会性法师

会性法师

　　会性法师，一九二八年出生。曾亲近当时著名的台宗泰斗斌宗大师，曾亲近慈航法师，担任客语、台语翻译。曾接任狮子山元光寺住持，创建了普门讲堂，任教于多所佛学院、台中莲社内典研究班。2010年春节前腊月二十八（阳历2月11日）清晨5点40分，安详坐化。

人物生平

　　一九二八年出生。

　　一九四七年，亲近当时著名的台宗泰斗斌宗大师。任侍者。

　　一九四八年，台湾佛学院参学。亲近慈航法师，担任客语、台语翻译。

　　一九五二年，接任狮子山元光寺住持。

　　一九五六年，卸任元光寺住持。

　　一九五八年，正式闭“法华关”，六一年八月，因胃溃疡出关。

　　一九六三年，再度入关，六四年，胃病复发。移锡屏东万蛮竹支庵。

　　一九六八年，创建普门讲堂。

　　师于一九六五年至八○年间，任教于多所佛学院、台中莲社内典研究班。

　　2010年春节前腊月二十八（阳历2月11日）清晨5点40分，安详坐化于屏东万峦普门讲堂方丈寮之书桌前。

弘法生平

　　高僧坐化，人天悲仰

　　素为佛教界四众弟子所敬重，普受莲友景仰不已的会公上人，在2010年春节前腊月二十八（阳历2月11日）清晨5点40分，安详坐化于屏东万峦普门讲堂方丈寮之书桌前。

　　末法一位稀有难得，一位真正阅遍三藏、精通教义，且不慕荣利、老实修行的一代高僧遽尔陨落，四众为之悲仰，人天咸表哀恸。后学特撰此文，略述其修学大略、弘法生平，藉以代表全体莲友向上人表达无限的哀思与最深的感恩之意。

　　善根夙禀，童真出家

　　会公善根夙禀，学佛出家因缘似乎前生早定。1928年2月21日诞于台湾佛教圣地之乡——新竹狮头山上，且生于寺院石刻技师之家，自幼遂常出入丛林。由于记忆超人，不但过目不忘，甚至过耳不忘，以致年少之时，耳濡目染，于丛林梵呗和世俗经忏念诵，早已耳熟能详，倒背如流，且亦藉之为丧家超度，以为生计。

　　会公曾自谓：1949年，参加慈航菩萨中坜圆光寺佛学院学习时，每日需背诵《古文观止》一篇，偶因事忙，未及先背，则当日只专注聆听前一人所诵，彼即能随口诵出，可见记性之强。早在1944年，为学习佛教正统梵呗，乃请求住进元光寺，成为挂单的白衣。由于寺中妙清老法师（曾亲近天台观宗学社）之接引，而开启其阅览佛典的因缘。

　　1947年（20岁），参学谛闲法师、亲近天台名刹——观宗学社和国清寺的台籍高僧斌宗法师。之后返台弘法，分别于元光寺宣讲《地藏经》、新竹宣讲《楞严经》、劝化堂宣讲《弥陀经》。师以聪明伶俐著称，且娴熟台客语，遂获聘为斌公之侍者，兼任翻译。会公于席次，对于佛法解脱要旨及天台演经教义，豁然有剩至此，因缘成熟，遂于是年弥陀圣诞日，毅然依元光寺悟遍老和尚落发出家。

　　克期掩关，深入教海

　　出家之后的会公，即志在能深入经藏，直探佛法的真实教义。

　　1948年（21岁），随即进入老法师在中坜圆光寺兴办的佛学院学习，虽短短半年，会公饱受钳锤之教，除奠定后来研读古文及经论之基本能力外，对其出家前赶赴经忏之习气，尽情削落。从此以后，立志但以弘法为家务，利生为事业，誓言：尽形寿决不再作贩卖佛法之勾当。今视其遗嘱，指示“归西后，不必诵经礼忏，只诵佛菩萨圣号。”信然！

　　1949年（22岁），为求克期取证，遂掩关狮山云霞洞，闭门独修，三年有余。出关后，接任元光寺方丈，并于是年底（一九五三年元月十五日）赴白河大仙寺，求受具足戒。其后数年间，仍随侍慈航法师，担任闽南语翻译，分赴各地讲经弘法。1954年（27岁），为弘传戒法，在元光寺接办台岛第二次三坛大戒。以精诚能感，致有后山涌泉及护法现身的显应事迹。

　　1956年（29岁），师卸下方丈职，为深入经藏，随即掩关于后山之灵峰兰若，效法古德，行范头陀。1958年（31岁），加功用行，正式闭法华关，直探天台教观底蕴。直至1961年（34岁）8月，始因治疗胃疾而出关。1936年（36岁）春，又复入关半年；本拟继续掩关，终因处理寺务和胃病复发而未果。

　　如是，会公前后掩关六载，深游教海，戒定兼行，功夫大进。其后整理关中笔记，遂有《蕅益大师净土集》、《大藏会阅》之不朽大作行世。

　　弘法利生，忘病忘躯

　　出关之后的会公，遂以弘法为家务，利生为事业，且尽其形寿，不遗余力。

　　先是，1965年（38岁），以养病因缘，移锡屏东万峦，由于地利之便，开始于高雄寿山佛学院、佛光山东方佛教学院、屏东东山佛学院等处授课弘法。

　　其次，1975年（48岁）正月起，应台中莲社雪庐老人礼聘，每年寒暑假明伦大专佛学讲座授课和开示。是年2月起，并在内典研究班讲授“天台教观”专课，协助老人栽培弘法人才。

　　接着，1987年（60岁）起，雪庐老人西归后，接续老人在莲社主持“元旦开示”及台中灵山寺之“佛七开示”。并于1988年（61岁）6月起，接续莲社周四晚上之长期经筵，其间曾宣讲《菩萨戒本经》、《在家菩萨戒》、《优婆塞戒经节本》等戒经，至1990年7月底，历两年两个月圆满。

　　最后，从1990年（63岁）8月起，至2003年（76岁）2月止，前后十三年，陆续而密集地在普门讲堂讲授各种经论诗文，例如《天台四教仪》、《法华经》、《华严经》、《净土三经》、《药师经》、《大乘起信论》、《禅林宝训》，乃至《罗状元醒世诗》、《劝发菩提心文》等，可谓包罗万象；其中又以二遍《楞严经》（一次客语，一次汉语），会公最引为平生快慰事。

　　由于法师早年修头陀苦行又长期密集经筵，呕尽心血，且年迈体衰，元气大伤，以致在最后一次讲完《楞严经》时（2003年4月20日），已无法下座。其后，2006年（79岁）复经两次跌伤，脑部需开刀治疗；然疗养期间，会公仍念念不忘要弘法利生。2007年（80岁）10月，在身体尚未复原下，又勉力宣讲《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，至隔年6月圆满。甚至，今年（83岁）2月初，精神稍见起色，即又汲汲规划开春宣讲《释迦如来成道记》。其勇猛精进，不畏疾苦，为法忘躯，竟有如此者。

　　淡泊名利，老实念佛

　　会公虽已遍阅三藏，通达经论，但其讲经开示，从不谈玄说妙，总是劝人要平实修学，不可好高骛远，要志学古人，不学今人。观其平日言谈，尤为服膺者，不外莲池、蕅益、印光、弘一诸祖，而其平生作略，似亦相当。

　　会公常言：“莲池大师之所以有大成就，在其能真实践履遍融禅师‘不可贪名图利’之诫言。”观会公退居穷乡僻壤之地，道场不开法会，不赶经忏，不剃度弟子，不攀权夤贵，不见访客，乃至不准听众流连。道场用度，唯靠寺众常住下田作务及部分嚫施补贴，平日读书、修行、讲经而已。视其方丈寮，萧然四壁，但一榻、一桌、一椅，既不装璜，亦无空调。其安贫守道若此。

　　忆1989年寒假，师在明伦大专佛学讲座开示“修学法要”时，曾举蕅益大师《净社铭》四句云：“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”谆谆教诲与会同学，而今观之，斯四句，似亦会公平生写照。

　　如以“持戒”言，会公是绝对认真的，以精通律典，深知末法学戒之难，师曾举蕅祖言：

　　“25岁受比丘戒，26岁受菩萨戒，但知受戒不如法，故从不敢自称比丘；35岁拈阄后，始称菩萨沙弥；40岁后，退称出家优婆塞；46岁时，复退称但三归人；待至47岁，以拜《占察》忏，获清净轮相，方称比丘。”

　　又举近代持戒精严之弘一大师言：

　　“于末法，不敢自称比丘，但自称出家多分优婆塞。”

　　而频赞古人，对于戒法，认真如此。今观会公之遗嘱，指示莲位但书“拾得会性之位”，不许署名“比丘”；而谦称自己所受为“翻译戒”（会公受戒时，任戒坛翻译），并未真正得戒。其于戒法之认真，堪足媲美前人。

　　至其平日用功，一直都是专修“持名念佛”。虽然，本身通达各家教观，亦娴熟五宗七派诸则公案，而论修行，则常举《大集经》：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”之言以自劝劝人。会公曾言：

　　“天台二十五前方便，但‘闲居静处’一方便，不论出家在家，今皆不可得，遑论二十四方便，乃至四教十乘观法？”

　　故推崇印祖所言：

　　“净土法门，三根普被，利钝全收；下手易而成功高，用力少而得效速。”是最稳当的法门。并赞许《印光法师文钞》是末法众生最切要、最警策之开示，故特撰《读印光法师文钞记》以普劝世人。

　　会公晚年，受病苦煎熬时，曾对来访之莲友叹云：“今日幸亏有此法门，否则不知如何过关。”可见，示现历经老衰病苦的会公，终能安然忍受过关，其得利于此法门者，大矣，后人岂能弗思！

　　祈愿再来，普济群萌

　　综观会公的一生，先是善根夙禀，童真出家；次则掩关精修，深入教海；后来弘法利生，忘病忘躯。平日作略则不慕荣利，老实念佛；及至末后一著，化缘既尽，翛然坐化。这真是一位平实修行的高僧典范！祈愿上人华开上品，顿证无生，早日再来，普济群萌。

修学要略

　　生有异秉

　　会公私下曾说：“我的国文底子，是在大路边学来的！”

　　窃思：以一位从未受过正规学校教育的乡下小孩（公为狮山下一小村庄人），后来竟能阅遍全藏，又能在佛学院教书，看懂艰深古涩的经文、科判、注解。噫！若非宿世久种善根，何能臻此？

　　犹记1974年夏，会公为同学们开讲《佛说阿弥陀经》，这是弟子第一次见到会公，初聆法音，即深为会公讲经时，旁征博引、如数家珍、神采飞扬、辩才无碍的深厚学养所震慑与叹服。

　　勤奋苦学

　　有一次，会公在课堂上说到：从前佛经，古注流通甚少，他常向尊宿大德借阅经注，然后“挑灯夜读，抄写经注”。因为所借之书，翌日即须归还。

　　会公曾说他研经的方法是：将各经的别译本及各家的注解，画表格，依据科判，一一抄写，会集经注于经文之下，以便互相对照，发掘经文之要义！如会公所撰的《观经集解》，即是一例。会公说，学者唯有亲自动手抄写，日积月累，不断熏习，学理才能扎实。

　　曾有同学私下请问会公，每星期由屏东万峦乡下，又搭公车，又搭火车，辗转来到台中上课，舟车往返，累不累？会公说：“我一上车，就开始背诵《普贤行愿品》（案：即指《四十华严》的最后一卷，有5478字），不知不觉就到目的地了，何累之有？”窃思：会公这种非凡的定力与记忆力，就是他之所以能深入经藏的增上缘。

　　回归净土

　　弟子觉得会公最了不起的地方，就是：“广学大藏教，不改弥陀行”！会公虽深入法海，著有《大藏会阅》四大册，作为后生小子研习教典必备的工具书。但是他老人家，却以弘扬大乘方等经典，回向发愿求生西方净土为目标！所以会公平素除了宣讲《净土五经》之外（今有其所撰之《净土五经讲录》流通），早年（即1959年，公31岁）在狮山掩关之中，即曾捡蕅祖文集中，凡涉及净土法门者，咸录集之，成书二卷，名曰《蕅益大师净土集》。

　　由此可知，会公对于西方弥陀净土的信愿早就已经确立不移了！

超度荐亡开示

　　读诵经典，不一定得在地藏菩萨像前，任何佛菩萨像皆可。佛菩萨无人我相，绝不会因没供奉彼像而不帮助你。只要至诚恳切，便能超脱先亡。对像读，易生恭敬心。没像，可在清净处诵念，恭敬心最要紧。

　　读经超度，一般习惯立牌位、引请、召魂，实际上不需要，不论何地，只要至诚，仗佛力以功德回向便可。引魂、设位等，是台湾风俗，安凡人之心而已。若逢父母忌辰，读经毕，跪禀六亲名，如说话般，把意思表达出来，不必用文疏，文疏烧了，不一定看得懂。若佛菩萨还要烧文疏才知，比凡夫不如。举心动念，圣贤皆知，得与不得，在心不在形式，场面弄得再好，文疏写得再详细，心不在焉，终不得益。因此，作功德不用花钱，自己不会念经没关系，念佛或念菩萨名号功德与念经无异，待下文利益存亡品还会谈到。

　　根据经典记载，人作梦的原因有四：一、四大不调：地大不调，梦身沉重。水大不调，梦不离水。火大不调，浑身闷热。风大不调，呼吸困难，气喘，梦气流等有关之事。尤其发烧，更易作梦，梦境奇异，或惊恐万分。二、先时所见：以往曾见过，如去日本、美国等地观光，景象映入识田，睡饱便梦，独头意识翻旧帐，如电影般重播。三、天人示梦：过去与彼有恩，因善恶业报将现前，先托梦示知。这种情形很少。四、宿业现相：业障梦。如本经所说。明作梦原因后，不妨审察自己的梦属于哪一种。

　　劝以至诚心念佛，若环境允许，可兼塑、画佛像供养。以此功德回向，存亡皆得殊胜果报。可见念佛法门胜诸法门。

　　若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终，眷属为作功德超度，七分仅得一分，六分功德，生者自己得益。七分获一，总比没有好，虽然少还是要做，莫因少而不为。

　　亡者在四十九天内，最希望眷属修福救拔，四十九日后，罪已定，欲救困难，仅得少许帮助而已。他经说：人命终之后，除大善大恶及念佛往生者，不须经中阴身，不须经七七日外，善恶交杂者都得经中阴。所谓‘中阴’，即前阴已亡，后阴未生（未转生）之间，出现一个身体，有影无质，如六、七岁小孩，但彼之感觉，身高相貌，和生前无异。故四十九日内，偶有眷属能见，其实，所见已是中阴。中阴身七日一变，若初七业定，初七便转生，二七定二七转生，最慢七七，业因已熟，必定转生。若在七七后犹见，已非中阴，乃鬼道身也。

　　书上说：人大多善恶交杂，死后即落地狱者少，纯善随即生天者更少，马上生人道，万万人难取一，十分约有六、七分堕鬼道。一般人认为‘人死为鬼’，实际，生鬼道须经中阴，且鬼道有鬼道身，非如是想当然耳。人死作七，缘自本经，可见中国文化深受佛教影响，惜后人不知其故。作七为亡者念佛修诸功德，目的在超度中阴，因四十九日内，中阴要转时，说不定可仗此助缘得以出苦。修福念经不是作七时才做，这期间，日日可为，帮助也最大。若过四十九天，罪福已定，解脱便难。如世之法律，未定刑时可交保，若已判刑发监执行，欲保困难。今人甚奇，作七自己订，说男的、年轻的跑得快，或逢年过节，二天一七，早早了结，根本谈不上修福，只是作七而已。且这种说法，毫无根据，属无稽之谈。

　　超度亡者首重戒杀，余视因缘而定。一般人家有丧事，三牲、五牲、鸡、鸭、猪、羊，大杀特杀，实在错误。试想：亲人亡故，众生受烹宰之苦，何其残忍！且亡者生前吃多少？我想，三碗、五碗就很多了，死了，排一大堆，看了不吓走才怪，活时吃相斯文，死却成了野蛮人，真是可怜！但陋习流传已久，富家杀生