文殊赞并释

　《文殊赞》简介

赞颂是心理赞叹，如果我们不了解功德，心中没有赞叹的感觉，所以我们念赞颂也没有功用。虽然很喜欢赞颂，但不了解意义，所以无法欣赏别人的功德。文殊赞是印度人写的，但不知是谁写的，有二说，一说是一个人写的，一说是很多班智达一人一句合写的。

　　“彼之妙慧离二障云 如日普照极灿烂”：文殊菩萨是诸佛之父，将烦恼障及所知障完全剖开如天上有云不见日，晴空万里太阳就很明显，故要见明亮之日要去除云及灰尘，此说文殊菩萨之智离此二障，如远离乌云之太阳非常清楚。

　　“尽所有义如实见故，手执经卷于心处”：此为尽所有，从一切基智至遍智、成佛之道如实观见，通常如所有指空性智慧，尽所有是了解空性以外法的智慧，此尽所有是指一切，包括如所有与尽所有，为了让我们了解尽所有，左手持经、经为般若经，般若经说一切法，此一切法为八事七十义，圆满成佛之道，此即智慧部分。

　　“任谁堕入轮回牢狱，无明暗故受众苦，于彼群生如父悯子”：六亲离开，被监禁在狱中无有窗户，只有黑暗无明，有无明即有贪嗔痴，有贪嗔痴即有苦苦、坏苦、行苦等被苦所逼，文殊菩萨对众生之苦有不忍大悲心，程度如有独生子之母。皈依的对象是空正见，很多书内容可能说色法、心法等用意都在让我们接近空性，三宝有保护之意，文殊菩萨一般可以当我们的保护者，真正的保护者是空正见，如一直对治贪嗔而不对治无明永远无法解决，智慧可以让我们现在、究竟保护让我们岀轮回，更好可以让我们成佛，文殊菩萨可以给我们保护，但他为甚么要给我们？因为他具有大悲心，才会不顾一切，从学者来说，最重要的是空正见，布施、持戒也好，一直朝这方面走就对了，如果没有就不行，但有狭隘的心胸就达不到，要有利他心，若无利他心，菩萨无量无边的空正见就产生不出，有利他心，行为态度改变，产生智慧的机会就来了，虽然产生悲心是在利益他人，但最终得利的是自己，从文殊菩萨角度来看，要有悲心，不然去求他就无用，以上空正见与悲心为意功徳，这边是说八事七十义的内容都达到。

　　“具足六十妙好语，雷音震破烦恼睡梦，解开业力之铁索，为除无明断众苦苗，高举智慧妙宝剑”：因为有悲心，所以才说六十音语，文殊菩萨为了让众生了解取舍之道才说，此取舍之道音语如雷声很大声，可以让冬眠者苏醒，文殊菩萨的声音是透过三大阿僧祇劫修行回向而能成，能有很大利益而成就，说的是八万四千法门可以使有情众生从无明烦恼睡梦中苏醒，也就可以斩除苦的苗芽，为了让我们了解情况，所以拿了一支智慧之剑—诸佛智慧的象征，智能为斩断无明的工具，此为与功德方面。(六十妙音事实上是六十四音，但为了写颂文而调整，也可以说六十四是六十音的开合，可以归纳为六十音)

　　“本来清净究竟十地，功德圆满最胜佛子身，百一十二相好庄严，除我愚闇顶礼妙吉祥”：从身功德中说，本来清净指空性中本然清净，但诸佛是从凡夫成佛，没有本然清净，所以此意指清净很久了，因为我们将文殊、观世音当作菩萨不是佛，但此指文殊菩萨成佛很久了，功德已超越十地，已圆满，故为佛，百一十二相就是指三十二相，八十随好，即佛之意。文殊菩萨三大寺有争议，按密续说是佛，显教有说是菩萨，也有说是佛，哲蚌说是菩萨，色拉说是佛。

　　“嗡阿惹巴扎那底，尊怀悲悯放照智慧光，我心愚痴冥闇悉破除，复请降赐聪慧辩才明，令我通达佛语正论义”：此解释他的功德，念一遍有何功德，念七遍、念二十一遍有何功德？二地之时咒力就会成熟，到了某地真言就会实现，我们不会实现是因业力的问题，只能尽量想它们的意义，相信他们的功德，我们现在不太相信这些功德，所以没有赞美，真的有这些功德就很了不起，所以要有欣赏的态度。文殊赞会特别提倡，因为宗大师的教法与文殊菩萨有特别关联，有不共意义。

文殊赞

　　(亦名吉祥胜妙智德赞)

　　敬礼孺童相文殊师利菩萨摩诃萨

　　吉祥智慧功德贤 造

　　(一) 观空 法师 译（早期）

　　谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗

　　所有诸义 如实观故 胸间执持般若函

　　诸有於此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼

　　众生海中 悲同一子 具足六十韵音语

　　如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱

　　无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑

　　从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体

　　百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥

　　——出《文殊五字根本真言念诵法》

　　（二）观空 法师 译

　　怙主妙智 离二障云 清净如日极明朗

　　所有诸义 如实知故 至尊胸间托经函

　　三有狱中 一切含识 无明暗覆苦所逼

　　悲愍众生 皆如独子 宣说六十支音语

　　如雷大震 烦恼睡醒 业力铁链使开解

　　无明暗除 所有苦芽 为令断尽持宝剑

　　本来清净 十地究竟 功德体全佛子身

　　百一十二 相好庄严 除我心暗礼文殊

　　——出《吉祥胜妙智德赞念诵略轨》

　　（三）汤芗铭 译

　　其慧远离二障云 清净如日极光明

　　尽所有义如实观 故执经箧正当心

　　三有牢狱有情众 无明暗蔽苦逼恼

　　普能悲愍如独子 具足六十梵音语

　　有如霹雳极震吼 醒烦恼眠解桎梏

　　而今灭除无明暗 斩众苦苗执持剑

　　本来清净十地竟 诸功德身圆满证

　　一切如来长子身 百十二种庄严相

　　开解我心诸暗冥 怙主微妙音前礼

　　文殊赞释

　　章嘉游戏金刚 释

　　汤 芗 铭 译并注

　　大科分三：第一·明法身功德 分五

　　初·明始契清净自性法身功德

　　其慧远离二障云

　　谓法身远离无余烦恼.所知二障

　　注：始契清净.旧译始觉

　　二·明本来清净自性法身功德

　　清净如日极光明

　　谓遍知智.法尔远离诸障.自尔本来诸垢清净.有如日轮.最极光明

　　注：本来清净.旧译本觉

　　上来二句.亦明断德圆满究竟

　　三·明遍知尽所有性及遍知如所有性之智法身

　　尽所有义如实观

　　谓於能知能诠之境.尽所有性一切所知现前观见.又一一胜义真际.与如实观见如所有性智.成为一体

　　此句亦明证德圆满究竟

　　四·明法身所作事业

　　故执经箧正当心

　　表於所化者圆满开示引入解脱之究竟道.是此法身所作事业.故执经箧正当心间

　　五·明悲德圆满

　　三有牢狱有情众 无明暗蔽苦逼恼

　　普能悲愍如独子

　　谓於证圆满中.复有智悲二分.其智分者前文已说.此中专赞悲之功德.何者为其悲愍境.即是三界或六趣所摄诸有情众.云何因缘而生悲愍.由诸有情堕入极难解脱三有狱中.我执无明大暗所蔽.倒行取舍.其心迷惑.

　　以是义故.便为烦恼及业积集所生苦苦.坏苦.行苦无间逼恼.既观见已.普於彼彼无远近.有如慈母悲愍独子.大悲愍依他而起

　　上来广释自性法身及智法身功德竟

　　第二·明法身之增上缘所现色身功德 分二

　　一·明语功德

　　具足六十梵音语 有如霹雳极震吼

　　醒烦恼眠解桎梏 而今灭除无明暗

　　斩众苦苗执持剑

　　谓由二种色身作有情事.其最胜因即是语功德.语自性者.具足六十清净梵音.语功德者.胜一切种.若深若广.若颠倒说.有如霹雳.最极震吼.语作用者.开演四谛.令诸有情醒烦恼眠.从极难断诸业集谛深桎梏中解脱缠缚.又恒发放开演缘起所生及空.无相.无愿之光.令诸有情除无明暗一切习气.斩除无余所有苦谛粗细苗芽

　　又表示一一刹那皆能遍知若有情性.若者随眠.若者信解.一切种种悉由慧力所出生故.而手执剑

　　二·明身功德

　　本来清净十地竟 诸功德身圆满证

　　一切如来长子身 百十二种庄严相

　　谓於菩萨位.成就无边福资粮已.修心一缘诸法真如三摩地中.灭谛现前.自心尘垢始契清净.与心之自性本来清净.二者成为一体.虽於现前观见法性本无分别.然其一一地分尘垢清净.灭谛现行.次第增上所见法身亦有差别

　　即由如是三摩地智.一一地分得到究竟增上彼岸.受生一切胜异熟生.证得无边总持.无尽三昧.一切功德之所依者.故说为地.如是十地次第究竟.便由金刚喻定.摧破无余细所知障.即是法身圆满现前.以是力故.具足无漏智一切功德之智身.成为证得受用圆满之身

　　由受用身所出生者.显示无边化身.工巧化身.最胜化身.亦随所化显种种相.而其自性即是智有身(有身与有情同义).此受用身者.三十二相.八十种好以为庄严.是故总称百十二种庄严相

　　又此色身.是福资粮已到究竟所表形相.故其一一相好之因.即以梵天帝释转轮王等一切福德集合一体.亦复不能比其一分

　　若如是说.是诸如来最胜功德.云何此中说为如来长子之身而亦无过.谓於过去久远过七十万阿僧企耶百千克伽沙劫.彼时有佛号雷音如来出现於世.在于东方去此过七十二那庾多佛刹.有世界名无生.彼雷音如来於中说法.尔时至尊微妙音者为转轮王.名曰虚空.於彼佛前发菩提心.若了义说.久远以来.早成正觉.随所化机.现菩萨相.作众多佛始发心之善知识.复於众多佛土现佛子相.宏音开演缘生等甚深教法.是故说为示现无等一切如来长子之身

　　注：《瑜伽师地论·卷四十八》云：诸菩萨生略有五种.摄一切生.於一切住一切菩萨受无罪生.利益安乐一切有情.何等为五.一者除灾生. 二者随类生.三者大势生.四者增上生.五者最后生.云何菩萨大势生.谓诸菩萨禀性生时所感寿量形生族姓自在富等诸异熟果.一切时间最为殊胜.是即此中胜异熟生

　　无漏最后身者.既断烦恼故曰无漏.其最后生死曰最后身.《瑜伽师地论略纂》云：最后身者.谓已生欲界.即於此身成道.此身为生死最后有故.名最后身

　　第三·求加持

　　开解我心诸暗冥 怙主微妙音前礼

　　谓於我心或我相续之烦恼障与所知障及恶业障.一切暗冥.开解无余.加持无碍.威力无碍之怙主微妙音作呼吁已.三门恭敬.为彼作礼而祈请之

　　说此赞胜利

　　如上所说赞文.于自性身.智法身.受用身.变化身四身功德.断证二种功德.身语意事业等功德.所诠圆满.最极深广.一切赞扬微妙音文.此为最胜.知已当修.于诸义理心善作意.以清净信及决定信.复於如彼功德.自己亦求现证.深发欲信.由三信门而作祈请.能得总摄随念三宝一切胜利.现大威力如来子相.一切佛父微妙音尊.加持神力速疾来入.最大罪堕亦得清净.深慧.明慧.广大慧等一切功德.顺易生起.尽未来生.刹那不生八无暇处.能善趣入诸菩萨行.如是等等.诸多经部.其中所说赞扬微妙音之功德一切胜利.以此能得.《文殊佛刹功德庄严经》云：善男子.若有受持俱胝那庾多百千如来名号.若复有称文殊师利童真菩萨名者.福多於彼.何况称于普见佛名.何以故.彼俱胝那庾多百千如来利益有情.不及文殊师利于一劫中所作利益.是故但一称诵妙吉祥名.所获胜利不可思议.况复如前依法诵持.所获胜利更无尽际

　　说此赞胜利之相

　　若以增上清净意乐.每日持诵一遍.七遍.二十一遍.百遍.千遍等.如是依次能得清净障.受持所闻.说法无畏.总持不忘.摧伏一切外道诤论.慧根慧力等.无量功德悉能具足.有能日作三次赞者.具足所说诸功德已.若慧.若悲.若地.若道渐次上达.又复次第向上增进.速达一切种智之城.即得成为解脱有情.出离轮回最胜商主

　　【释文中所说文殊菩萨事迹及赞功德两段.均引用不空三藏所译《文殊佛刹功德庄严经》中之文.与藏文原本大同小异.读者若能参阅原经.尤为殊胜

　　藏本赞文.原系八句.前六句每句十五字.后二句每句十六字.共一百二十二字.今译为十八句.每句七字.计一百二十六字】 译者并识

　　本文依 法界学苑妙因师抄.大觉精舍出版之版本抄录

　　

回 向 文

　　法尊 法师 译

　　愿我承此善 速成圣文殊 众生尽无余 皆安立彼地

　　尽我三世中 所修诸妙行 愿得如来智 遍知一切法※

　　乃至未到时 愿得广大慧 能如实分辨 无量诸经义

　　分辨如所有 尽所有微义 愿得明利慧 细智如茅端

　　无知与邪解 疑垢挠意时 愿得速疾慧 无间能灭除

　　愿於深广处 一一微妙义 获得甚深慧 无障碍而转

　　总以妙观察 离诸坏慧过 成办自他利 如同妙音尊

　　——出《金黄文殊阿惹巴杂那修法》

　　※ 此处似脱一句.酌加

　　吉祥圆满

　　鸿泥整理敬录 一九九八年九月九日

　　《妙吉祥智德赞》

　　敬礼妙音世尊

　　怙主大智离二障云如日清净极明朗　

　　所有境界如实知故手托经箧在胸间

　　三有狱中所有众生无明暗迷苦所逼　

　　悲悯彼等皆如独子为说六十支音语

　　如雷大震烦恼睡醒业力铁链使解开　

　　无明暗除为令断尽一切苦芽持宝剑

　　本来清净十地究竟功德圆满佛子身　

　　百一十二相好庄严请除心暗我敬礼

　　赞文其中首句为礼敬分，最后七字为请加持分；中间正宗分分别赞文殊之智与悲二种意功德(由“怙主大智...”至“...皆如独子”)、文殊之语功德(由“为说六十支音语...”至“...持宝剑”)及身功德(由“本来清净...”至“...相好庄严”)。

　　于诸家注释中有述：凡以清净心每日虔诵此希有礼赞文一、七、廿一、一百遍乃至一千遍者，能获净障及诸种智慧功德。

　　很多人只知文殊大士为菩萨，并不知其为佛陀。依《文殊佛刹功德庄严经》述：“此至尊妙音(注：即文殊大士)...实则早已成佛，但在所调伏众生前示现菩萨相...及在极多佛土现佛子相为众生宣说缘起等其深妙法...”由此可知，文殊大士实已证最上佛境，只是应因缘而化现为菩萨相而已。

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