发菩提心 一向专念

发菩提心.一向专念

──西方寺弥陀佛七法会开示

各位法师、各位居士：

　　大家欢喜。我们中午讲，人最重要的就是结缘，所以，我们今天参加佛七法会念阿弥陀佛，就能和西方极乐世界结缘；也就是说，只要我们能念到一心不乱的时候，就能决定往生。当然这其中有「理」的一心不乱，和「事」的一心不乱之分；如果我们能念到理一心不乱，可以生到哪里呢？就可以生到实报庄严土。而如果我们念到事一心不乱，就可以生到方便有余土。我们都知道极乐世界有四种土，就是上述的两种土，再加上凡圣同居土和常寂光净土。这常寂光净土就是佛的净土。我们要生到那里实在比较困难，因为我们都知道佛有四种涅槃：一是自性清净涅槃、二是有余依涅槃，三是无余依涅槃，四是无住处涅槃。

　　为什么会有这么多种涅槃呢？佛本来是如去如来的，正如《金刚经》所说：「如来者，即诸法如义」「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」来、去其实只是一种示现。

　　第一种：自性清净涅槃，意指一切法的实性即是真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。

　　第二种：有余依涅槃，意谓断尽烦恼障所显现的真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。就是说佛虽然已经成佛，但他是在人间成佛的，他的身体是在人间的。就好像我们释迦佛在生时一样，他示现生、老、病、死，示现和我们人一样的寿命，活到八十岁；以这个身体来示现涅槃，这就是有余依涅槃。

　　第三种：无余依涅槃，意谓出离生死苦所显现的真理。即烦恼断尽，所作皆办，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。

　　第四种：无住处涅槃，谓断所知障所显现的真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别的深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲、智二用而体性恒寂。

    由此可见，什么是无住处涅槃呢？就像观音菩萨，她本来是正法明如来，早就已经成佛了，但她倒驾慈航，示现为菩萨，她跟我们娑婆世界与极乐世界都有大因缘；她不住生死，亦不住涅槃，所以，她是无住处，无所谓住处。

　　但是，为什么要讲这么多呢？就是说，我们现在念佛，看看自己将来能到达什么境界。假如说已经念到「理一心不乱」了，那是什么境界呀？那就是法身大士的境界了，所谓「破一品无明，证一分法身」；这个不是一般人的境界，那已经是菩萨的境界了。那么什么是「事一心不乱」呢？就是见思、尘沙、无明种种的烦恼都已经断尽了。这个是什么境界呢？这个是罗汉的境界。其实，罗汉的境界已经不简单；但是，菩萨的境界就更加不容易了。所以说，这个一心不乱，容不容易得呀？实在是一点都不容易。本来七天应该念到一心不乱，可是我们却很难做到。为什么呢？因为我们有种种的无明烦恼，有数不清的微细的疑惑，外界一点点的事情都会令我们起心动念。这样的话，如何才能念到一心不乱呢？

　　实在是非常的困难啊！但是，困难并不等于做不到，之所以做不到，就是因为我们发的心还不够。所以，暂时做不到没关系，我们退而求其次，是什么呢？就是要求能念到功夫成片；功夫成片后，自然就能够一心不乱。

　　而所谓功夫成片，就是这个佛号和我们的身、心打成一片；当然，要念到这个境界，念的时候就必须要专心一意，而且要做到不夹杂、不间断。如果夹杂了，就没有办法念到一心不乱了。为什么会夹杂呢？就是我们很容易被外境所动摇，我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，面对六尘：色、声、香、味、触、法，很容易起心动念。一动念就有了分别心，就没办法「制心一处」；不能制心一处的念佛效用就很低，就连功夫成片也做不到。那既然做不到，我们应该怎么样呢？所以，《无量寿经》就教我们：「发菩提心，一向专念。」可是因为我们的菩提心还没有真正生起来，所以我们做不到一向专念，也就是一心专念。

　　但是菩提心如何能发起？这就需要智慧。而「一向专念」就是一种实践的功夫；所以如果没有智慧，这个菩提心是发不起来的。而什么是「菩提心」？「菩提心」也就是「阿耨多罗三藐三菩提心」；据经上说：菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。由此可见，菩提心是一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。古德说：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」，这一念清净的菩提心是很重要的。有了菩提心，心中自然就没有愚痴、颠倒、妄想，这一念心就由相对的心变成绝对的心，由染污的心变成清净的心。

　　而菩提心又离不开「大悲心」，菩提心是从大悲熏修开始的。如果我们没有大悲熏修，这个学佛的动机就会存在疑惑；若存在疑惑，发心就不诚恳。要知道净土念佛法门里面有所谓「三心」，是哪「三心」呢？也就是念佛人为往生净土而发的「至诚心、深心、回向发愿心」；即相当于弥陀四十八愿中第十八愿的「至心、信乐心、欲生心」。　

　　虽然有关三心的解释，各经论中均有不同的说法。但据《观无量寿经》的说法，这三心是往生极乐世界的先决前提，如能圆发三心即得往生彼国。此三心，至诚心是菩提心的本体，真诚到极处，从体起用，一是自受用，一是他受用；即是说，你用什么心对自己，就用什么心对别人。对自己的作用是深心，对别人的作用是回向发愿心。

　　首先第一是「至诚心」，至诚心就是诚恳的心、虔诚的心。也就是说，我们念佛的时候，应当口念心想，如在阿弥陀佛面前，声由口出，又从耳入，声声印向心田，句句都从心出。如果无法停止妄想，专心念佛，可试观想：自己是海上一艘破船的乘客，突然遇到海难，已经掉入波涛汹涌的海水中，情危之下，万幸地抓到一块木板，这时就必须牢牢抱紧，丝毫不能放松，一点也不得大意，否则就会被惊涛骇浪冲走，唯有死路一条了。因此，我们念佛号之时，就要像在茫茫大海中快被淹死的情形下抱住木板一样，紧紧地抱住佛号；这样念佛的心，也就是至诚心了。

　　其次是深心。深心就是坚固不拔，根深柢固的信心，是从念佛的应验或从修证的经验中所养成的。如《维摩经．佛国品》中说：「深心即是净土。」〈菩萨品〉中亦云：「深心即是道场，增长功德故。」也就是说，必须是发自心底，念念系心念佛，久而久之，自然而然地，就会时时念佛、刻刻念佛、念念念佛。这就是深心念佛。

　　如果懒懒散散、随随便便地念，有一天没一天、一曝十寒地念，甚至是一边念佛一边打妄想，一边念佛一边昏沈掉举，这就是浅心念佛。

　　我们都知道，宋初的永明延寿禅师，虽提倡禅净双修，却以净土为最终归趣；他每天持念阿弥陀佛圣号十万声，可说是「深心念佛」的最佳榜样，试想如果不是连吃饭、工作、上厕所时，都不离佛号的话，又怎可能一日念足十万声呢？因此，若能深心念佛，又那会有时间、有空隙生起烦恼与妄想呢？

　　可知，深心即是绵密不断的细心、即是踏实行持的定心、即是内外明彻的慧心。若能以深心念佛，就是一心念佛，也就是「一向专念」了，这样的话，不仅能通达事一心，也能相应于理一心；不仅必定能往生西方净土，同时亦可亲自体验到自性净土或自心净土的微妙了。
　　
　　第三是回向发愿心。「回向」的第一层意思，是将念佛作为期求往生西方的目的；希望以修行的一切功德，回向往生西方极乐世界。而回向的深一层意义，其实是发菩提心广度众生，就是愿将自己的念佛功德回向给法界一切众生，令他们都能离苦得乐，都能信佛学信，早生极乐，早日成就无上菩提。可见念佛回向的目的有二：1.祈求自己往生。这是自受用；2.祈愿一切众生都能往生。这就是他受用。

　　所以，回向发愿心，其实是与发菩提心的意思相通的。因此，如果我们只做到一向专念，而没有发菩提心，还是不能往生的。这是往生最重要的核心条件。我们没有用真诚心对自己，也没有用真诚心对别人，用的是自欺欺人之心，这就是凡夫。　　

　　由此可见，如果我们没有回向心的话，这个发愿就不够大。那么，我们应该如何发愿才算是大呢？

　　说到这个大悲大愿，我们都会想到《地藏菩萨本愿经》与《佛说盂兰盆经》；我们刚刚过了地藏诞和盂兰节，相信大家都记得上述这两部经的大概内容；据《盂兰经》所载，目犍连尊者跟随佛陀修学悟道后，证得了六神通，第一件想到的事情，就是要报答父母养育之恩，于是便运用天眼通想看看自己的母亲到底身在何处；不料竟看到亡母已经堕落在饿鬼道中受苦，皮骨相连，痛苦不堪，他就连忙拿了一钵饭送去给母亲吃。可是，由于母亲罪业深重的关系，饭未入口就实时化为火炭；尊者见状悲痛不已，马上回来给佛陀禀报，哀求佛陀开示拯救他母亲的方法。

　　佛陀告诉他，由于他母亲所造的罪业实在太深，只凭他个人的力量是不可能解救的，必须仰仗十方僧众的力量方能化度，于是便教他于七月十四僧众结夏圆满之日，敬设盂兰盆，内置百味饮食，供佛斋僧，藉此功德，他的母亲自然就能得救。目连尊者听从佛陀的教诲，依教奉行，结果他的母亲实时得脱饿鬼之苦，而其他同道众生亦一时俱得解脱。这个故事，最近在盂兰佛七的时候，我都跟大家讲过。目的无非让大家知道，修行学佛其实离不开孝道，奉行孝道之人才能以至诚心礼佛敬僧，广修供养，践行菩萨道。

　　我们试想想，自己有没有目犍连尊者这样的孝心呢？可能很多都有一些孝心，但是远远不够。而事实上，我们孝顺自己的父母还算是容易，但是要把一切的众生都看作是自己的父母，那就很难、很难了；不过一个学菩萨道的弟子，就必须要有这种心，如果有了这样的心，那我们的心量才会大、才不会自私。

　　说到「孝」，我们都知道，《地藏经》里头有两个孝顺的女儿：一个是婆罗门女，一个是光目女。她们都是地藏菩萨在因地修行的示现，她们所呈现的就是一种至大的孝心。

　　首先我们说婆罗门女。这个婆罗门女出生在觉华定自在王如来的时候，她宿福深厚，所以当时很多人都很钦敬她，可惜由于她的母亲信邪，没有正知正见，所以常轻三宝，而且做了很多不应该做的事，是故，死后去到哪里啦？堕落到无间地狱里去！于是婆罗门女，听从觉华定自在王如来的教示，发大心广设香花净品供佛、布施塔寺，藉此殊胜功德，不仅她的母亲得脱地狱，就连其他无间罪人，亦同时获得超脱。婆罗门女因此大受感动，遂发大愿，愿尽未来际，应为罪苦众生，广设方便，令到他们都能得到解脱。

　　第二个是光目女，她出在在什么时候呀？就是在清净莲花目如的时候，她的母亲呀也是没做多少好事，而且老是做些坏事。当然啦，万法皆空，因果不空。所以死了之后，一样落在地狱里去，受无穷的痛苦。光目女得知后，悲痛异常，于是发大愿说：「若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等！如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉！」

　　这个愿心，也就是后来发展为地藏菩萨的「地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提」的大愿！

　　由此可见，婆罗门女及光目女的母亲都非常、非常的幸运呀──有两个孝顺的女儿给她们做种种的功德。可是，在座的各位，大家保不保证自己的儿女也像婆罗门女、光目女一样，在你们死后，给你们广做功德、供养三宝、起塔修庙来超度你们呢？你们心里头有没有数呀？有没有把握呀？一般可能会说：不敢说、不肯定、也不知道。

　　所以，佛教讲求「自救」，其他的宗教讲求的是「他救」。所谓「自救」，要靠谁呀？就是靠我们自己。因为我们中国人和西方人不一样；西方人是上帝信仰，它很简单；善人就上轮回去天堂，恶人就下轮回去地狱。而我们中国人呢，民间一般的都是祖先信仰，所以很多人，他做功德、念佛，并不是为了自，。而是为了祈求佛力加被，子女聪明伶俐、家庭平安，将来能够发财、行运，光大门楣！不过，这只算是功利信仰、民间信仰，而不是真正的佛教信仰。

　　那我们今天在座各位都不是这种民间信仰，而是真正的信佛。这个真正的信，也就是「正信」、「实信」；既然是真实的信、正确的信，那么我们不单信佛，而且更相信自己将来也能成佛，这就是前面所说的「信自己」，因为「一切众生皆有佛性」，所以，每一个人将来都有机会成佛；因此，佛其实离我们并不遥远，只要我们肯脚踏实地去修行，就终有一天会成就。

　　但这是从理上说的，要成佛事实上并不容易，为什么呢？因为我们众生的心都是摇摆不定的，而且容易起心动念，所以，佛菩萨才会说，「应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之」；就是因为要摄受、折服我们这些顽固、愚迷的众生，所以才说了那么多的三藏十二部经典，给我们去选择、去学习。因为我们每个人的根机不一样，所以佛就因应我们的根器、吸收能力而作出「五时八教」的说法；一、华严时，于成道之初为诸大菩萨说《华严经》；二、阿含时，说《华严经》后十二年，于鹿野等为接引二乘人，说四阿含等经。三、方等时，佛既说小乘，进一步开示《维摩》、《楞伽》等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。四、般若时，小乘虽回心向大乘，然其情执、我见仍未消除，故佛说《般若经》以般若空慧以扫荡之。五、法华涅槃时，佛见钝根众生，机渐纯熟，故为说《法华经》、《涅槃经》，以开权显实，会三归一，称性而谈，令一切众生，皆得成佛。这是佛陀五时说教的次第与当机的差别。

　　而「八教」则分「化仪四教」与「化法四教」。「化仪四教」是：顿、渐、秘密、不定；而「化法四教」即为：藏、通、别圆。就是因为众生的根基不一，所以佛才会有这么多不同的说法，这么多不同的经典让我们去选择。如果我们都清楚了、明白了，那么佛菩萨就不用这么麻烦了，讲这么多，还有一次再次的重复、叮咛。由此可见，佛菩萨是多么的慈悲啊！

　　因为我们众生善根浅薄而且顽劣刚强，所以佛陀才特别开示简单易行的净土念佛法门。只要我们信、愿、行具足，将来自然就能往生彼国。所以，我们想生到极乐世界去，其实并不困难，一方面必须靠自力，就是说，我们很想去、很愿意去；另一方面亦必须靠他力，也就是仰仗阿弥陀佛的愿力；如此自力与他力结合，就能决定往生。由此可见，求生西方净土比其他净土更为容易。所以，今天大家在这里念佛的目的只有一个，就是求生净土；既然希望生到净土，就必须对「净土」有清晰的了解。

　　何谓「净土」呢？「净土」就是洁净之土或清净之土的意思。那么一个国土、一个世界，要具备哪些条件才能称为「净土」呢？

     (一)在人民方面：

　　首先里面的人民应该怎么样呢？一者，康乐无病。就是说，首先要无病、无痛、健康地活着。因为我们人世间有生、老、病、死，而极乐世界的首条件就是康乐无病。

　　第二要怎么样呢？二者，寿命长远。我们娑婆世界的人的寿命，一般一百二十多岁就已经非常、非常的长了；而我们香港人都很幸运呀！女性的平均年龄为八十六点多，而男性的平均年龄是七十九岁半。由于现时科技及医疗都很发达，所以人类普遍都很长寿；而净土的寿命比人间的寿命还要长很多、很多。

　　第三还要怎样啊？三者，身相庄严。因为我们众生都是贪求这个身相。我们看到这个佛都是万德庄严，他有三十二相、八十种好。而当我们往生到净土之后，身相自然就会变得庄严。

　　接着第四是什么呢？四者，无贫富贵贱之不齐。现今的社会，有的时候贫富差距太大，造成了很多的不平等，我们内心世界也不平等，而去到净土之后，那里就没有贫富贵贱之分。大家都是佛弟子，都是妙音菩萨。所以，这个都是它的一个基本条件。

　　当然了，还要怎么样呢？五者，心性柔和，道德高尚。西方净土之中，每一个人都心性柔和；前面说了，菩萨道有「四摄法」；因此在净土里面，大家所讲的都是爱语和软语；如果心性不柔和，能不能讲爱语和软语呀？当然是不可能了。假如你现在非常非常的愤怒，所说的一定是怨言，一定都是唠叨话。但是相反地，如果你心性柔软，具足慈悲喜舍四无量心，能做到慈无量、悲无量；你慈悲了，心性自然柔和了；佛菩萨的慈悲就好像慈母一样，慈母就是心性柔和最具体的呈现。所以在极乐世界之中，最起码的条件就是心性柔和。你看现时很多青年到处示威游行，所作所为充满*味，随时都有可能爆发暴力事件，无形中造成另一种危机；极乐世界里面就完全不一样了，国土及人民都非常的安宁。

　　除了这些条件以外，还要道德高尚。这个道德的高尚不是我们每个人都能做得到的，这个道德的要求，体现在我们身、口、意三方面；所以佛教讲戒律，所谓「由戒生定，从定发慧」；「戒」的目的就是防非止恶，戒是用来戒我们的身体的；有了戒之后，自然就有定；定是用来规范我们的心的，有了定之后，自然就能生出智慧；是故戒、定、慧称为「三无漏学」；有了戒、定、慧，我们的身、口、意才能做到完美，达到真正的表里如一，这样才是真正道德高尚的人。

　　接着，就是道心不退。六者，道心不退。我们娑婆世界的众生，道心很容易退却，但在西方极乐世界之中，道心是会不退转的。也就是说，一去到那里就只会升班，不会降班。不像我们这个世界，这里头很多人成绩都不合格，不能升班；可是到了极乐世界之后，我们都不会再留理了，大家都是一起升班；而且都慢慢地升到菩萨，升到佛的境界里去。而且在极乐世界里面，这个菩萨不是一般的菩萨，都是补位的菩萨，而且不计其数之多，不能用我们一般的思考方式来计量，唯有佛与佛乃能究竟。那里的补位菩萨为什么会这么多呢？就是因为他们道心不退呀！

　　还有，西方净土的人都是化生的。七者，人皆化生，无男女生育之秽。我们娑婆世界的人是什么生的呀？我们是胎生；胎生就有父母，父母结合才能生出我们；那净土里头都是化生的，什么是化生呢？化生即是莲花化生；所谓「九品莲花为父母，不退菩萨为伴侣」，所以那里的人都是化生的；化生的最大好处就是没有男女生育的污秽之事。

　　当然，还有什么呢？不会有衰老。八者，无幼壮衰老之异。我们人的寿命很短，很容易就衰老，而净土里头完全没有幼、壮、衰老、病痛等等的差异。所以，这个地方才称得上是净土。

　　同时，也没有身体的种种问题。所以，九者，无涕、泪、痰、汗、屎、尿之类。这些身分排泄出来的种种污秽不净的东西，都完全没有。因为西方净土的人都是无漏的身体。我们现在是有漏的身体，所以就完全不一样了。

　　还有，那里的人怎么样呢？十者，心志高远，聪明畅达。为什么会心志高远呢？就是因为他们都想成菩萨、成佛；可是我们很多人可能都有怀疑，现在要去极乐世界，真的能去吗？如果能去的话，下品下生就已经很好了。这样子的话，你的心志又怎会高远呢？当然是不高远了。由于净土那里的人都想作佛，都希望自己将来有一方的净

土，能惠利群生；有了这样的志愿，自然就会聪明畅达，有不尽的辩才，有无尽的智慧。这个智慧就是大圆镜智，这不是一般的智慧，不是一般的世智辩聪明，而是圆满无漏的智慧。我们就是没有智慧，而且戒、定、慧我们都不足。

　　他们修行的目的为什么呢？就是：十一者，永离六道轮回。那里面没有轮回，在极乐世界之中，是没有天界的，连天界都没有，当然六道就更没有了；我们一般人都想求生天界，但极乐世界其实比天界还要殊胜，那里头连三恶道的名字都没有，又怎会有有六道轮回呢？这个境界实在令人向往。

　　接着是什么呢？十二者，具六神通。试想，净土的人如果不具六神通，那里算不算是净土呀？当然不是了。而这个六神通我们本来就具足的，像我们每个人本来都有他心通，都有宿命通，都有神足通，都有天眼通、天耳通，都有漏尽通。这六种通，我们本来都是具足的。只要我们去到净土，自然就会具备。

　　还有怎么样呢？十三者，具有慧眼正见。我常常跟大家说，其实我们原本都具有五种眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这五种眼，若以佛眼看众生的话，则一切众生都是佛；若以法眼看众生的话，那有分别了，什么分别呢？就是十法界的分别；若以慧眼来看众生，又如何呢？什么是慧眼呀？慧眼所见的，其实就是二乘或阿罗汉的境界，这个就是智慧的眼。再低一层的就是天眼，天眼就是天人的眼，能见的范围自然比人眼广阔。而我们现在都是以人眼看，人眼看到的全部都是人，而且只看到眼前的景物，再远一点就看不到了，又或者一个帘就把我们给遮着了。所以，当我们去到极乐世界之后，都自然具有慧眼，智慧的眼。　

　　当然，唯有佛眼是无所不见的，当我们成佛以后就会和佛一样，什么都看得见了；但是，即使未到成佛的境界，只要去到西方极乐世界之后，我们自然就会具备这种慧眼正见。当然，「凡此种种呀，称为众生世间清净庄严」。这些都是我们所有众生非常、非常向往的地方。这就是我们理想中的净土。

　　以上十三点，都是关于净土中人民的情况，至于国土方面，又有怎么样的要求呢？这个国土当然是非常的清净庄严了。我们常常说，要正报庄严，依报庄严。正报就是我们这个身体，而依报就是受生的地方，即江河大地。

　　由于今天时间已经差不多了，这个依报我们明天会继续讲；看看这是如何的庄严殊胜，如何的令我们赞叹。现在我们想一想是否都觉得很向往了呢？既然向往的话，那没有别的方法，就只得好好的念佛；多来听经闻法；听经的目的，就是增长我们的信心和道心。

　　其实，讲了这么多，无非是希望给大家鼓励、鼓励再鼓励，让大家生起信心。许多时候，我们就是信心难生呀。虽然觉得净土很好，但总觉得好像离我们很遥远。有的时候甚至是半信半疑，有的时候可能还会迷惘。所以，我为大家说开示的目的就是要鼓励大家，让大家对净土法门生起真实的信心。因为我们经常说，求生西方极乐净土，最基本的要有两种心：一种是厌离，唯有厌离才会向往；一种是欣愿，什么是欣愿呀？就是我很想去、很乐意地去；只有想去、乐意去，阿弥陀佛才会接引我们；所谓「佛不度无缘之人」，如果你没有缘，你又不想去，那么阿弥陀佛也没你办法呀！现在既然我们想去，而阿弥陀佛又有愿力，那么我们不去，谁去呢？其实道理就是这么简单。好了，今天时间又到了。阿弥陀佛！

(全文完)