若法实有性 后则不应异
性若有异相 是事终不然
这一偈,他的意思在双说性空、相假。
「若法实有性」,法是因缘有,性空。性空就是它的性。既然性空,空怎么有差异?所以他说:「若法实有性,后则不应异。」
下面那半偈,我们不要问了,他说相假。「性若有异相,是事终不然。」性是空性,空怎么有异相?大家迷惑说:「可是明明有法相!」不知那是假。
相假就是性空,性空才有相假。所以他说:「若法实有性,后则不应异。」这是说性空。「性若有异相,是事终不然。」这是说相假。
我们反复了解了解。性称为体性,体性不变啊!既然不变,以后怎么有异呢?什么法不变?地水火风皆变,空不变的。空非实有,若空是实有的话,不能容纳地水火风了。
所以他半偈实在的意思讲性空,你不从性空方面会,糊涂了!「若法实有性」,性是性空,所以它怎么有差异呢?
「性若有异相」,相假。
这样我们就了解,性空就是相假,相假就是性空。性空就是相假,实相无相就是无不相;相假就是性空,实相无不相就是无相。
大家会这个法,要心清净。稍一打妄想,就迷惑了!
若法实有性 云何而可异
若法实无性 云何而可异
「实有性」是不变的,后来不应该有差异。「无性」也不应该有差异,无性是没有其法嘛!就是空嘛!没有其法,怎么会有差异?所以他说:「若法实有性,云何而可异?若法实无性,云何而可异?」以后就说出有无的过错来了。
定有则着常 定无则着断
是故有智者 不应着有无
「定有则着常,定无则着断。」如果说法定有,不改变了,那是常边;如果说法决定无,堕入断边。这就是《化迦旃延经》讲的「世人偏边」,偏于一边,着有着无。如果不偏边,不着有不着无,叫冥契中道,和中道义相契合。
不过天台有一句话讲得好,中道是什么?离边不住中。什么是离边不住中呢?无所住而生其心。什么是无所住而生其心呢?不取于相,如如不动。
大家谁有问题?大家掌握住要点。他横讲竖讲,不离性空相假,相假性空。性空就是相假,不着无边;相假就是性空,不着有边。横讲竖讲,不出这个原则。
「定有则着常,定无则着断。是故有智者,不应着有无。」这是根据上面来的,上面说:「佛能灭有无,如化迦旃延。经中之所说,离有亦离无。」因为《化迦旃延经》讲过嘛!《化迦旃延经》讲:「世人颠倒依于二边,若有若无……如来离于二边,说于中道。」所以才从那一偈下来。到这里为止,要是说定有则着常;定无,则着断。这是根据《化迦旃延经》说的。
定有,怎么说着常呢?定无,怎么着断呢?下面一颂就讲出来了。
我们看下面一颂:
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