卷三 观有无品 第十五(4)

佛能灭有无　如化迦旃延

经中之所说　离有亦离无

　　《杂阿含》卷十，有这部经。不过《中论》的注疏，他讲的那个迦旃延和《阿含经》讲的不同，他讲删陀迦旃延，《杂阿含》卷十讲摩诃迦旃延。这可能是一个人，我们不敢决定说。《杂阿含》卷十二又有说，陀迦旃延，尊者陀迦旃延。那个「」，读「ㄕㄢ」，是一个「足」字边，一个解散的「散」字。可能这三个人，是一个人的名字，翻译的不同，我们不敢决定说。

　　车匿在《化迦旃延经》讲「阐陀」，阐陀就是车匿，车匿就是阐陀。车匿叫恶口比丘，好骂人，是六群比丘之一。当初佛在世的时候，告诉阿难说，「车匿」我灭度以后，以梵天法治之。梵天法就是都不理他，精神封锁。假使他的心软伏了，想求法了，你和他讲《化迦旃延经》，他就可得果位了。

　　车匿想得法，请问别的上座比丘，都告诉他无常、无我、涅槃寂静三法印。车匿说：「我不喜听！要是说一切法无我，一切行无常，那怎么有我呢？明明有我嘛！我不相信。」

　　以后他想，请问阿难吧！阿难是佛的侍者，他可能知道。所以他去问阿难，阿难和他说：我今天很高兴，你能向我问法。一切法无常、无我、涅槃寂静，凡夫不懂。如果我们正观世间集，就不着一切法无见。如果正观世间灭，就不着世间有见。不着有无，所以此法，此有故彼有，此生故彼生。无明生，则行生、识生、名色六入触受爱取有生老死生，忧悲苦恼就聚集了。如果如实观世间灭，不生世间有见。因为此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老死忧悲苦恼皆灭。

　　什么是正观呢？《阿含经》里也说过：正观者，观一切法因缘，观一切法缘起。缘起就无自性嘛！无自性就灭了，无明灭。无自性能随缘，随缘就无明生。这才叫世间。

　　如果正观，观它的缘起性。世间生，生而无生，无生而生；世间灭，灭而无灭，无灭而灭。所以苦─世间，苦生，自生；灭，自灭，与我没有关系。因为什么与我没有关系呢？无自性就无我嘛！

　　阿难和车匿讲这个法，车匿当下得法眼净，远尘离垢得法眼净，得果位了。车匿得法、见法、知法、契法以后，感谢阿难说：「你是我的大善知识！」

　　所以他说，佛能灭有无。佛在《阿含经》说，世人偏边，见若有若无；我离有无边，冥契中道。所以我们根据《阿含》这几卷经，就知道它说中道义，不能说完全是小乘。怪只怪我们没有看出来。