卷三 观有无品 第十五

中论讲记：观有无品第十五

　　下面卷三，（观有无品）第十五。

　　外人就问了，说：你说一切法性空，不对！法各有自性，怎么能说性空？经上明明说过地水火风，地性坚、水性湿、火性暖、风性动。坚、湿、暖、动，各有自性，这个性从因缘和合出的。你说没有自性，性空，不对！

　　大家说，外人这一问，错在什么地方？有谁知道？地水火风坚湿暖动，各有自性，错在什么地方？他不知道，地水火风叫四大，经上有一句话「四大皆空」，性空。

　　那么坚湿暖动怎么解释呢？地性坚、水性湿、火性暖、风性动怎么解释？相假。大家看见的坚硬性是假相，水的湿性也是假相，火的暖性也是假相，风的动性也是假相。假相，我们称为妙有。

　　外人犯一个过错，是什么过错？他把假相当作实有，唯识宗说为遍计执。

　　一切法相皆是假相，譬如说大家坐的那个课桌，课桌是木头做的，它没有，性空。如果性不空，没有木头还有课桌，所以性空。木头现的相是假相。假相就是性空，性空就是假相。大家想一想，这和那个色即空，空即色是不是一样？

　　所以外人说：「地水火风有坚湿暖动性，你说性空，不对！」

　　龙树菩萨就破他了：

众缘中有性　是事则不然

性从众缘出　即名为作法

　　前半偈，我们可以把它分成两方面讲，性是定性，不动的；众缘和合，那是有生有灭的。众缘要是有性，不对！要是有性，就是作法。作是「生」的意思，有生就有灭，作法是生灭法。

　　我们可以会到，既然是从众缘出，它就没有自性。所以经上说「一切法以无性为性」，没有自性，怎么会有出入？这个说法从性空边说，大家要了解。性从众缘出，即名为作法。作法是生灭法，生灭法是假相，从假相边说。

　　所以他说「众缘中有性，是事则不然」，不可能的！「性从众缘出」，性假如从众缘出，不可能的！假如说它从众缘出，无自性，无自性你怎么说性从众缘出呢？「即名为作法」，作法就是假相。

　　我测验测验大家，色即空，空即色，它的性是什么？谁知道？色即空，色法是性空；空即色，空的性也空。色即空，空是假相；空即色，色还是假相。我们说性空，从第一义谛方面说；说相假，从世俗谛方面说。所以「众缘中有性，是事则不然。」不对的！

　　性从众缘出，即名为生灭法。大家深深体会，生灭法对不对？体会圆融，不可偏一边。生灭法不对，那不生不灭法对了？也不对。不生不灭法就是生灭法，如果生灭法以外另有不生不灭法，那个不生不灭是断边；如果不生不灭法以外另有生灭法，生灭法是常边。生灭法是有为法，不生不灭法是无为法。无为即有为，有为即无为。如果无为在有为以外另有无为，那是断灭；如果有为在无为以外另有有为，那个有为是常边。堕于断、常，不契中道。

性若是作者　　云何有此义

性名为无作　　不待异法成

　　「性若是作者，云何有此义？」性是不改为性，什么东西不改呢？空不改。无自性就性空，空无生无灭。既然性空，所以性不是作法，所以他说「性名为无作，不待异法成」。一切法以无性为性，异法是定性有，所以不待异法成。

　　大家深深体会，一个性空，一个相假，所以一切法不外有为、无为嘛！佛在经上说过，法有两种，有为与无为，大家深深体会。《中论》如果你把握住性空、相假，二十七品都通达；如果稍有迷惑，就不知道了。

　　打铃了，我们好休息了。

　　大家记住！把握住性空、相假，你就知道真空妙有了，你就知道佛的三身三德，知道一切法。一切法是什么呢？有为，就是异法；一法是什么呢？无为。所以华严讲，一即一切，一切即一。一即一切，性空就是相假；一切即一，相假就是性空。

　　大家看《中论》，《观有无品》。

　　龙树菩萨讲：诸法因缘生，无自性。外人就问了：法没有自性，应该有他性？所以这一偈，龙树菩萨就答了：