传统王道文化与当今社会应用价值之探讨

传统王道文化与当今社会应用价值之探讨(上)

前言、

当今盛世，治国有英明之领导，辅政有博学之贤彦，令国家于三十年间百业兴起，民生极速改善，盛世太平，人心安定。唯各地天灾人祸，断续连绵，从未或竭。是故，《王道文化论坛》之倡议，期以古旧之王道教法化解各种已现未现之危机，唤起今人爱国爱民之热忱，实乃切中时弊，振聋发瞶。有见及此，笔者遂不吝略呈一己之见，以佛教之「圣言量」及我国源远流长之「传统文化」，作为对大会「如何加强及创新社会管理及维护世界和平」议题之响应；祈藉佛陀及圣贤所说，息灾止劫，挽转世道人心，巩固国基，人民安乐，世界和平。

(甲)天下多道．王道为大

所谓经不可不学，道不可不行；天下多道，王道为大。王道者，乃圣王之道，即主政者以「仁义」治天下。然，时代巨轮不断前行，佛教之「五戒十善」，儒家之五常八德，已被讥为落伍，致使家庭离析，社会不和，道德几近灭亡，惟有国主登高倡导，重兴中华优良传统文化，奋起王道，重振道风，方为淑世之根本。

科学固为人类带来方便与享受，但其副作用及遗留之祸害，亦属匪轻。反观现今天灾人祸迭起，战事连绵，干戈对敌，百姓黎民，苦受磨折，实因人心受物欲诱惑而向恶，损人利己，不择手段，杀夺掳掠之事，无日无之，以致招感灾难频仍，是为众生之共业。

为针对时弊，论坛以「弘扬中华文化传统，探讨王道当代意义」为主旨，提出五项围绕「王道」内涵以优化人生之议题：一者王道与未来文明，二者王道与多极世界，三者王道与世会正义，四者王道与全球经济，五者王道与生态环境。其中第一及第三项属国内事，第二及第四项属国际事，第五项则国内外均适宜。

本文现试综合此五方面作一横贯之分析与论述，以为探讨及阐明：

(一)王道与未来文明

先说「未来文明」。「文」者人文，「明」者明达。人从野蛮不文之初期，通过语言文字，于文学、哲学、艺术、历史等明达义理，发展至今之文明时代，其中经过不断改良，达至共识，实现今时之文明进步，但现今之所谓文明，是否如理如法，则属见仁见智。

「文明」一词，最早出现于《易经》；《易》云：「刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。」是故欲知天文之变异，可观察天上之日月星辰，便知阴阳寒暑之变易；欲知人文，观察人之伦理道德，便知其人文涵养。故知文明者，涵盖人与人之关系，人与天地万物之关系。

据考古学家研究之记载，数百万年前地球已有人类，而上古之人类，生活原始，依赖大地以生存，无争夺杀伐，无空气染污，一切顺乎自然。渐次，人欲横流，资本家为满足人类欲望，挖空心思，以不正当之畜牧方法，危害人类健康，故怪病越来越多；科技过速发展，使二氧化碳排放量不断升级，两极冰块销融之恐惧直逼地球，不可预计之灾难随时发生；为促进经济增长，不断开发土地，无止境地砍伐树木，彻底破坏生态环境，山崩、地震、海啸等祸害正在威胁人类生命财产之安全。极速之科技发明，除增长人之贪心外，同时亦使人逐渐脱离对大自然之尊重及依赖，人与人常为利益而发生冲突，国与国常为利益而明争暗斗，白热化时则大动干戈，无辜被杀，涂炭生灵。人类贪嫉之恶习，不断在互相影响，互相学习，并美其名为「文明」，彻底扭曲「文明」之真实意义。

佛教既是宗教，亦是人文教育，其所以历久不衰，能于中国既有道教，复有儒教之同时，在中国鼎足而三，实因佛教具足无缘大慈，同体大悲之无私精神，以布施广利众生，倡行五戒十善，不作杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、绮言、妄语等贪瞋愚痴事。人生最可惜者，无过于己命；最可贵者，莫过于自由；天下大务者，莫过于刑、赏二端，赏一人而天下喜，罚一人而天下服。二事处理得当，自然尽善。如能做到日不关门，夜不闭户，国无刑赏，才算达到真正文明。因此，国民教育至为重要。

(1)建国君民．教学为先

《礼记．学记》云：「君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知理。是故古之王者，建国君民，教学为先。」因此，若欲培养国民有良好之文明风俗，必先从教育入手；教育除能提高学问，令人明白事理外，更能改变个人之修养及道德，加速社会道德化，防止罪恶，改变整体民族质素，不作损人利己事、奉公守法、公平贸易、邻里守望相助，乃至乘车排队，让座老弱病残，不随地吐痰等良好习惯，均从教育开始。然，对于充斥世间刚强难化、冥顽不灵之辈，却非普通教育所能化度，故实践化莠为良，整固文明，佛陀教育实不可或缺。

(2)优填王诣佛问政

佛住世时，有优填王往诣佛所，请问治国之道。世尊为其开示为王之十种过失、十种功德、五种衰损门及五种可爱法。今略说五种可爱法：一人所敬爱、二自在增上、三能摧冤敌、四善摄养身、五能修善事。此五种王可爱法皆从五种善而发，一者恩养世间、二者英勇具足、三者善权方便、四者正受境界、五者勤修善法。如能具足此五可爱法，自然仁风德化，人民爱载，天下和顺，这就是最成功的治世之道。

(3)佛说治国五善法之一：恩养世间

云何恩养世间？

能为王者，皆因宿植福德及善根，故得为人王，受人尊重敬仰，权操生杀，可任意作为。因此之故，应知足而行事谨慎，切戒贪心及不公正；宜善理国家财库，体恤民困，常惠施贫穷孤露、鳏寡无依之弱势社群，所谓衣食足，然后知荣辱，并以柔和忍辱之软言安慰人民。若有群臣不得已而违犯国法时，应量罪矜恕，观察实情如理治罚，切勿草率判刑造成冤狱。国主爱护人民，人民自然感恩图报，对王敬爱。于是，国有忠臣，家有孝子，父慈子孝，兄友弟恭，敦伦尽分，天人乐见。

由此可见，「恩养世间」之法，能推动关爱之伦理文化，促进社会和谐，对未来文明有莫大裨益。

(4)儒说王政：矜孤怜贫

《孟子．梁惠王．下》载，齐宣王问孟子曰：「人皆谓我毁明堂，毁诸已乎？」孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」王曰：「王政可得闻与？」对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不拏。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。」

齐宣王向孟子请教王道，孟子乘机说：「从前文王治理岐山时，耕田之人，祇把收入之九分之一供给国家，为官者可世世受俸禄；关市仅是稽查，并不收税；池中不禁止人捉鱼，犯罪之人祇本身受刑，并不连累妻子。还有，年老无妻之人叫「鳏」，年老无夫者名「寡」，年老无子曰「独」，年幼无父是「孤」，此四种人，

乃天下穷民，无处可告援。文王施行恩惠之时，定先让此四种人受惠。」此之谓「仁政」。

众所周知，阿拉伯乃石油王国，拥有无尽宝藏，然虽脱离土耳其帝国统治将近九十年已，但王族依然贪污受贿，生活穷奢极侈，所以国人依旧贫穷落后，缺乏教育与粮食，故民众欲起义推翻政府，何以故？正是由于领导不懂恩养文化故，不晓矜孤怜贫故，是真正之不文明。

(二)王道与多极世界

(1) 佛说治国五善法之二：英勇具足

云何英勇具足？

为国王者，应知「文能安邦，武可定国」之重要，对于文臣武将一视同仁，知人善用，分配之官职要轻重有序，赏罚有章，方能使政令不坠，武略圆融。对于那些未降伏者，以仁义道理及威力摄受，所谓恩威并济，令其降伏；对于已降伏者，要保护他们，务使文、武两班尽忠报国，增强对外之邦交能力，不被外国人欺侮，乃至维护国际秩序，制衡国际霸权，如此名为「英勇具足」。

当今之世，未来之发展，已日渐趣向「多极世界」，即是废除由某一国独大主宰的单极世界，令其它单极世界以外国土，得到应有之权益。推行「多极世界」之主旨，乃在于联合构建和谐国际社会，让人类可以不分族群，不分国藉而和平共处共荣。自1991年苏联解体后，在国际舞台上，强大而霸道之美国一国独大，形成单极世界主宰之形势，引发「多极世界」渐渐兴起，尤其是地大物博、文化深厚、礼义之邦的中国，政治改革开放后默默耕耘，悄然冒起。然而，欲促进世界经济及为全球发展作出贡献，并为「多极世界」和乐共处作出努力，应先吸取先贤的教诫，如此将事半功倍，获无量益。

传统王道文化与当今社会应用价值之探讨(中)

(2)亚圣说王道：戒杀能统一天下

孟子见梁襄王，出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』吾对曰：『定于一。』『孰能一之？』对曰：『不嗜杀人者，能一之。』『孰能对之？』对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎，七八月之闲旱，则苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人，牧未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？』」

上述文字，翻译成现代语体文之意思是说：

孟子见了梁襄王后，走出来对人说：「望他不像人君，接近了他，又没甚么畏望，而他竟猝然问我：『天下怎样才能平定呢？』我回答说：『要平定全在统一。』他又问：『那一个人能够统一呢？』我说：『不爱杀人者，才能统一他。』他又问：『有那种人去归附他？』我说：『天下之人，无一不归附他。王知道那稻苗吗？在七八月中，久旱不雨，那稻苗就要枯死了！那天，忽然涌起白云，下了一场大雨，那稻苗便又蓬勃地生起来。这种情形，无人能阻止他的。说到现在之人君，无一不爱杀人，倘有不爱杀人的人，天下百姓，便伸头引颈仰望他了！果能如此，百姓归附于他，就好比水流向下，浩大之水势，是没有人能阻挡的！』」

「诸侯相争，各据一方」，若此现象继续维持，天下决无平定之日，一定要统一才可免除争伐。战国时代便因此而为秦国一统了，但因为秦王嗜杀成性，不能深得民心，所以虽然一统，却不能使天下平定。传至二世时，即为汉朝所灭。由此可知，统一天下，在于实行王道仁政，不能靠武力霸权取胜。

因此，在帮助及促进发展其它中、小国的道理也是一样，能以仁义关爱，不以武力及侵占他利益为出发点，若不能带领「多极世界」，乃至成为其中的领袖，实在是不可能之事！

(三)王道与社会正义

(1)佛说治国五善法之三：善权方便

云何善权方便？

为王者，对于一切人和事俱应明察秋毫，多听意见，多作分析，不固执己见，不以言举人，不以某人说话有些少道理便重用，致使后悔；不因人废言，不因某人性格不好而不注重他所说，或以言语判断品性，或以品性判断言语，都非善权方便之法，惟有多听其言，多观其事。才能融和及摄受社会强党，摧伏一切冤敌。

所谓「社会正义」，重要是执政者爱护百姓，有良好之管治班子，维护人性尊严，审慎理财，不苛捐重税，不横征暴敛，不做劳民伤财之事，自然能缩短贫富的差距，做到耕者有其田，居者有其屋，是为「社会正义」。

佛教之五戒十善，素为历代帝王管治之宝鉴。宋文帝问何侍中：「六经本是济俗，若性灵真要，则以佛经为指南。如其率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平也。」侍中对曰：「夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。千室之邑，百人修十善，则百人和厚。传此风训已遍宇内，编户千万，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国。陛下所谓坐致太平也。」是故，教化万民行善，明白因果，相信「积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃」；「行善降之百祥，为恶则降之百殃」等因果关系，如此对人民立身辅化、匡国保家均有莫大之帮助。

释尊过往在世间修行时，曾为慈力王，修行慈悲仁义，宽恕和平，对所有众生布施快乐，悲心常矜恤贫窭，又常以十善诱掖臣庶，令正气盛而邪气衰。因为慈力王教国人修行十善，那些专以食人精气及血肉之疫鬼夜叉，不得其便，苦恼非常，来到王前诉苦。慈力王听后，即刺自己身血，令他们饱满。然后开示说：「汝等今知行恶堕鬼道之苦，宜忏悔前衍，洗心革面。我今以身血救汝之命，以甘露味除汝三毒，唯愿同修十善，则为报恩。愿未来世我成佛时，最初说法，先度汝等。」此五夜叉即后来之五比丘，佛初成道时，最先为他们说法，令得解脱，成阿罗汉道。由此而知，倘若人人行十善，正气凛然，则邪不能入，不受疫疠蝗虫等灾害侵凌，是为真正的「社会正义」。

(四)王道与全球经济

(1)佛说治国五善法之四－正受境界

云何正受境界？

为王者，对财富要善于筹量，控制收支，不奢不吝，平等受用，更要于适当时给与所需，关注官员之生活，对于他们生病、婚嫁、产子、殡丧等事，给予适当之休假及福利津贴。生病时不要胡乱进食，听医师咐嘱，避不宜食之食，若食不消化，或食而痢疾，皆不应食。应与众共食时，不应独贪。所有上好精味之食，应与众同享，如此名为「正受境界」，此境界能善巧摄养自身。因为纵有雄才伟略，没有强健体魄，亦是一事难成，所以健康是宝贵的财富。

依佛教观点看，财富由布施中来，不可强求，该有的一定会得到，不该有的强求不得，修行人只管诵经闻法求智慧，不行布施，是修慧不修福，即使修得阿罗汉果位，亦难得供养，故有「修慧不修福，罗汉托空砵；修福不修慧，大象挂缨珞」之说，是故佛家对财富并不执着。佛住世时，连国家王位都舍弃，每天依赖信众施舍供养过活，但活得非常快乐，亦曾经历三月没饭吃，只食马麦，亦不以此为苦，因世尊深明世间一切事皆各有因缘。世尊多生前，行菩萨道，多次不惜生命，以头目脑髓、国城妻子布施给众生，以此回向得成佛道，是故佛称两足尊，即福足慧足。故知，「财富从福慧中来」；为佛弟子者，应福慧双修，方为正确之道。

(2)范蠡不贪财而聚财

据《东周列国志》载，吴王夫差打败越王勾践，范蠡以美人计帮越王复国，便功成身退，与爱人西施及儿子改名换姓，退居齐国，与儿子合力开垦耕作营商，自称鸱夷子皮，数年间积财数十万。齐王知他有才能，便迎请他到国都临淄，拜为相国。一生淡泊名利的范蠡，当了三年宰相之后，忽然叹息说：「居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。」范蠡觉得自己以白衣之身，却官拜宰相；白手兴家，却能聚千金，实在太幸福了，但有福不能尽享，否则福尽祸来，于是交回相印，把家财送给乡亲及好友，再次弃官从商于陶，人称他为「陶朱公」。陶地即今之山东定陶之西北，地理环境四通八达，是商贾必争之地。足智多谋，不重财而又能聚财的范蠡，没几年又以儒商致富，后人称他为「福德财神」。范蠡仗义疏财，前生今世积聚不少福德，故财富老是跟着他不走，证明佛说不虚。范蠡不贪财而能仗义，实足为后人效法之榜样。

(3)上下交征利．其国危矣

孟子见梁惠王，王曰：「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰：「王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。万乘之国，弒其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。」王亦曰：「仁义而已矣，何必曰利！」

此段引文，叙述了亚圣孟子，往见梁惠王，彼此就「利」与「义」问题所作之对答──梁惠王问孟子：「老先生，你不远千里而来，打算拿些甚么来利益吾国呢？」孟子答说：「王啊！何必定要说利，只要有仁义便好了，假使为王的说『拿甚么来利吾国？』那么，为大夫的说『拿甚么来利吾家？』做庶人的说『拿甚么来利吾身？』这样，全国上下人，都在争权夺利，这国家便危在旦夕了。在万乘之国里，弒杀君主的，必是千乘之家；千乘之国家，杀掉他君主的，必定是百乘之家。你试想想，在万乘兵车的国里，已经取得了千乘，在千乘兵车的国里，已经取得了百乘，已经是不少了，若仍把义放在后头，先论着利，那么不互相争夺，是不会满足的。从来没有仁心的人会丢掉他的父母，从没有讲义理的人不顾他的国君啊！」梁惠王惟有无奈地说：「只要仁义便好了，为甚么必定要说利呢？」

战国时期，一般君主官吏都以权谋利居多，梁惠王便是一实例。孟子目睹各国之间你争我夺，全在重利，所以初见梁惠王时，开口便驳倒「利」字，并提出「仁义」二字。「仁」与「义」均是发自内心，仁是义之标准，义是行仁之方法。孟子攻击的是自私自利的利，至于乐利，孟子是十分推崇。

由此可见，仁义之政方为治国之本。

传统王道文化与当今社会应用价值之探讨(下)

(4)管鲍分金．重义轻财

据《管晏列传》载，管仲与鲍叔牙是好朋友，鲍富而管仲贫，而鲍叔牙却因爱管仲贤能，与管仲合伙做生意，在金钱方面管仲常多取，鲍叔牙知而不介怀。故管仲常对人说：「吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。．．．．．．」由此可知，真诚交友，不应以金钱为先。

纵观以上圣言，都是轻财重道，薄利厚义，故王道与全球经济之关系，首要是以仁爱心布施穷困之人，不分种族国界，愿天下所有人都能过着幸福愉快的生活。与此同时，亦要约束富人，切莫因有钱而任务挥霍，浪费资源，要知道今天的物质享受代价沉重，从最近日本发生地震而产生的核能恐慌，便是一种示警，因此，人类文明在不断发展的同时，要平衡利害，对科技与经济之过速增长进行深层次的检讨与反思，劝人少欲知足，多依赖天赋自然，既可修心养性，既可保护生态环境，亦可减少浪费，如此才是真正为人民谋福利，真正为发展经济效益作出贡献。

(五)王道与生态环境

(1)佛说治国五善法之五－勤修善法

云何勤修善法？

佛说勤修善法是王道必须具备的。善法者，即「净信、净戒、净闻、净舍、净慧」等五事。所谓「净信」，即是深信因果，相信今世以外尚有下世，行善得人天果报，得大福德及大势力；行恶得恶果，殁堕三恶道，即使再得为人贫穷下贱，诸根不具，是为王「净信」。「净戒」，是指受持在家戒，即每年于三长斋月及每月六斋日持素，远离杀生及偷盗、邪淫、妄言、饮酒等放逸事，如是名为王「净戒」。「净闻」，是听经闻法，乐听般若法门，专意勤心，修德进业，得究竟通达，以今生修因，求当来得佛果，如是名为王「净闻」。「净舍」，是心要远离悭贪，常行惠施，因布施能得福，施时要怨亲平等，心不分别，如是名王「净舍」。「净慧」，是正知正见，并非世间之世智辩聪。所谓王者净慧，是指如实了知百官及百姓有罪无罪，修与不修，孰胜孰劣等。得净慧之王，须亲近见闻广博，戒行具足之出家人，远离各种不正之邪教，善知三种果报，一是果报圆满，二是士用圆满，三是功德圆满。所谓「果报圆满」，即是善用公帑，应用不亏。「士用圆满」是指王者要善权方便，勇敢果断，知所进退。所谓「功德圆满」是任持正法，即常与王子大臣等共修布施，行好善事，持斋受戒，恭敬出家人，常为国家祈求息灾延福，增益百姓之事，是为「功德圆满」，是为「王道圆满」。

(2)灾难由人变

近年，由于大自然经常发出抗议，环保问题开始备受关注。深刻讨论了人与社会的《展望21世纪》作者之一的伟大历史家汤恩比博士，于1972年写此书时说：「今天人类社会已到了最危急之时代，而且是咎由自取。」

不少学者亦开始怀疑：「人类到底能否生存到距离现今只有一百年之21世纪末？」此骇人听闻之言论，绝非天方夜谭，亦非危言耸听，而是现代科学家之预测，他们一致认为，受温室效应影响，全球气象变异，产生干旱、豪雨，南北两极之冰山将会迅速融化，海水将上升70米，沿海低洼地区如印度各尔各达、孟加拉国国、菲律宾马尼拉、泰国曼谷、美国佛罗里达、刘易斯安纳洲等地，都将会被吞没，太平洋岛国如吐瓦鲁更可能因此而消失。

(3)全球暖化成因

科学家认为地球暖化导至冰山融化皆由于温室效应所致，其原因在于二氧化碳和甲烷等各种气体过量排放，此气体使太阳之热能无法释放至太空外，而转回入海洋，温暖之海水除加速两极地冰层融化外，更令潜藏在海底之有毒气体甲烷释放，人类吸入此毒气会中毒甚至窒息，当空气中天然气含量在4.9%至16%时，遇火更会爆炸，造成无端之灾害。全球暖化之弊端除令冻土层融化、冰河日渐消融、气温上升、海平面上升、极端天气增多外，更造成水源短缺、粮食匮乏等连锁反应，直接影响民生。

学者们更认为温室效应之元凶乃因二氧化碳过量排放，此皆由于燃烧石化能源之工厂、发电厂、汽车及各种交通工具被过量使用，及过量之畜牧所造成。是故当务之急，工业国家应尽快遏止大量排放二氧化碳及推广素食，以维持自然生态的平衡。

(4)畜牧破坏环保

素食除实行宗教之戒杀外，对保护地球亦产生极大的作用。

据数据搜集报告，在生产肉类之每个过程中，都会排放三种主要之温室气体，即二氧化碳、甲烷和氧化亚氮。资料亦显示，畜牲排出之二氧化碳惊人，用在畜牧之用水，包括饲料、生产灌溉、牲畜饮用及清洗、屠宰清洗等，却消耗了全球淡水之一半。据闻养一头牛所需之用水量可供一艘驱逐舰浮起，而其它由畜牧而造成之环境染污更是多不胜数。其次，全球酸雨氨之造成，几乎三分之二亦是来自牲畜。酸雨能毒化饮用水和农作物，使湖泊森林土壤酸化、衰退。

投机商人为了饲养牲畜供人类食用，亚马逊原有70%之森林变成牧场，地球上不少国家亦不断以坎伐树木图利，令山泥倾泻等灾难不断发生。

人类无止境之贪欲，已令今天之地球发出咆哮，而形成各种灾难。人类自身应有所警觉。

(乙)从佛教角度看灾难

从佛教角度看，这些所谓自然灾害，非是自然而生，乃受人心感应所变现，人心善则风调雨顺，人心不善，则一切物质都在变坏。换言之，现代社会道德沦丧，人心趋向自私自利，贪欲越演越剧，不法商人为满足众生贪欲，用尽心机，更不惜以破坏自然生态图利，致造成灾难之降临，当社会充斥着杀、盗、淫、妄种种罪恶时，灾难自然是有增无减。此道理佛在诸经论中常有提及，但不易被人相信，因世人只信科学，认为此说无科学根据。然，虽不信者多，却事实历然。因此，要挽救这个地球，唯有转化人心、净化贪欲，才是正确的理念。

依《华严经》所说，万事万物之来源，皆唯心所现，唯识所变。是故物质亦是从心所变现。心是不生不灭之本体，非是精神，亦非物质。由心所变现之所有物质，细如微尘、沙粒，皆有知觉见闻，皆有色、声、香、味。故此，我们如何对待人和事物，便会得到同等之回报。

古时帝制时代，不少君主面对灾难发生时，会依佛教诫设坛斋戒，或设千僧斋，或作法会祈福消灾，或是按《药师经》指示而作。国王会在佛前自我检讨是否施政不妥，然后忏悔所作，于一切众生起慈愍心，并大赦天下，令受枉含冤无辜入狱者获得释放，活该受罪之罪犯重新做人，更发愿施行德政，爱护子民，并供养药师佛。如是善念一起，与佛感应，国土便得安隐，风雨顺时，禾稼成就，国土丰盛，众生无病，一切人民悉皆欢喜，所有夜叉、罗剎等诸恶鬼神无机可乘，不能扰乱众生，天下自然太平，人民自然安乐。

结语

倘若我们每个人能依教奉行，勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴、慢、疑，灭除内心五毒，则地球之生态环境定必迅即恢复正常，南北两极冰山亦不会消融，灾难自然平息。如果人类能以平等心、谦恭心、和气心、仁爱心、礼让心对待别人，外在世界受吾人善良心地影响，则天清地宁，干戈寑息，自然消灾降瑞，祸去福临。

(全文完)