宽运法师：勤劳不富是因为以往悭吝布施，贫穷苦楚是因为以往的偷盗恶业

　　世间上为甚么有人富贵，有人贫穷呢?

　　佛告诉我们，富贵由布施中来，贫穷由偷盗、悭贪、不肯布施得来。《地藏经》云：「若遇盗窃者，说贫穷苦楚报。」

　　凡属他人的物件，不可以不经物主同意便取用或占为己有，偷轻物则丧失人格，偷重物可能害人身命。命里应得的，不偷盗也可得到，通过偷盗提前取应得之物会比自然而得减少很多;如果命里不应得，就算偷到手，亦会被人发现，送官究治，除招惹官非外，更会折算己寿，种下贫穷苦因，所以千万别作此亏本事。

　　偷盗有内外两种，外为劫夺，内为盗窃。劫夺是以武力强行抢劫，如强抢、持械行劫;盗取则乘人不觉偷窃，或为人管理作弊取得，或用计诈骗，皆名为偷盗。两者中偷盗为最重，为甚么呢?一切人以财自活，暗里偷别人东西占为己有，此穿逾盗取是最不净，心怀畏死又无力胜人，却要干盗窃行为最为可耻。

　　杀生人罪虽重，如果所杀者是贼，其罪也轻，又如果为供养父母或饶益病人、圣人而偷盗，得罪报亦少，如专心忏悔，以后不再作，这偷盗业也不满足。劫富济贫之人，或有人称为英雄，但劫夺亦是不善相，劫夺与偷盗之中虽然有差别，同为不善，譬如放毒药于美食及恶食中，外表看来食物虽然有美恶之分，而因为其中夹杂毒物，都是不能吃，因此便没有美恶之别了;亦如明暗蹈火，昼夜虽然不一，仍是会烧脚的。

　　瞒税亦属于偷盗之一，国税是用来建设国家，造福人民的，政府做得不好，办事的人自己负因果，不能因为不满意政府措施便逃税，如果我们漏税，全国人民都成为我们的债主，这债便非同小可了，况一旦被揭穿，罚款以外，可能还要受牢狱之灾。

　　购买翻版(属于贼赃)，是将他人利益据为己有的行为，虽然盗版是由不法商人制造，但不买就不盗，所以两者都要负责任，都要受法律制裁，侥幸不被发现，最后都逃不过无形因果之判决，所以千万不要以身试法。

　　偷三宝物果报更大，盗人钱财，债主只有一个，如果偷三宝物，所有法界众生都是你的债主，祸殃不朽，生生世世都还不完，佛也无法救度。

　　日常生活中，无意犯了偷盗而不自知的很多，例如：邮费不足，信封内夹了超过规定重量的信件、乘车欠零钱而付不足车资、无意中拿了公司的文具回家、斗秤欺诳、买物贪多取、借物不还等等，都名为偷盗，果报是百倍奉还。

　　除上述的偷盗法外，尚有手足未离地的助盗法，即是以盗心捡得聚落空中或地上的物件，都是盗罪，所以说路不拾遗是美德，拾遗应交警局处理，不可以把拾物占为己有。

　　《别译杂阿含经》卷十六载

　　有一比丘在俱萨罗国林中修行，因眼视不明，请医者替他沾治，医者教他嗅莲花香可以得愈，比丘于是觅得莲花池，端坐池边闻莲花香。天神看到后，对他说：「你为甚么偷花香呢?」比丘说：「我并没有伤害花的根及茎，怎可以说是偷呢?」天神说：「你没有问过花的主人就闻香，这就是偷，是盗罪。」

　　这时候有人来到池边，手里拿着利器，截割莲花根叶，一并拿走。但天神却没有反应，比丘不服气的说：「那个人狼籍践蹈莲花，把花连根拔起，你为甚么不责备他呢?」天神答道：「那人经常作恶，尤如母亲着黑衣乳哺婴儿，虽然有唾?留在衣上，都不见污辱。但你是修行人，尤如白衣，容易见其点污，所以要遮止你了。恶人如衣黑，造恶不讥呵，如珂贝上留黑点，或小如蝇脚的污点留在白衣上，很远都被人清楚看见，修行务必要诸业洁净，不可与恶人相提并论。」比丘听了天神的点化，感谢而说偈言：「天今利益我，为欲济拔故，随所见我处，数数觉悟我。

　　深信因果不昧，明了偷盗之害

　　人们常讲：“马无夜草不肥，人无横财不富。”这句俗话说明了偷盗之人大多只重眼前利益，不信因果。因此守持偷盗戒的第一个条件就是要深信因果不昧。一般人对现世因果还能理解，而对佛教中所讲的三世因果则不以为然。其实，“因果律”并非佛家专利，西方哲学科学(包括自然科学、社会科学和人文科学里面，就常常会讨论“因果律”的各项理则。凡是一个“现象”的产生，必有前因和后果，二者密不可分、循环不已，如此便形成宇宙纵横交错的“关系”网。佛学中的因果律以特别着重于伦理道德为其核心，以“三世因果”为其特色。《大般涅盘经·憍陈如品》说，众生从业而有果报，如是果报则有三种：过去、现在和未来报。

　　1 来世报

　　《正法念处经》云：“云何偷盗乐行多作?报有三种：谓地狱受，若现在受，若余残受。彼偷盗业乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼;若生人中，则常贫穷;若得财物，畏王、水火、劫贼因缘，具足失夺，不曾得乐。彼偷盗业，得如是等三种果报。”由此可见，偷盗者依造恶业之程度而堕三恶道，即恶业力强则堕地狱，次则为畜生，再弱为饿鬼;或生于人间，亦遭短命、多病、贫穷及其它之不幸。

　　a)招地狱恶报

　　盗业重者死后必堕地狱，如《大智度论》云：“复次当自思惟：劫夺得物以自供养，虽身充足会亦当死，死入地狱。家室亲属虽共受乐，独自受罪，亦不能救。”

　　《正法念处经》卷十一记载，偷盗之人命终之后，堕大焦热地狱、大叫地狱、黑绳地狱和众合地狱。

　　《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，所有财宝等，若贪若偷盗，而堕大号叫。若诸偷盗业，感大火烧身，叫唤出大声，是名大号叫。”

　　《正法念处经》亦云：“而复杀生、偷盗、邪淫，作如是等三不善业;以作如是恶业因缘，身坏命终，堕于焦热大地狱中。”

　　b)招饿鬼恶报

　　罪稍轻者，死后为饿鬼，受尽饥饿求食不得之苦。“复有众生，腹大颈细不能下食，若有所食变为脓血。何罪所致?佛言：以前世时偷盗众食，或为大会施设肴膳，私取麻米屏处食之……故获斯罪。”

　　c)感畜生果报

　　据《佛说分别善恶所起经》记载，偷盗之人从地狱出，大多投生**道，辛苦劳动，以偿所欠之债：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明。慎莫取他人财物。”

　　《辩意长者子经》明确说明，盗贼来世必感畜生果报，“复次长者子，又有五事，作畜生行堕畜生中。何谓为五?一者犯戒私窃偷盗，二者负债抵而不偿，三者杀生以身偿之，四者不喜听受经法，五者常以因缘艰辛，难以布施。是为五事生畜生中。”

　　《佛说罪福报应经》说明盗贼投胎做牛马的因缘是还债：“喜偷盗人财物者，后生牛马奴婢中偿其宿债。”《慈悲道场忏法》亦云：“喜偷盗人，后生牛马，为人下使。”

　　d)招 贫穷苦恼报

　　从牛马等**道出，纵然有机会投生为人，又得两种果报，贫穷与破财。《大方广佛华严经》云：“『偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”

　　前世盗贼投生为人，很难获得财富，“由偷盗故，有财物障难。”《净心诫观法》也说，今世贫穷的直接原因是前世所作盗业引起的，“人间贫穷偷盗余报，欲得大富竭情布施，断除贪吝。”因此前世偷盗而今世富有的为数极微，

　　如《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处;若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处;若离偷盗人感大富果，斯有是处。”

　　《方等三昧行法》告诉我们，即使盗贼仍活着，若他在梦中见到如下情景，是偷盗业相现前，来世必定贫穷：“若见滓粕垢秽衣裳服饰，或见杂衣宝物来在脚下，或见仓库破坏，或见自身荒怖处黑山岩穴，或见贫穷人来，或负他债，当知即是偷盗业相现。”

　　贫穷多世后，偷盗业报尽，即使此人有机会获得财富，仍无法自由支配，很难得以享用，却易因五方面的原因失去：洪水冲走、失火烧掉、盗贼抢走、恶子败家、官家夺走。如《法苑珠林》卷七十载：“偷盗之人先入地狱、畜生、饿鬼，后得人身得二种果报：一者常处贫穷;二者虽得少财，常被他夺。”

　　《佛为首迦长者说业报差别经》也论述了偷盗之人今世很难获得资身之物，“复有十业，能令众生得少资生报：一者自行偷盗;二者劝他偷盗;三者赞叹偷盗;四者见盗欢喜;五者于父母所，减撤生业;六者于贤圣所，侵夺资财;七者见他得利，心不欢喜;八者障他得利，为作留难;九者见他行施，无随喜心;十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢喜。以是十业，得少资生报。”

　　摘自宽运法师《因缘集世间》