卷一 观去来品 第二

中论讲记：观去来品第二

　　外人有个疑问：你说诸法无自性，诸法不可得。但是有过去，有现在，有未来，从过去到现在，现在到未来。过去是已去，未来是未去，现在是去时，就是三世流转，他认为应该有法。

　　这是外人疑惑。怎么叫外人呢？外人不是外道，不入二谛理的叫外人。凡夫也叫外人；小乘也叫外人；中乘也称外人；大乘不入二谛理的，也是外人。

　　这里边说出有两个空来，一个是「因缘空」，一个是「对待空」。《金刚经》说，十方微尘皆是假名，这是因缘空。这品说的过去、未来、现在三世流转，也是假名相续，是对待空。因为说现在即非现在是名现在，说过去即非过去是名过去，说未来即非未来是名未来。

　　怎么知道呢？先讲过去，过去是不是现在、未来形成的啊？有现在、未来才有过去，没有现在、未来那有过去？那么说就不对了，有现在、未来才有过去，第一个，过去为什么不叫现在，为什么不叫未来？第二个，那么说起来，过去应该一半现在，一半未来。所以过去没有。

　　现在也是一样，有过去有未来才有现在。那么现在应该叫过去，应该叫未来。我们总不能说现在是过去一半，未来一半。未来也是同样的道理，由过去、现在形成的。

　　这么说起来，过去空的，现在空的，未来也空的。他们说过去是假名，说现在、说未来也是假名。这么说，过去、现在、未来无性，所以经上说三世平等。这种说法也是明空理，用什么办法明呢？用「对待空」。对待现在、未来，过去空；对待过去、未来，现在空；对待过去、现在，未来空││叫对待空。

　　其实「对待空」就是「因缘空」。因缘空用来解释什么比较明白呢？十方世界、微尘，无自性因缘生，空的，这个比较明白。这不是法有分别，随众生的根机而有分别。

　　对待空，就是「依他起」空，这是唯识宗的一个名相。法依他起，怎么依他起呢？过去依现在、未来而起，现在依过去、未来而起，未来依过去、现在而起。你们要是懂的，仔细费点脑筋就知道了。

　　依他起和因缘空，是一样的，不过这当中有方便不方便就是了。依他起就是无自性，无自性唯识宗称为「圆成实」。怎么称为圆成实？「圆」是圆满，「成」是成就，「实」是实在的一切法性相。无自性，可以圆满成就一切法性相，称为圆成实。圆成实是不是依他起？就是依他起。依他起是不是圆成实？就是圆成实。不可执为定法；无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　依他起就是圆成实，并不「定」是依他起；圆成实就是依他起，也不「定」是圆成实。如果你执着一定有依他起，一定是圆成实，那叫什么？那唯识宗称为「遍计执」。

　　过去、现在、未来假名相续，大家听懂了吧？听不懂的举手我看。好，我们先把它破题。内容留着下次讲。

　　大家看《中论》。

已去无有去　未去亦无去

离已去未去　去时亦无去

　　我们首先就要注意，这偈讲的是什么？这一偈讲两项假名：在时间方面，有过去、未来、现在，由未来到现在，由现在到过去，可是这是假名相续。因为没有未来，没有过去，没有现在。过去是现在、未来形成，如果没有现在、没有未来，过去就没有，空的。现在是对待过去、未来形成，没有过去、没有未来，也就没有现在。未来也是一样，对待过去、现在形成，没有过去、没有现在，就没有未来。三世─过去、未来、现在都是假名，没有东西，所以假名相续。

　　对法讲，大至世界，小至微尘，都是假名存在，没有实在的东西。因为世界和微尘，也就是说「法」，这个法是由因缘所成，成之于因缘，所以法没有自性，都是因缘性。没有自性就空，所以法也是假名，假名存在。

　　所以《中论》讲过：「众因缘生法，我说即是无。」既然是空的，所以法是假名。《金刚经》也说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三世不可得，说有三世是假名。《金刚经》又说，诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。都是假名微尘，假名世界。

　　不过《中论》说的这个法是有为法。法有两种：有为、无为。无为没有，他说的这个「众因缘生法」皆是有为。有为法有三相，有生相，有灭相，有住相。生、住、灭三相是有为法。生就是未来到现在，他上面称为「未去」；住就是现在，《中论》称为「去时」；灭是过去，《中论》称为「已去」。总说起来相续假名，存在假名，都是假名，没有东西。

　　所以我们现在先要了解，如果你执着有「已去」，或有「已去法」，错了！我们现在眼见的，都是有为法。三界六道皆有为法，没有。所以经上说，三界如空华，都是众生迷惑执着。永嘉大师讲：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」

　　这一品开端，外人又问：你上面讲观因缘，说法无自性，求法不可得。可是事实上，眼见有过去，眼见有现在，眼见有未来。由未来到现在，由现在到过去，这里边应该有法啊！

　　所以龙树菩萨回答说：「已去无有去」。论文五字一句，他节省一个字，所以使大家看了不明白。应该怎么讲？已去无有去「法」；未去也无去「法」；离已去未去，去时也无去「法」。这样大家就清楚了！少用一个「法」，大家看他论文的后边就明白了。

　　有的古德说龙树菩萨的破有纵破、夺破。假设我们用夺破的话，就是三世假名皆空，法无性也空。已去空，法也空，所以「已去无有去」。未去假名相续空的，法也是空的，所以说「未去亦无去」。去时是现在，假名相续，是空的，所以说法也是空的，经文它说去时也无去法。这个夺破，吉藏大师所说的。

　　纵破，顺着众生的说法破。说「已去」已经灭了，所以就没有去法；「未去」法还没生，所以没有去法；离开已去、未去，没有现在，所以「去时」也没有去法。

　　我们再分析，在时间方面，我们说它是对待空。对待现在、未来，才有过去，过去没有自性是空的；对待过去、未来，才有现在，现在没有自性是空的；对待过去、现在，才有未来，未来没有自性是空的。都是归入无自性，这和因缘空是一样的。

　　法是因缘所成，没有自性。要是有自性，不必等因缘成了。所以对待空、因缘空，实在说都是一样。在方便说起来，说「时间」用对待空，说「法」用因缘空。

　　因为世间人迷惑不知，认为法有自性。中国名家惠施，是名家鼻祖。惠施的书，被秦始皇烧掉了，看不到。从《庄子》历物之意上，看到一点点，历物之意上有一句「至小无内谓之小一」，其实是错误的概念。用佛法衡量，不对的。至小无内，那么我问：无内的这个至小有没有？没有的话，不要讲了！你打妄语。如果至小无内，要是有的话，就有十方，上方、下方、东西南北方、四维方，我们称为十方分。假使没有十方分，就没有这个东西。有这个东西，一定有十方。假使至小要是有的话，可分为十方，它能分为十方，为什么说至小无内呢？

　　同时还有一个道理：十方分拿出一方分来，如果有，还能分为十方；再拿一方，还能分为十方。……那怎么能称为至小呢？所以说，这是世间一般错误的观念。

　　现在我们再回头看他这个偈颂，他这个偈颂五字一句，二十个字一偈。假使八字一句，四八三十二，三十二个字是一偈。经上常说一四句偈，就是三十二个字，最多了。《金刚经》上说，一四句偈功德无量，就是说最少的部分就功德无量。

　　我们说过，论先写偈，后写长行。《中论》的长行是别人写的。如果我们把它加个字，加上一个「法」字：已去无有去「法」，未去也无去「法」，离已去未去，去时也无去「法」。拿世间法说起来，他这个意思，时间空间并论。

　　我们说是「法」和「时间相续」并论，这一偈的意思，假设有人问：「有现在未来过去，应该有法？」这一偈就答了。

　　现在我们应该了解这一偈的意思了，再看下一偈：

动处则有去　此中有去时

非已去未去　是故去时去

　　如果我们知道假名，空，时间假名是空的，法也是假名存在，空的。假使会用夺破，一眼就看出不对来了。

　　这偈应该说：「动处则有去法，此中有去时，非已去未去，是故去时有去法。」这是外人问，这是难问。

　　按纵破讲，你说已去无有去法，已去已灭了，我承认。你说未去无有去法，未去无生，我也承认。但是有动时，动是现象，这里边应该有去法，所以去时现在应该有去法。

　　世间法说动有两种，移动和变动。其实是一种。我们说仅有移动，没有变动。因为看得见的是移动，看不见的是变动。那是怪你看不见，还是移动啊！假使没有移动，怎么有变动呢？比如衣服不穿，锁在箱子里边，若干年以后，衣服也会烂，我们说它变动了，其实它还是移动啊！微细处，你看不见它移动就是了。

　　因为变动、移动都是移动，我们就知道了，动是现象，有现象移动的，称为动。我们明了上面偈颂的话，就知道了，他有两个执着。第一个有「法」，没有法，什么移动？第二个有时间，没有时间，何时移动？所以说要是彻底明了上面的偈颂，一眼就看出他是错误的。

　　下面龙树菩萨回答，我们看他怎么回答：