麻烦了，你也不能安心修下去。最终一无所成，专心的修下去，修什么都好。但现在已经是末法，五浊恶世，这个时候咱们众生只有求生，不能不求生净土！所以我在密宗道场，莲花精舍，不是求其它世界呀，还是求生极乐世界，参禅也是一样，大家都是求生极乐。不管修任何法门，不要换来换去的，而且要求生净土。文殊都这样嘛，「愿共众生同生极乐」，「愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐国」嘛。文殊菩萨都这么发愿，我们也应该发愿。这里头我们知道般若的重要，知道往生的重要，今天纪念文殊菩萨啊，很积德。

　　你们从五台山回来，听说这件事情没有，在文革之前，一个福建和尚在五台山碰见文殊菩萨，你们听见没有？你们到五台山回来，今天又是文殊圣诞，我们谈文殊菩萨。福建一个和尚，上了山之后，他就三步磕一个头，很虔诚，看见庙就进去，就礼拜。拜来拜去，拜到中间，看见一个地方，有一个小的圆门，写着三个字「金刚洞」。他就跑进去了，里面很大，有大殿，有藏经楼，很多和尚，很多喇嘛，有七八百人，都在那很忙。他说先到大殿去看看吧，到大殿一看哪，大殿上只有佛的座，但是没有佛。这倒很奇怪，有佛的座没有佛，他就没有顶礼，因为他没有看见佛嘛，就围着佛的座绕了三圈，也是礼貌。绕了之后，再去看看藏经楼，刚要出门，后面跑出一个小沙弥，就喊他「什么什么师先别走」，他很奇怪，怎么这儿会有人知道我的名字，「我师傅找你谈谈」。他就跟小和尚到后面去了，看到一位很老的人坐着在那儿，一看很有德，就很恭敬的顶礼。老人说：「三步一个头，你很辛苦了，到上面坐一坐，倒茶来给他喝」，这地方很好，他就请求：「我不想走了，在这里挂单行不行？」老和尚说：「不行，你得回去」。他就问：「你们大殿上怎么没有佛啊」，「我这里用不着」，这就是法身了，法身就离一切相了，到了法身境界，就不一定用形象来表示了，说「我这里用不着」。后来就请老人做开示，告诉四句话，当时觉得普普通通。告诉他：「将来不久啊，庙里头没有僧」啊，文革以前，「佛前没有灯啊」。后来就出来了，他一心在拜，还差一点就拜完，天已经黑了，不能往前走了。

　　正好呢，有一个西藏的在家人，住在上面，他就到了那个地方。藏人说：「正好你在我这吃，我招待你」，就供养他吃饭。两人做饭的时候聊天，他就问：「你们五台山有多少人，有没有一千人？」藏人说：「哪里有一千人哪，有人来打千佛斋，我们到各方面去凑，把所有地方的人都挖出来，只有七八百人哪」。福建的和尚说：「不对，我到了一个地方，它那儿就有七八百人，再凑上不就够了」，藏人说：「哪有这个地方，没有这个地方？」他说：「我都去了，叫金刚洞」，藏人就把旅游导游图，还有古代的那些图，都翻给他看，他看是没有金刚洞，真查不出来，那儿有几百人，庙很大呀，不能不标出来呀，没有啊，这是怎么回事？「你呀，我看你是碰见文殊菩萨了吧？」这句话一说，他坐不住了，本来很冷，预备吃饭睡觉了，觉也不睡了，饭也不吃了，连夜起来又去拜，大哭，感动了，真是见到文殊菩萨了。拜到天亮了，又拜到金刚洞那个地方，再找找不到了，后来他就下山了。

　　临走之前他到庙里头，跟他同乡说了这件事情，就下山了。他福建同乡就告诉了圆彻法师，圆彻法师现还在南方，这件事圆彻跟我说过，一个很有名的比丘也跟我说过，是真有其事。一看他写的那几句话，只有文殊才写的出来呀，那四句话，我不记得了。这四句话一种意思呢，讲的是普通佛教这些事，你横着、竖着都能看，直着看也成文，直着看是说文革的事，未来的事。后来圆彻师知道后，去追那个和尚，没追着。这些事就证明，确确实实文殊菩萨在那个地方。唐朝有一个人遇见金刚窟，现在还知道那个地方。也是在那儿遇见文殊菩萨，那个大概是金刚洞，见到文殊菩萨后进行了一些谈话。就是现在你们去了之后，文殊还是有接，还是有送，但是往往不认识，不让我们看得出来，看不出来也都结缘了。

　　这种本子古色古香印得很多。当年，一位老居士，九十几岁，他每写一笔字念一句阿弥陀佛，照他原来用毛笔写的本子制的版，保留他自己写的偈，我后头作了一个拔，也是用毛笔写的。现在台湾的书印得很好，是按西法印的，宣纸按大陆古典的风格，留作纪念。这位老居士，活到九十几岁，他们都求往生啊。一转眼的功夫，五十几年前，半个世纪以前了，你让他想也想不起来了。他的爱人说：「你怎么这么大胆子，把这个书搁在口袋里头」。多少年前了，我西装的口袋里搁着一本英文的茶花女，那个时候，日本人对知识分子也是很什么的，你怎么这么大胆子，还敢带这种书。是很薄的，袖珍本子的茶花女，本来是法文的，翻译成英文。

　　某居士问：我们在美国啊，去年想到北京来，有居士从您这里回来，他就跟我们讲了，我们就想拜访您，听说您不见客，我们就不知道该怎么办？

　　黄老：「不见客」这个牌子挂在这里，一般是尽量避免一些来客，时间实在是不够用，再说大家这么远来，为了法，应当保证大家，就不能考虑自己了，将来要事前约定。洛杉矶有两位要来，前两天有人就到我这儿联系，他们是四五六号到，我挑了六号，事先联系一下，有时候真是碰见病了，或者真是很忙，抽不出时间也是有可能的。如果是有可能性，远道而来，总是尽量的保证大家的心愿。不过也很惭愧，我就怕耽搁大家的时间。那天来了一个人，他在北京也只有三天时间，还是抽出上半天旅游故宫的时间，我说你第一次到大陆来，故宫不看挺遗憾的，他就放弃了。

　　某居士问：怎么样能保证修净土，就是在念阿弥陀佛的时候，念着念着，心就跑了，然后想到再回来，回来以后又会跑，怎么能够专心？

　　黄老：不管你是修什么法门，这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后，也要牧牛啊，比方像牧牛一样，禅宗的牧牛，牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来, 所以都有这个问题。现在你不要老认为，我怎么念着佛，它又跑了，你要想到跑了之后，你会把它揪回来，这个很可贵啊！我们不要埋怨，我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了，妄想我们太熟了，这个心一直是野的，它没有受过约束，想跑是很自然的。你要知道心在自个，不要失掉自信啊，跑了之后，我还想着把它拉回来。已经跑了，我又念出一句阿弥陀佛，这很可贵呀！这不是一种制服能解决的，欲除妄想，去一添两，我要去妄想，你这个思想就是妄想，去一添两。念佛功纯，妄想自然不起，这是真正用功后的结果。功夫纯了，妄想就自然不起，非强制阻也，不是勉强没有的。有一种方法可以帮助你，可以加一点观想了。但是说只要追回来了，还是要清清楚楚的念，最好的一个办法，就是自己听，用耳朵听，自念自听，这等于返闻。就这一句听得清清楚楚，这一句你听见了，佛也听见了，这句就不管了，只管底下这一句，不要管一句一句之间有没有妄想，只要这一句自己听得见，这一句就是真念了！念得半天自己一点听不见，那就不行，那你这一段工作就是虚功，这是利用耳根。

　　夏老居士「念来字句用心听」，只要注意在听，你不出声一样可以听见，默念也能听见。利用耳根实际上就是都摄六根，其它的根都摄住了，意根也摄住了，嘴也在念，耳朵在听，这都摄在这儿了。所以大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，到相继了，就自得心开，到净念相继自得心开，就开悟了，那就不是事一心，理一心啊。大势至菩萨成就众生，就是这种因缘，我们现在不管相续不相续，就是一句一句得听，听见了就是真念真修了！！！有妄想，就算它有妄想，我收回来还念。「任它妄想纷飞，听我念佛分明」！妄想不管它，我就阿弥陀佛，阿弥陀佛，绵绵密密的念，你的妄想乱挠，它挠去，不理它，就是念念听！！！我们的本事就是这个，你要是去跟它斗，有的人夹杂什么的，越来越乱。业就跟水一样，它要动的话，你就不要动，越搅越乱，它就不会清净。

　　某居士问：我请教您关于静坐的问题，怎么样才能得定，如何打座才能解脱？

　　黄老：这个问题是这样，戒定慧是三无漏学都是好的嘛，我们静坐可以得定，这很好嘛。但是定和慧就不一样了，戒定慧是三种，禅定是六度，还要加上布施啊。持戒、布施、忍辱、精进，忍辱、精进加上这三个，不就变成六个嘛了，打座是属于第五度的禅定。跟戒定慧的定是一样的，是六度里的第五度，前五度如盲啊，前五度跟瞎子一样，第六度才有眼睛啊。所以有时把它搞混了，因为禅宗，打座也是禅宗，不是打座也是禅定，禅宗是般若属于第六度。只是禅定，没有般若，不能到底啊。只是修福，禅定的福报很大呀，比你拿黄金做布施功德都大呀，但是福报要尽了，眼见是虚空，虚空上面很高很高，但毕竟福尽后又下来了。这种福报，可以享受升天，等这个福享完了，还是堕落啊，问题在这儿，所以打座不是不好，也是佛教里需要的。但是光是这样，只是修福，还没有眼睛，不能是波罗蜜，这是第一个意思。

　　第二个意思，如果你坐下来很清静，这个时候，或者念佛，或者喜欢持咒，这就不一样了。因为打座完全靠自己的力量，单靠自己的力量，自己无始以来种种的冤孽，它是不甘心你解脱的。所以释迦牟尼佛在《楞严经》里讲，不用咒来加持你，你靠打座解脱是不可能的，那些冤孽来缠绕你，必须依靠他力。念佛是他力门，靠弥陀的愿力，靠弥陀的名号，弥陀的功德。一个好好念佛的人，阿弥陀佛从极乐世界，派二十五个菩萨保护他，随时随地的保护。你打坐就不一样了，这里头就是说，要具体在禅定上怎么用功，当然也有很多，总之，你还没有出禅定的范围，还没有出前五度，还没有出修福的范围，难免有魔扰。如果利用打座，或者持佛号，或者是持咒，是可以的。这个咒不要乱学，现在魔传密的，传咒的太乱了，太不象话了，简直不象话了，那样还不如不念呢。所以净土稳当一点，很多人也这么主张过，静坐之后来念佛，这样也是一种方法。

　　某居士问：我是一面打座，一面念准提咒，念一段时间咒后，只是打座，咒不念了，可不可呢？

　　黄老：这个可以，你已经有句咒了，念了一段时间之后，你清静下来，清静一会儿，你看能清静多久，你就任意它去清静，当然是可以。但是这里头要注意，不管出什么境界，都不要管它，好的也不要管它，坏的也不要管，佛来也不要管，魔来也不要管它，一切不管它，不理它。这个时候不要勉强求打座的时间长，很清静的时候你可以做下去，心乱的时候就下座。你已经有咒在前头了，这样坐是可以的。

　　准提的功德很大嘛，一念准提本尊就到，各个本尊都有自己的愿力，不一样的，准提有特殊的愿力，一念他就到。你好好念阿弥陀佛，阿弥陀佛派二十五个大菩萨保护你，各个法它都有特殊优胜的地方。显密圆通看过吧，念准提的人可以看显密圆通，显密圆通专门讲准提咒，它赞叹准提咒，那样会增加很大的信心啊，准提咒可以不要念那么长，念咒心，念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深嘛，念准提的也可以念六字大明咒，念咒之后，然后再静坐，这都结合在里头了。一边念咒一边静坐，一边静坐一边念咒，也是可以的，这两个都可以。不是单纯的打座，单纯的打座不很平安哪。

　　某居士问：除了念阿弥陀佛以外，还要念什么经啊，或者念无量寿经，或者还有其它什么经啊？

　　黄老：您看的是《无量寿经》，很好啊，夏老师汇集的那本，这也是我们跟佛的一个很殊胜的因缘。前人没有啊，咱们中国《无量寿经》的批注，所刊行的只有一本，就是隋朝的慧远，加上唐朝张行的那本没有刊行，在大藏里头有，我是从大藏里头抄下来的。《阿弥陀经》有很多批注，就是因为没有好的本子。现在夏老师的这个本子出来，去年就在台湾印了二十万本，大概一年时间哪。净空法师告诉我，有人一天能念十二部，很惊人哪，肯定是出家人。这本经很长，一天念十二部，那一天都在念经了。《无量寿经》，确确实实是一部善本，我刚写了一篇论文，就是赞叹这个善本哪。

　　咱们这本经就是《华严经》啊，也就是禅，也就是密呀，一切众生都得靠这部经来度脱。你看，一上来释迦牟尼就赞叹阿难，你问的好啊，多么大的功德，将来一切含灵哪，一切众生哪，都是因为你这一问而得度啊。你一问，就讲出来了《无量寿经》来，都得度嘛。最后经都没有了，这部经还留着一百年度众生。所以这个时候它就放光，将来就是从现在起，一直到最后，什么经都没有了，这个时候《无量寿经》还能放光。这里会有一个问题，《无量寿经》在那个时候，人的智慧都这么差了，还能接受《无量寿经》吗？还是应该浅一点的，这个经很难哪，圆教的经啊。《法灭尽经》上讲了，法灭尽时先从楞严灭起，现在已经有人在那说楞严是假的。你说这个事就很有意思，佛早就说，将来第一部灭的是楞严。再有很多人，大学者说楞严百伪，一百样全是假，这个学说成立了，就说是假的，这样不就灭了嘛。第一个灭的是楞严，佛早说了，最后灭的是《无量寿经》。这么说众生怎么能懂呢？佛就说，你看见灯没有，就是点得那个油灯啊，蜡烛也是一样哪，最后它要灭的时候特别亮。太阳落山的时候，回光返照，人要死的时候，忽然间精神好了，特别能说些话，还很好听，那就是要走了，这叫回光返照。那这一百年就是佛法的回光返照，都还能念《无量寿经》，还能懂，那时的光特别大。所以这个时候，我们说提倡《无量寿经》，就是为了这个法一直传下去，传到最后一百年，都靠这部经来得度。这部经非常好，当然净土经里头还有三经嘛，《阿弥陀经》啊，《观经》啊，还有五经啊，那五经都是应该读的，《大势至圆通章》是一部，《普贤行愿品》是一部。

　　再有读一篇好的批注，我推荐两个《阿弥陀经》的批注，一个是藕益大师的《阿弥陀经要解》，一个是莲池大师的《阿弥陀佛疏钞」》。《阿弥陀经要解》，还可以请一部圆瑛法师的讲义，他把要解进行了讲解，有讲义，是藕益大师的批注，圆瑛法师把这本批注也讲了，这样我们看起来就更容易了，所以可以从这里入手，从圆瑛法师的讲义入手。你们不是还去中国上海嘛，上海可以请到这本书。还有省庵大师《劝发菩提心文》，圆瑛法师也有讲义。我们要三辈往生嘛，就是要发菩提心，一向专念，《劝发菩提心文》对我们很有帮助，这三本可以直接读了。因为有圆瑛法师的讲义就更放心了，也可以给别人介绍，我们就有根据了，圆瑛法师就是这样讲的，我们就放心了，不会出错。这样读下去很好，这是了不起的大德，莲池、藕益了不起的人物。而且离我们不很远，明朝离我们很近，跟我们的思想还能接得上去。这书非常好，其它有些经也可以读，我比净空法师宽裕点，他是非常专，我比较宽裕一点，《金刚经》什么的都可以读，稍微宽裕一点，相互融会，因为自己思路开阔，法法都是相同的，讲的都是一件事。

　　就讲庐山吧，横看成岭侧成峰，庐山横看成岭，这么看有山峰，都是庐山。从不同的角度来帮助我们，更深入的去理解，而且和其它的同修，我们的共同语言也多一点，大家可以互相讨论，交流心得经验。可以广读一些书，读诵大乘，净土宗讲过了，往生的正因是读诵大乘，大乘经典都可以读。但是还要看你的时间，工作很忙，读诵大乘把念佛耽误了，这就不圆融了，一定要保证你的定课之后，我们再尽力的读诵大乘，书上有批注的开示。我们再发菩提心，又发菩提心，又肯念，那不就是万修万人去了。三辈往生不就是这个条件嘛，你自己真愿意去，不是喊口号，真正去做了。往生就是这两个条件，一个是一向专念，我念了。一个是发菩提心，我拚命研究什么是菩提心，一点点发起来，有了菩提心，我的心就慈悲了，大愿是我的大愿，好好学般若，菩提心，没发叫它发，发了叫它长，长了之后叫它成就，成就了就行了。

　　大家肯修净土的人，肯信佛的人让他广一点，都应当看重自己，我们共同的一点，要把正法的正字，还有正气，让它抬头。不要叫那些冒充的，别有用心的，种种的业障致死，我们要知道正确的道理。信徒啊，有很多人特别肯做功德，拿了很多钱来，这个当然比不肯拿钱的强一万倍了，但这都是所谓的人天福报。真正的正法需要护持，要把那个钱给了邪魔，拿这个钱当然做坏事了。所以我们说，哪一度都不能没有智慧啊，你拿钱给人布施，布施离开了智慧，也做不好布施。手枪给小孩子玩，他要枪，你把枪给他，打到别人打到自己都不得了，不能给他呀，要分别对待呀。没有智慧，你做什么也做不好。我们要树立正法，每个人从要求自己开始。我们一方面如法修持，一方面读诵大乘。慢慢的我们根据这个条件，能够接受戒定慧，受了戒就要很严格要求，不要去贪好听，我受菩萨戒了。我们要知道藕益大师退比丘戒，比丘戒守不了，受沙弥戒，我们对藕益大师始终都是恭敬的，不会因为退戒而不恭敬他。印光法师赞叹他做的要解，「释迦牟尼佛自己做也不能超过了」，所以这本书真是可读的，不管你信不信净土宗。藕益大师九天写出来的，这么精彩的一部书，《阿弥陀经》批注第一，只花了九天。那不是做文章，是从心里流出来的，湛然极了，九天哪。这些法宝，我们能遇到，是个很大的事情。

　　某居士问：师傅，我是般若门，也不知道是属于净土宗，还是禅宗，还是天台宗，修什么宗是不是还要看个人的本性，还是心得，或者什么？

　　黄老：实际上说老实话，在印度最初也没有分这么多宗。拿我来说吧，我也不是严格的哪一宗。但是我们对于佛法，总是要一步一步的深入，不是根据自己认定了，再去学，而是仔细学一学，当你发现自己最适应什么的时候，那么你再认定，在哪一个地方深入。所以还真是有一个广学的过程，比较广泛的学一学，夏老师的净修捷要里头有，「广学原为深入」，为什么广学，就是为了深入。挖一个洞，再挖一丈深，一开始就是这么粗，一丈深挖不下去呀。所以要大一点，广学就是深入啊，深入以后就修一门了，一门就是普门，一门就代表一切了。现在不忙做这个决定，我说的意见供参考，许许多多的法门里头，净土宗比较起来最稳当。有很多冒充什么大德，在净土宗冒充很难，禅宗和密宗里头冒充很容易，这是特点。禅宗他就随便说，毫无道理的话，你不听他的话不成，你以为他非常高深。密宗也是如此，对于师傅要绝对的信仰，绝对的服化，你拜了师之后不许怀疑老师，很好冒充啊。你看净土宗的师傅主要是念佛，经典你问他答得出来，他主要念佛，看见他不对的地方，你就发现了。净土宗不一定要靠师傅啊，还有这个特点，这些经论你自己可以学，不像其它的宗，师傅不告诉你就不会，密宗给你法本师傅不教也不会，那就太难了，师傅找不对就不好办了。净土宗它是千经万论共指，不很依靠师傅，从这个地方来认识这个问题。

　　某居士问：我目前看了好几部经，《金刚经》，《妙法莲华经》，本身持大悲咒，但是我又想学准提咒，我小时候读书时母亲就在念，很自然会常常想这件事。最近因缘比较多一点，又听到净空法师讲《无量寿经》，我又念大悲咒，又念准提咒，又读《无量寿经》，那不是杂了吗？

　　黄老：有人是这样说，这个没有矛盾，你一时舍不得，就这么修，都有不可思议的功德。准提很好吗，你母亲念，跟母亲学就可以念嘛，显密圆通就特别赞叹准提咒，不可思议呀。你是一个密净兼修，密宗和净土宗兼修，这个是圆瑛法师的话，他亲自跟我说的，密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》，这不就是净土嘛，你还念佛号，不也是净土嘛，又念大悲咒，又念准提咒，那不是密嘛，这是兼修。中国过去念净土的人，不念大悲咒，不念准提咒的非常少。他至少还念个往生咒嘛，一点咒都不念的很少很少，所以太绝对了，也显得有很多限制，就是自然一点。但一开始你要有一个重点，不要平均使用，现在你还形成不了重点，你先这样修再说，将来你要自然而然选择一个重点。你比方说，将来以念佛为主的话，大悲咒一天念三遍七遍，《无量寿经》跟净土佛号多修，准提咒也可以助修，一天念多少，这也挺好。虽然是兼修，但也有主有次。密宗为主，那大悲咒准提咒多念，那《无量寿经》一天念一回，一天念几品哪，佛号就念一转，那净土宗就变成次要的了，密宗就是主要了，这还都能往生。但是，主要看个人的真实发心和努力精进的程度。

　　某居士问：我本人并不喜欢密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念经书，念《无量寿经》或者《妙法莲花经》。是不是念经多一点，比念咒多一点好？

　　黄老：你这就更清楚了，这是中国传统佛教徒的修法，就是这样，念经念佛号再念一点咒。你看和尚大悲咒，十小咒，和尚上殿念大悲咒，十小咒。净空法师带来台湾印来的，一包护身的大悲咒，十小咒嘛。平时上殿就是这个，你说和尚是密宗吗，不是，但他要念大悲咒，十小咒。这就是中国过去，一般佛教徒的修法就是这样。你还可以先这么学起，总之，不要一下子勉强自己怎么样，先兼修，然后自己慢慢发展，自己找到一个最适合自己的修法。

　　某居士问：因为现在我有点慌乱，听得太多了，好象要怎样开始，摸不到门路，因为我听了净空法师讲座以后，才慢慢明白了，原来有那么多宗，各种法不一样，好矛盾啊。

　　黄老：不要紧，你这个这样，先看这些经书，因为你不读经，不了解佛教的情况，经书还是要知道的，要读诵大乘，大乘里头以《无量寿经》作基础，而且有缘和净空法师接触，可以听他的讲座，可以跟他学习。再有就是说，大悲咒每天念上若干遍，准提咒若干遍，现在也不叫做杂，就这样修下去。

　　某居士问：那会不会念咒多了，就走向密宗？

　　黄老:不会的。

　　某居士问：她的意思是说，百分之七十时间念佛号，百分之三十时间念咒，是不是这样子？

　　黄老：一个为主，在我大经解里头，讲的一向专念，不是我讲的，古人讲的，一向专念就是有这种情况，一个为主，别的作辅助，还可以相隔念，就是念念大悲咒，念念准提咒，还是以念《无量寿经》念佛为主，这还叫一向专念，所以这个定义下的宽。他有三个定义，一个什么都不修，就念佛，这个叫一向专念，太严格，他也没说哪个对哪个不对，都可以。你喜欢圆就圆一点，你喜欢宽就宽一点，都各有利弊。

　　某居士问：修哪一种法成就最快？

　　黄老：就我的看法主要还不是方法问题，它是发心的问题，方法怎么都可以，方法不是绝对的，就是你如何发心，你的见哪，所谓圆人修一天等于普通人修一劫。所以这不是方法问题，你的见解是圆的，你这一天的修持，与普通人修持日劫相倍，他修一劫就跟你修一天的功德一样。所以说要快呢，这是决定性的，要提高自己的见。

　　某居士问：我们念佛，口里头念，耳朵听佛号，那要不要数佛号，要不要计数呢？

　　黄老：藕益大师的法，要拿起佛珠计数，听是只管听，计数只管计数。但是你在办公室，或者什么地方，你的佛珠不能拿，也不要勉强啊。但是你可以拿的时候，还是拿着，藕益大师说最好拿起念佛珠来。拿念佛珠来计数有好多原因，一个是念佛珠有功德。还有就是说「欲要佛不离口，先须珠不离手」，他可以帮助你，提醒你，手拿着它以后，有它的作用，自个有约束。不然手一滑一滑就没有了，说估计一天念一万，这数目在哪儿？你没念满。有它计数，这个数目就告诉你念满了。你说是不计数，那念了多少，不知道。也有人主张，不要拿念佛珠，拿呼吸计数都可以，不是绝对的。不过说起来，我们初下手，有念佛珠，规定个数目，按照数目作为定课，这样修很稳当方便。经常提醒自己，看看拿念珠的手空了没有。

　　某居士问：您说的记数，是念一粒记一个数，还是念一千、二千、三千记一次数，还是说怎么样？

　　黄老：这里有好多种，我这儿有一种日本念珠，念一圈是一千，这个数目是乘法，我还是乘法四位的。

　　某居士问：叶曼居士她劝我们来拜访您，她让我们特别问候您，她说有时间也来拜访您。

　　黄老：她很忙，不一定要挤时间了。我们很巧，在她刚结婚，我们同船走的，见了两次面，彼此不认识，她没看出我，我没看出她，后来她把名字告诉我，才想起来了。

　　某居士问：如果不吃素，念大悲咒是不是没有功德？

　　黄老：不管修什么法，修观音法，修大悲咒，不吃素不能说没有功德，就是不圆满，应当吃素。绝对不能杀生啊，吃活鱼，蒸螃蟹呀。这样念大悲咒那就一点也不慈悲了，不但不大悲，小悲也没有了。有的时候嘛，就是说，佛也是非常通情达理的，根据个人情况，实在不方便，也不需要那么做。必须要刷锅，什么都弄掉，我才能吃，你炒完荤菜的锅，就不许炒我的素菜，这就很麻烦，也弄得很复杂，这种就是圆融一点了。我们体会一个精神，就是大悲观音，悲悯众生，我们要念她的咒，我们就要学她的悲心，因此不要恼害众生。现在保护动物的人，他们对贵妇人穿的皮大衣，都在抗议呀，我们现在穿皮大衣的，还不如他们那些保护动物的人，是不是。所以有的时候要融通，我的看法毛衣还是可以穿的，你去买来还是可以穿的，真正的戒律上还没有这么严格。真正经本上说的话，众生很矛盾，就是不够圆融。