卷二 观行品 第十二(2)

若谓此五阴　异彼五阴者

如是则应言　从他而作苦

　　这一句按照我们习惯，他的话还没讲完。他的意思：如果有此五阴，差异彼五阴，那么说应该可以说从他作苦。可是实际上没有差异，此五阴就是他五阴，没有差异。此五阴为因，他五阴为果，因赅果海，果彻因源。全因就是全果，全果从全因来。不可能一部分因成果，一部分因不成果，不可能的。也不可能一部分果从因来的，一部分果不是因来的，不可能的。

　　我们举个例子说：海里的水是因，起万重浪是果。可是实际上，全部分的水就是全部分的浪，全部分浪都是水。不可能水成一部分浪，不成其他部分浪，不可能的。

　　第一重浪水成，千万重浪无不是水成。所以华严宗说，因赅果海，果彻因源。要是这么说起来，怎么会从他生呢？他没有差异嘛！

　　根据这个道理，我们可以懂很多的道理。举个例子说吧！佛有佛的智慧德相，我们也有，和佛一样。怎么知道呢？因为佛是众生成的嘛！所以佛说，一切众生皆有如来智慧德相，被妄想障住，不知道就是了。佛具大神通，我们也有大神通。什么原因呢？有众生的五阴身心，才有佛的法身。

　　或者有人说，你说的不对啊！因为五阴身心不是法身，你怎么能说，有众生的五阴身心，才有佛的法身呢？

　　你没有想一想，五阴皆空嘛！五阴皆空，那个空不就是法身吗？所以如果是此五阴、彼五阴差异，可以说从他作，可是此五阴、他五阴没有差异，怎么说彼作苦呢？不是从他作。

　　我问大家，苦从那方面作啊？谁知道？苦没有作啊！一切法空故，一切法无生故，怎么有苦作呢？

　　它也不是自作，也不是他作，也不是自他共作，也不无因作，一切法无作。你如果懂了这个道理，称为无作三昧。

　　因为什么没有作呢？一切法空嘛！空就没有作。你明白这个道理叫空三昧。

　　一切法没有作、空，所以不可以愿求；愿求一切法，就违背这个道理了。那叫无愿三昧。

　　下面龙树菩萨再深入讲解了。

若人自作苦　离苦何有人

而谓于彼人　而能自作苦

　　苦是什么呢？苦是五阴。五阴是谁？五阴就是人。人是谁？人就是五阴。离开五阴没有人，父母生我，生我五阴身心。如果离开五阴身心，求人不可得，所以五阴就是人。怎么称为人呢？因为它是五阴身心，没有五阴身心就没有人。

　　举个例子说。譬如你，你是五阴，如果说离开五阴有你，你在那里？离开五阴，拿世间法讲句话是抽象，没有东西嘛！大家懂了没有？如果离开五阴有我，父母没生我以前，我在那里？

　　这个法出来两种法，有谁会到了没有？五阴现身心，假，假相。既然是假，没有自性，没有实在的就空，叫真空。

　　所以我们看龙树菩萨破他，原来根据真空妙有、妙有真空说。真空，没有自作；妙有，假相，也没有自作。所以他：「若人自作苦，离苦何有人？而谓于彼人，而能自作苦。」

　　《心经》讲过，谁会到了？《心经》怎么说？色即空，因为色是假相，假的不是真实就是空；空即色，空不是断灭空，因为它是假相才说它空，所以空就是色。

　　大家想想，这是不是那个道理？所以说「离苦何有人？」离开五阴，没有人。离开苦，苦是五阴，人是苦者。离开苦，没有苦者；离开苦者，没有苦。

　　大家想想，这和以上所讲的各品，一个道理嘛！他不过怎么呢？他把一句话变了很多方式讲就是了。

　　既然苦就是人，人就是苦，那怎么能说人作苦呢？人不作苦，什么道理？对待空。对待空，不是说没有苦，没有人；有苦也有人，因缘假。

　　大家掌握住这个要点，《中论》不过讲因缘假就是空，空就是因缘假，不过讲这个东西。二十七品，它换了很多方式讲就是了，从各个角度看。

　　下一偈：