论《维摩诘经》之不二法门

　　论《维摩诘经》之不二法门

　　王建三

　　《维摩诘经》简称《维摩经》，全名是《维摩诘所说经》，亦名《不可思议解脱经》。维摩罗诘是梵语Vimalakirti之译音，维摩罗意即“净名”、“无垢”，诘即为“称”，故《维摩诘经》又名《净名经》或《说无垢称经》。这是一部在中国流传甚广的大乘经典，记载释迦牟尼佛住世时，印度广严城维摩诘居士示疾，文殊菩萨奉释尊之命率领大众前往探病，所演出的妙法对论与神通示现，主要阐述的即是“不二法门”。本文拟从：一、不二的意义。二、法的特性。三、不二法的契入法。四、入不二法门。次第的阐述“不二法门”，使易于了解其义涵。

　　一、不二的意义

　　“二法”前加否定词“不”即成为“不二法”，也就是将原本有分别性质的“二法”转换其义，改变原有的认知态度，超越一切分别之相，达到绝对平等的真理。在《杂阿含经》便有如下的说明：

　　尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着。......所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼，苦灭。”

　　所谓“颠倒”就是观念想法错误，没有正确的观念、知见。大多数的人会认为这世间是真实的“有”，少数会认为是“无”，但到底是“有”或“无”呢？从佛教的观点来看，宇宙世界的一切并非是绝对的“有”、“无”，而是“缘起”。所谓“缘起”是指一切现象皆依一定的条件而生起，由相互依存的关系而成立。其基本法则是“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”事物依一定的条件才能生起，亦依条件的变灭而变灭。用“缘起”的智慧心来观察世界，就知道其“有”不是真实不变的“有”，其“无”也不是绝对的“无”，它只是一个暂时的现象过程，这样便不会落入“有”、“无”的窠臼当中，离于二边而达到“中道”。

　　上述是以“缘起”正观，达到“不二”之理。另据《大乘义章》卷一云：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，寂妙理相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”此是以法的真实义而论，一切法真实平等，无有彼此之差别，故说“不二”。与平等、无相等大体同义，是对真如、实相、中道之义理的一种表述。《楞伽经》谓离阴热、长短、黑白乃至涅槃与生死等相，名无二。一切法离相对之相，故名“不二”。《瑜伽师地论》卷三十六云：“有及非有二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二。由无二故，说明中道。”谓法性离有无分别，名无二。

　　由以上所知，“不二”的意义在于了知法的特性，因此才能远离对法的执取分别，而达到无差别、无矛盾对立的中道观。

　　二、法的特性

　　法之所以“不二”，主要在于法的真实意义与特性上。对于法有哪些特性，可从维摩诘对大目连的陈述中，归纳出几个主要的特性：

　　离一切相。

　　“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故”、“法离于相，无所缘故”。人皆以色、受、想、行、识五蕴计为实我，此为我相；计我为人，此为人相；计我为众生，此为众生相；计我一期之寿命，此为寿者相。诸法缘起无定相，故我、人、众生、寿者四相皆无实在之相，皆是假相。因此诸法的真实之相，即是无相，所以离一切相。

　　法性本空。

　　“法常寂然，灭诸相故”、“法无形相，如虚空故”、“法无戏论，毕竟空故。”、“法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故”、“法顺空，随无相，应无作。”诸法本虚幻无相可言，故就法本身的性质来讲是相同不变的，皆属空性，故如虚空，不可戏论。

　　法离相待。

　　“法无我所，离我所故”、“法无有比，无相待故”。“法不属因，不在缘故”、“法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故”、“法离好丑，法无增减，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动”，诸法既离相、本空，故无能所相待可言。

　　远离分别思量。

　　“法无分别，离诸识故”、“法离一切观行”。法相虚妄不实，法性即空，若起妄分别思量，即对法没有真实的认识。因此对法的分别、相待、观行等的二法，皆可远离。

　　不可言说譬喻。

　　“法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故”、“法相如是岂可说乎？”法性空寂，拟议即错，动念即乖，所有的分别言说譬喻，皆无法道尽法相之本意，故不可言说譬喻。

　　上述从言说分别，至无可言说，用各种不同的角度，来说明法相，认识法之特性，使我们对法有进一步的认识，知道不论执取二法的那一边，皆是错误的，都是违背法的真实意义。

　　三、不二法的契入法

　　世人对“二法”的认知与执取性皆有不同，因此要契入“不二法”的方法就有所区别。在不同的方法中大致可归纳出三种，这三种方法无非是要“荡相遣执”契入“不二”正观。

　　单遣法

　　单遣法，是针对其执取为说相应的法义，将定执于一边的偏见扫荡，无论是执于“X”或“非X”，使其对法有正确的认识，便可去执入于法理。如经中〈弟子品〉，维摩诘以身疾广为说法：

　　诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法不可信也！为苦为恼众病所集。诸仁者！如此身明智者所不估。......诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也！

　　众人皆执吾身是实有为我所用，维摩诘便显身为无常、无强、无力、无坚，是速朽之法，为苦恼众病所聚集的，来否定一般人的看法，进而更以种种譬喻来显出身相的特性。此无非是要人知道其身的过患，并进一步产生厌离心，去除对身的执着而乐法身。法身即佛所证的诸法实相体性，此法身不生不灭，无相无不相，为一切法平等实性。

　　另一方面的“非X”，例如法的特性中，不可言说譬喻，若定执不可言说，那也是错误的。如在〈观众生品〉中，天女对舍利弗所说：

　　言说文字皆解脱相，所以者何？解脱者不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也！所以者何？一切诸法是解脱相。

　　解脱与否不在法的本身，而是对法的认知。一切法本无相，若执于法相即被法缚。因此若认为无可言说，即是解脱相，那还是被无言说所碍，不得真解脱义。

　　双遣法

　　单遣法是对“X”或“非X”，作单方面的遣相，达到对不二法的认识。但众生的根器不同，光是用单遣法，还是对法不能产生正确的认知，因此必需使用双遣法。双遣法既是否定“X”又否定“非X”，藉此了解法的特性是不可定执。在〈弟子品〉维摩诘对须菩提说：

　　不见四谛非不见谛，非得果非不得果，非凡夫非离凡夫法，非圣人非不圣人，虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。

　　见谛与不见谛、得果与不得果、凡夫与非凡夫、圣人与非圣人，此皆是相反对立的二法，用双非的方式，使其不着两边，体会法的真实性。亦如在〈阿閦佛品〉中，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言：

　　如自观身实相，观佛亦然！我观如来，前际不来，后际不去，今则不住；不观色，不观色如，不观色性。......不一相，不异相；不自相，不他相；非无相，非取相；不此岸，不彼岸；......不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。

　　维摩诘从观身实相，来观如来。从来/去、一/异、自/他、有/无、此/彼、施/悭、戒/犯、忍/恚、进/怠、定/乱、智/愚、诚/欺等等二法，用双非的角度，来说明诸法实相之义。

　　不取不舍法

　　上述的单遣法和双遣法，二者皆具有荡相遣执的作用。但两者皆从否定的角度来进行消解执着，使能够达到不着诸法。不取不舍法，是从正面积极的角度，不但能去除执着，而且能运用诸法而无碍，达到入世既出世的境界。不取不舍法从其意可推出“但除其病，而不除法”之语。从“不取”的态度，远离对法的执着，即是除其病；从“不舍”的方式，来实践慈悲度众的愿行，是不舍法。在《佛道品》，文殊师利问维摩诘，菩萨云何通达佛道？维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”又问：“云何菩萨行于非道？”答曰：

　　若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、骄慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色道，不以为胜；示行贪欲，离诸杂染者；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有不惜身命。

　　所谓五无间，地狱、畜生、饿鬼、色无色道、贪欲、瞋恚、愚痴、悭贪等等皆是非道，其非道之病即是恼恚、罪垢、无明、无德、染着、恚心、无智、悭惜等等。菩萨行此非道，无非是要饶益众生，为达此目的，就必需不取其病，才能自利，而不舍其非道，才能利他。因此要达到不取不舍，既出世又入世，还是要先有不取的出世观念知见，才能有不舍的入世。

　　世人皆对世间的人、事、物产生迷惑，不知诸法皆是缘起不实的真义，因此念念不舍，产生苦恼。若要去其恼就需用单遣法或双遣法消除执着，达到不取的状态，然后才能有不舍的入世，运用一切法而无有障碍。

　　四、入不二法门

　　悟入不二的途径，因众生的根机与受益不同，因此在《入不二法门品》中，维摩诘要诸菩萨各随己悟而说。三十一位菩萨各抒己见，有观生灭以反本，或推有无以体真，或寻罪福以得一，或察身口以冥寂，其方法虽不同但究其所归皆一。从各菩萨显现不二法门中，基本方法是先陈诉二法，然后再揭示入不二法门。可分成下列三种型式：

　　(一)先观一法之相空、性空，来否定此法。因无此法即无彼法，故亦否定另一法，而造成双遣法，证入不二法门。总共有十位菩萨，依此方法：

　　(二) 直接用双遣法。观二相性空、相空， 故无此二相， 证入不二法门。总共有十一位菩萨， 用此方法：

　　(三)不取不舍法。因二相相即，平等无二，不取不舍，证入不二法门。总共有十位菩萨，用此方法：

　　当诸位菩萨一一说毕，维摩诘便问文殊师利如何入不二法门，文殊则答：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”上述三十一位菩萨入不二法，是直接从法相辩别，说不二之义，此虽遮二法的分别名为不二，但其所说亦是分别言说，还是为二，未尽其善。故文殊菩萨进一步总结，除其言说分别，直说法相不可说，不可示，不可分别，远离一切问答，是为入不二法门。

　　最后，文殊问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”结果维摩诘“默然无言”。上述文殊所答的，还是以言说来说入不二法门。此次维摩诘更进一步，以默然无言之举，来表示此无言说、无分别之不二法门。故文殊赞叹维摩诘说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”从《入不二法门品》中，可知入不二法有三种层次：

　　诸菩萨各抒己见，具体地言说如何入不二法门。

　　文殊以言遣言，说明一切法不能言说分别，为入不二法门。

　　维摩诘则以默然无言，表入不二法门。

　　这三种层次渐进而入，才能真实了解入不二法门的真义。三十一位菩萨的说法，是以言显不二，文殊的说法，是遣言显不二，维摩诘的默然，是无言显不二，所显皆一。若无文殊的遣言说明，则维摩的默然，与不会、不懂、不悟理，有何差别？就无法表达出默然的真义。同样地，若无诸菩萨的言说分别，则文殊的遣言，无法令人清楚明白。有三者的互相呼应，则入不二之理才得以彰显无遗。