因去知去者 不能用是去
先无有去法 故无去者去
「因去知去者,不能用是去。」因为去法,知道有去者。这「去」是去法,因为去法才知道去者,因为去者代表去法的嘛!「不能用是去」,去者不能单独去。是去就是去者去,因为有去法才称为去者嘛!所以不能说去者去。下面它说出来了。
「先无有去法,故无去者去。」去者是代表去法的,如果先没有去法,就没有去者去了。所以「不能用是去」,不能有去者去这句话,这是说去法去者相因相待,不能分开。
仔细看,他的偈颂有连贯性,上一偈说,去法去者是二是一,都不对。这首偈颂说,因为去法才知道去者,所以不能用去者去。因为没有去法,就没有去者了嘛!
大家深入脑筋,心要清净,不要被他搅糊涂了。你现在心不能丝毫打妄想,我就知道,我一看就知道,有人正在打妄想,你听不懂。你一打妄想,有目不见,有耳不闻。耳闻叫聪,目见叫明。一打妄想,没有聪明;没有聪明,没有智慧。所以大家听的时候,心要定于一,一心不乱,才能明白。
因去知去者 不能用异去
于一去者中 不得二去故
「因去知去者」,和上面一样,因为去法知道去者。「不能用异去」,也不能用差异的去。上面「不能用是去」,他的意思含有去法、去者是一不可能。这首偈看它意思,有差异也不可能。如果差异的话,「于一去者中,不得二去故。」「去」是去法去,去者就是去法。说起来是一个去者不能有两个去,不能有去法去、去者去。
是一是二都不成,还是那个意思。这个含有两种破,用空破他叫夺破,用假破他叫纵破。最后两首偈,这两首偈纵破、夺破都有。
决定有去者 不能用三去
不决定去者 亦不用三去
去法定不定 去者不用三
是故去去者 所去处皆无
「决定有去者,不能用三去。不决定去者,亦不用三去。」假使决定有去者,是决定有,不能用三去。「三去」是已去、未去、去时,就是过去、未来、现在。决定有去者,去者决定有了,决定有不生,不会再生。既然不生,没有从未来到现在。
我们的观念,从未来到现在叫生,也叫来。既然没有从未来到现在,不生,也没有从现在到过去。我们的观念里,从现在到过去叫灭,也叫去。如果你知道一切法空,「空」无来也无去,那是佛的法身;有来有去,业报身。
所以《金刚经》说:如来者,无来无去。如果把「如来者,无来无去」,这句话用在此地,用到《中论》来讲,那句话是夺破。
法身,我们大家都有,你不知道。大家都认为你「生」,无量劫以来生生死死,生死不断,是不是?生死是业报身,这个业报身生死。有那个不断才有生死,如果断了的话,没有生死。生死不断,任何人都有不断吧!无量劫以来,无量劫以后,都生死不断,那个不断是你的法身。怎么知道呢?那个不断,不生也不死,不来也不去。大家都有,那就是你的「如来藏性」。
如果你学佛,知道生死是「假」,就会到「不断」了。会到不断,久久地会,就得涅槃。《中论》说,若知世俗谛,生死是世俗谛,则知第一义。不断就是第一义谛,入第一义即便得涅槃。
你深深体会,如果你能从生死体会到不断,逐渐可见到生死边缘。这还没证,还在信解的地步,不了生死,久久体会就证了。生死边缘见到,不了生死。好比井里有水,不解渴。用方便,绳子罐子打上来,就解渴了。所以有人问菩萨:「有没有人见到生死边缘,不了生死的?」菩萨说,有。因为什么呢?其力未充。修行不到时候,所以要加紧念佛。
所以说决定有去者,不能用三去─过去、未来、现在,因为它定性有嘛!「不决定去者,亦不用三去。」不决定是空,定性空。定性有是凡夫,定性空是小乘。
「不决定去者」,如果去者空,「亦不用三去」。我们已经知道,三去是过去、未来、现在,从未来到现在是生,空了怎么会生?空自然不能从未来到现在。从现在到过去叫灭,空也不能灭。所以你说空是有,不对;你说空没有,也不对。
为什么说空是有也不对,说空是无也不对?因为有就是无,无就是有,只怪你迷惑不知。《心经》不是说过了吗?色即是空,空即是色。比如外面的虚空,是有或是无?你如果说有,不对;说无,也不对。虚空无形无相,当然不是有;虚空横遍竖穷,横遍十方,当然不是无。
再举个例子。好比海里的大海水,海水有没有?水性湿,湿性不可见,既然不可见,就是无了啊?不是。水性不可见,起万重浪,万重浪可见啊,就是有,那就是《心经》说的空即是色。万重浪虽然是有,说有也不对,万重浪都是水嘛!水性不可见就是空,《心经》说色即是空。
他这首偈「决定有去者,不能用三去。」决定有,不对。「不决定去者,亦不用三去。」决定无,也不对。就是讲色即是空,空即是色。
这首偈,纵破。从假相方面破。体会它,怎么体会呢?真如随缘成万法,万法无性是真如。这么会叫「会法性」,会到法性就是佛的法身,佛的法身叫法性身嘛!你如果单独会到有,取有相;单独会到无,取无相。都不对!《金刚经》说,凡所有相皆是虚妄嘛!
下面那首偈,前半偈纵破,最后半偈夺破。
「去法定不定,去者不用三。」前面他讲去者,去者是代表去法的。现在讲去法,去法定不定,也不用三去─未来、现在、过去。它的道理和去者是一样的,去法定有,则没有过去、未来、现在,定有了嘛!定「有」不能从未来到现在,也不能从现在到过去。定「不有」就是空,空也不能从未来到现在,也不能从现在到过去,所以「去者不用三」。
到这儿为止,都是纵破。前面讲去者、去法是法;后面讲的「不用三」,是未来、过去、现在,是时间,都是空的。法方面,我们习惯用因缘空。法有大有小,大叫世界,小叫微尘,都是空的。世界是因缘生的,因缘所生法,我说即是空。它如果不空的话,不必等因缘生了。
比如说你,你没有啊!你是空的。你怎么空呢?你是细胞因缘生的。如果你不空,没有细胞你是谁?谁是你啊?你说你有也不对,你空也不对。
如果你空,父母怎么能生你?父母生你,没有你怎么能生你?好比鸡蛋里头没有小鸭的成份,怎么能生出小鸭来?所以空不对。
有也不对。父母没生你的时候,你在那里?你说我在天边。那既然有你了,何必再生你?什么道理呢?你性本空,无性。无性随缘则有就是生,生随缘而有,没有自性还是空。
佛亲身证到,随缘无性空,佛亲证到法身;无性随缘有,佛证到是报化身。如此觉悟的叫觉,所以佛是无上觉。我们大家不觉悟,堕入六道。唉!实在说起来,我们可怜愍!本无六道,我们虚妄受六道报;本无生死,虚妄受生受死。
怎么没有生死呢?无性随缘有,无性就无生无死,随缘有就有生死。所以无性随缘有,无生无死就是生死。生死既然是随缘有的,随缘无性空,随缘无性空,生死即无生死。
我们大家本来这个样,可惜不知道,虚妄造业,虚妄受报。若佛不说法,我们怎么知道?
所以在法的方面,我们多用因缘空,因缘所生法,我说即是空。在时间方面,我们多用对待空。没有时间,没有过去,没有未来,没有现在,叫三世平等。
怎么没有过去呢?过去是现在、未来的因缘形成的,没有现在、没有未来,怎么形成过去呢?现在是过去、未来形成的,没有过去、没有未来,怎么形成现在?未来是过去、现在形成的,没有过去、没有现在,怎么形成未来?
既然这么说起来,过去是现在、未来形成的,你为什么不叫过去是现在?不叫过去是未来?现在是过去、未来形成,你怎么不叫现在是过去?不叫现在是未来呢?未来没有,是过去、现在形成的。既然是过去、现在形成,应该将未来叫过去,将未来叫现在。所以时间对待空。
两种空,《中论》「吉藏大师」说是夺破。空既然是有,仅仅是假名。比如讲堂空,讲堂是钢筋、水泥盖成的。如果讲堂不空,没有钢筋,没有水泥,还有讲堂,所以讲堂空。讲堂空的,你怎么看见有讲堂呢?那是假相。这个相是唯心所现,你造业是唯心所造。讲起来,还是唯是一心。《中论》不外乎用这两种破法。
最后半偈夺破。
「是故去去者,所去处皆无」─夺破。「是故」是所以,第一个「去」是去法,应该这么写「是故去法去者」,都是空的。「所去处皆无」,都没有。
因为一切法空,才万法繁兴。一切法定有的话,万法就没有了。万法繁兴就是一切法空,正因为一切法空,才万法繁兴。万法繁兴毕竟空,华严称为华严三昧;毕竟空万法繁兴,华严称为海印三昧。
中论讲记:观因缘品第一 不生亦不灭 不常亦不断...
中论讲记:观去来品第二 外人有个疑问:你说诸法...
中论讲记:观三相品第七 外人就问了。什么叫外人...
中论讲记:观颠倒品第二十三 现在我们看《观颠倒...
中论讲记:观邪见品第二十七 大家看《中论》,(...
中论讲记:观涅槃品第二十五 大家看《中论》,观...
中论讲记:观成坏品第二十一 外人就问了,世间法...
中论讲记:观六情品第三 大家看《中论》观六情品...
中论讲记:观染染者品第六 这里头有两个染,第一...
中论讲记:观如来品第二十二 下面卷四,(观如来...
中论讲记:观染染者品第六 这里头有两个染,第一...
中论讲记:观作作者品第八 第一个作是作业,杀、...
中论讲记:观法品第十八 大家看《中论》,观法品...
中论讲记:观业品第十七 外人就说,你讲一切法空...
中论讲记:观邪见品第二十七 大家看《中论》,(...
中论讲记:观三相品第七 外人就问了。什么叫外人...
中论讲记:观缚解品第十六 我先和大家讲,它的原...
中论讲记:观十二因缘品第二十六 很久没有讲《中...
中论讲记:观有无品第十五 下面卷三,(观有无品...
中论讲记:观六种品第五 外人就问了,你说若破于...