前言
很高兴应几位台湾比库、比库尼法师的邀请，来到台湾；这几位法师曾到缅甸毛淡棉市近郊的帕奥禅林[1]修行。在台湾的期间，我想教大家一些帕奥禅林的修行方法体系；它乃是以巴利[2]佛教圣典与《清净道论Visuddhimagga》中的指导作为依据。我们相信巴利圣典所指导的修行方法正是佛陀本身修行的方法，也是佛陀在世时指导弟子们修行的方法。
为何要修行
首先我们必须问自已：「佛陀为什么要教导修行？」或「修行之目的何在？」
佛教修行之目的是为了证悟涅槃；涅槃乃是精神(nama名)与物质(rupa色)的止息。要证悟涅槃，我们必须完全息灭以无贪、无瞋、无痴[3]为根的善名法(精神)，及以贪、瞋、痴[4]为根的不善名法；它们能造成一再的生、老、病、死，轮回之苦。如果通过修行观禅培育观智[5](vipassana-bana)，直到证悟了知见涅槃的四道智[6](magga-bana)，它们就会彻底息灭。换句话说，涅槃乃是由生死轮回的
苦海中解脱
自在出来，也就是生、老、病、死的止息。我们都遭受生、老、病、死之苦；为了从众苦当中解脱出来，我们必须修行。基于脱离一切
痛苦的愿望，我们需要学习如何修行，以便证悟涅槃。
何谓修行
那么，什么是修行呢？修行包括止禅[7](samatha奢摩他)与观禅[8](vipassana毗婆舍那)，而这两者都必须以身口的
德行(戒)作为基础。换句话说，修行就是培育乃至完全开展八圣道分。
八圣道分是：
正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念与正定。正见与正思惟合称为觉观或智慧的训练(慧学)，佛陀称之为观禅正见(vipassana-samma-ditthi)与道正见(magga-samma-ditthi)；正语、正业与正命合称为戒行的训练(戒学)；正精进、正念与正定合称为禅定的训练(定学)，也就是止禅法门(samatha-bhavana)。
八圣道分
现在，我想就八圣道分当中的每一项多作些说明。
第一项是正见。何谓正见？正见包括四种智慧：第一种是了知苦谛的智慧，苦谛也就是五取蕴[9]。第二种是了知集谛(苦的原因)的智慧，也就是透视五取蕴之因缘的观智；换言之，乃是透视缘起法(paticcasamuppada
十二因缘[10])的观智。第三种是了知涅槃(灭谛)的智慧，涅槃乃是五取蕴的息灭。第四种是了知领悟八圣道分(道谛)的智慧；八圣道分是通向证悟涅槃的修行方法。
八圣道分的第二项是正思惟。正思惟(寻心所)有四种，即：将心投向苦谛、将心投向集谛、将心投向灭谛及将心投向道谛。
如是，正思惟将心投向每一圣谛，而正见则如实了知每一圣谛。正因为它们如此共同作用，所以将它们合称为智慧的训练(pabba-sikkha慧学)。
八圣道分的第三项是正语，即：戒除妄言(谎话)、两舌(挑拨)、恶口(讥骂)与绮语(废话)。
八圣道分的第四项是正业(正当的行为)，即：戒除
杀生、偷盗与邪淫。
八圣道分的第五项是正命，即：戒除用不正当的言语或行为来取得财物、维持生活，如：杀生、偷盗或说谎等。就在家人而言，这也包括戒除五种不道德的买卖，即：武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉品的买卖、毒药的买卖。
正语、正业与正命这三项圣道分合称为戒行的训练(sila-sikkha戒学)。
八圣道分的第六项是正精进。正精进有四种，即：努力不使尚未生起的恶行生起；努力去除已生起的恶行；努力促使尚未生起的善行生起；努力提升已生起的善行。为了开展这四种正精进，我们必须修行戒、定、慧三学。
八圣道分的第七项是正念。有四种正念(四念处[11])：身念处、受念处、心念处与法念处。此处「法[12]」指的是：除了受以外的五十一个心所[13]；或从另一种角度来看，法指的是：五取蕴、十二处[14]、十八界[15]、七觉支[16]、四圣谛等。然而，简单地说，四念处可以归纳为两项，即：色念处与名念处[17]。
八圣道分的第八项是正定。根据《大念处经MahasatipatthanaSutta》，正定指的是：初禅、第二禅、第三禅与第四禅。而《清净道论》将正定更详细地解释为：四**禅[18](rupa-jhana)、四无**禅[19](arupa-jhana)与近行定[20](upacara-samadhi)。
有些人已曾累积深厚的波罗蜜[21]，借着听闻
佛法的简略或详尽开示[22]，就能够证悟涅槃。然而，大多数人没有这种波罗蜜，他们必须次第地修行八圣道分。这些人称为所引导者(neyya-puggala需要引导的人)，他们需要逐步地修行八圣道分，意即依照戒、定、慧的次第来修行：
持戒清净之后，必须培育定力；以定力净化自心之后，必须修行智慧。
如何培育定力
应当如何培育定力呢？
止禅法门有四十种，可以修行其中的任何一种来培育定力。
对于无法决定该选择那一种法门的人，他们应从安般念[23]下手。大部份人可以修行安般念或四界分别观[24]培育定力。因此，现在我将简要地解说安般念的修法。
如何修行安般念
佛陀于《大念处经MahasatipatthanaSutta》中教导安般念的修行方法。佛陀于经中说：
「诸比库[25]，于此有比库，前往森林，往树下，往空闲处。结跏趺坐[26]，正直其身，安住正念于业处[27]。彼正念而入息，正念而出息。入息长时，彼知：『我入息长』；出息长时，彼知：『我出息长』。入息短时，彼知：『我入息短』；出息短时，彼知：『我出息短』。『我觉知息之全身而入息』，彼如此修行；『我觉知息之全身而出息』，彼如此修行。『我静止息之身行而入息』，彼如此修行；『我静止息之身行而出息』，彼如此修行。」
开始修行时，先以舒适的姿势坐着，然后尝试觉知经由鼻孔而进出身体的气息(呼吸时的鼻息)。你应能在鼻子的正下方(人中)，或鼻孔出口处周围的某一点感觉到气息的进出。不要跟随气息进入体内或出到体外，因为如此你将无法成就禅定。只应在气息扫过及接触上嘴唇上方或鼻孔出口处周围最明显的一点[28]觉知气息，你将能培育及成就禅定。
不要注意气息的自相(sabhava-lakkhana
自性相)、共相(samabba-lakkhana)或禅相[29](nimitta)的颜色。自相是气息中四界的个别自然特征，即：硬、粗、流动、支持、推动等。共相是气息无常(anicca)、苦(dukkha)、无我(anatta)的本质。这表示不要默念「入、出、无常」，或「入、出、苦」或「入、出、无我」。只需觉知入出息的本身[30]。
入出息的本身是安般念的对象(所缘[31])，也就是你必须专注以培育定力的对象。如果你过去世曾经修行此禅法，累积相当的波罗蜜，当你以此方式注意入出息本身(整体概念；不注意推动、热等个别特征)时，你将能轻易地专注入出息。
如果不能的话，《清净道论》建议用数息的方法，这能协助你培育定力。你应在每一吸呼接近末端时数：「入、出、一；入、出、二；……入、出、八」[32]。
至少应数到五，但不应超过十。我们建议数到八，因为它提醒你正在培育八圣道分。因此，你应依照自己的意愿，在五至十之间选择一个数目，然后下定决心在这段时间内不让心飘荡到其它地方，只应平静地觉知气息。如此数息时，你将能使心专注，平静单纯地只觉知气息。
能如此专注至少半小时之后，你应继续进行到第二个阶段：
入息长时，彼知：「我入息长」；
出息长时，彼知：「我出息长」。
入息短时，彼知：「我入息短」；
出息短时，彼知：「我出息短」。
在这阶段，你必须对入出息的长短培育觉知。这里的长短并非指尺寸上的长短，而是指时间的长度。觉知每一入出息时间的长短，你会发觉有时入出息的时间长，有时入出息的时间短。在这阶段，你所应做的只是单纯地如此觉知气息而已。如果要默念，不应默念：「入、出、长；入、出、短」，只应默念：「入、出」，同时附带觉知气息是长或短。你应当专注于气息，附带觉知气息经过接触点的时间长短。有时在一次静坐当中，气息从头到尾都是长的，有时从头到尾都是短的，但是你不应故意使气息变长或变短。在此，注意气息的长短只是帮助心专注于气息而已，专注力的重点仍然是气息。所以你不应太在意气息到底是多长或多短。如果你那么做，你的择法觉支会过强，心反而不能定下来。
禅相可能会在这阶段出现。然而，若能如此平静地专注约一小时，但禅相仍然未出现，那么你应继续进行到第三个阶段：
「我觉知息之全身而入息」，彼如此修行；
「我觉知之息全身而出息」，彼如此修行。
这里，佛陀指示你持续地觉知经过同一点上从开始到结束的气息(全息；息之全身；息之初、中、后)。如此修行时，禅相可能会出现。若如是，你不应立刻转移注意力至禅相，而应继续觉知气息。
如果能平静地在同一点上觉知每一次呼吸时从头到尾的气息，持续约一小时，却仍然没有禅相出现，那么你应进行到第四个阶段：
「我静止息之身行而入息」，彼如此修行；
「我静止息之身行而出息」，彼如此修行。
要做到这一点，你应下定决心要使气息平静下来，然后持续不断地在同一点上专注于每一次呼吸时从头到尾的气息。你不应刻意使用其它任何方法使气息变得平静，因为那样做会使定力退失。《清净道论》提到四种能使气息平静的因素，即：思惟(abhoga)、专念(samannahara)、注意(manasikara)和观察(vimamsa)。因此，在这阶段，你所需要做的只是下定决心使气息平静下来，然后持续不断地专注于气息。以此方法修行，你将发现气息变得更平静，更微细。此时，不论气息是长还是短，你都持续不断地专注于微细的气息。这就是说「长短息、全息及微息」三个阶段可以同时发生，可以同时修行。当你如此持续修行时，禅相就可能会出现。
在禅相即将出现之时，许多禅修者会遇到一些困难。大多数禅修者发现气息变得非常微细且不明显；他们可能会以为呼吸已经停止了。如果这种现象发生，你应保持觉知的心，在之前你还能注意到气息的那一点等待气息重现。
只有七种人不呼吸，即：死人、**内的胎儿、溺水者、昏迷闷绝者、入第四禅定者、入灭尽定者(灭尽定nirodha-samapatti乃是心、心所与心生色法暂时停止的境界)、梵天神[33]。你应省思自己并非其中任何一者，只是正念不够强，不足以觉知呼吸的气息而已。
当气息微细时，你不应故意改变呼吸以便使气息变得明显；如果这么做，则因为过度精进所产生的扰动不安，你将无法培育定力。你应照着气息实际的样子去觉知它。如果气息不明显，则只需保持平静，提起正念，在之前还能觉知气息的地方等待。当你如此运用念和慧之时，气息将会再度显现。
修行安般念所产生的禅相并非人人相同，它是因人而异的。对于有些人，禅相是柔和的，例如：棉花、抽开的棉花、气流、似晨星的亮光、明亮的红宝石或宝玉、明亮的珍珠。对于有些人，它粗糙得有如棉花树干或尖木。对于有些人，它则呈现有如：长绳或细绳、花环、烟团、张开的蜘蛛网、薄雾、
莲花、月亮、太阳、灯光或日光灯。
像棉花一样纯白色的禅相大多数是取相，因为取相通常是不透明、不光亮的。当禅相像晨星一般明亮、光耀和透明时，那就是似相。当禅相像红宝石或宝玉而不明亮时，那是取相；当它明亮和发光时，那就是似相。其它形状与颜色的禅相可以运用同样的方法去了解。
不同的人会生起不同形态的禅相，因为禅相从「想」而生。在禅相出现之前，由于不同禅修者有不同的想，即产生不同的禅相。虽然所修的业处相同，都是安般念，但却因人而异地产生不同的禅相。
达到这阶段时，很重要的是不要玩弄禅相、不要让禅相消失、也不要故意改变它的形状或外观。若那样做，你的定力将停滞且无法继续提升，禅相也可能因此而消失。所以，当禅相首次出现时，不要把专注力从气息转移到禅相；如果那么做，禅相将会消失。
然而，如果发现禅相已经稳定，而且心自动地紧系于禅相，那时就让心专注于它。如果强迫心离开它，你可能会失去定力。
若禅相出现在你面前远处，则不要注意它，因为它可能会消失。如果不去注意它，而只是继续专注于经过接触点的气息，禅相会自动移近并停留在接触点上。
若禅相在接触点出现并保持稳定，而且似乎禅相就是气息，气息就是禅相，这时就可以忘记气息，而只专注于禅相。如此将注意力从气息转移到禅相，你将会更进步。保持注意力专注于禅相时，禅相变得越来越白，当它白得像棉花时，这便是取相(uggaha-nimitta)。
你应下定决心，保持平静地专注于那白色的取相一小时、二小时、三小时或更久。如果能专注于取相持续一或二小时，你会发现它变得清澈、明亮及光耀，这就是似相(patibhaga-nimitta)。你应下定决心及练习保持心专注于似相一小时、二小时或三小时，直到成功。
在这阶段，你将达到近行定(upacara)或安止定(appana)。近行定是(在进入禅那[34]之前)非常接近禅那的定；安止定是禅那。
这两种定都以似相为对象，二者的差别在于：近行定的诸禅支[35]尚未开展到完全强而有力。由于这缘故，在近行定时「有分心」[36](bhavavga)还能够生起，而禅修者可能会落入有分心。经验到这现象的禅修者会说一切都停止了，甚至会以为这就是涅槃。事实上心还未停止，只是禅修者没有足够的能力察觉它而已，因为有分心非常微细。
为了避免落入有分心，以及能够继续提升定力，你必须藉助五根：信(saddha)、精进(viriya)、念(sati)、定(samadhi)、慧(pabba)来策励心，并使心专注、固定于似相。你需要精进以便使心一再地觉知似相；需要念以便不忘失似相；需要慧以便了知似相。
平衡五根
五根就是五种控制心的力量，它们使心不偏离于通向涅槃的止(samatha)观(vipassana)正道。
五根当中，第一是信。信乃是相信应当相信的对象。如：相信
三宝[37]；相信业因与
果报；很重要的是相信佛陀的证悟，因为若禅修者缺乏这样的正信，他将会放弃禅修；相信佛陀的教法也非常重要，即：四道、四果[38]、涅槃及教理。佛陀的教法指示我们禅修的方法与次第，所以在此阶段非常重要的是对教法的深信。
假设有人这么想：「只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗？」或「上述所说有如白棉花的禅相是取相；有如透明冰块或玻璃的是似相，确实如此吗？」如果有这类念头存留在心，它们将会造成如此的见解：「在现今这个时代，我们不可能达到禅那。」由于这种见解，他将退失对佛法的
信心，也将放弃修行禅定。
因此，以安般念业处修行禅定的人必须有坚强的信心，应当毫无怀疑地修行安般念。他应当想：「如果有系统地依照
圆满正觉佛陀的教法修行，我一定可以达到禅那。」
然而，若禅修者对当信之对象有过强的信心(在这里，此对象乃是安般念业处)，那么，由于信根的决定(胜解)作用太强，慧根就不分明，而其余的精进根、念根及定根的力量也将变弱。那时，精进根不能实行其策励相应[39]的名法[40]，并保持它们于似相的作用；念根不能实行其确立忆念似相的作用；定根不能实行其使心安住于似相，不散乱的作用；慧根也不能实行其透视似相的作用。因为慧根不能了知似相，也就无法支持信根，于是信根也会变弱。
如果精进根过强，其余的信、念、定、慧诸根就不能实行其决定、确立、不散乱和透视的作用。过强的精进使心不能平静地专注于似相，这也意味着七觉支中轻安、定和舍觉支的强度不够。
同样地，若其它诸根如定根、慧根过强，也将有不良的影响。
信根与慧根，定根与精进根的平衡是诸圣者所赞叹的。假使信强慧弱，则为
迷信。此人将相信、崇拜缺乏真实利益与内涵的对象。举例而言，他们
信仰、尊敬正统佛教以外宗教所信仰、尊敬的对象，例如：造物主、鬼怪、
护法神等。
反之，若慧强信弱，则将使人倾向于狡黠；自己不实际修行，却整天批判与评论。他们犹如吃药过量而引起的疾病一般难以治疗。
然而，若信慧平衡，则能信于当信之事。他相信三宝、业果，确信如果依照佛陀的教法修行，他将能体验似相及达到禅那。若以如此的信心修行，并运用智慧透视似相，这时信根与慧根就能平衡。
再者，假如定强而精进弱，则因为定有产生怠惰的倾向，怠惰将征服他的心。若精进强而定弱，则因为精进有产生掉举(扰动)不安的倾向，掉举将征服他的心。唯有当定根与精进根平衡时，心才不会堕入怠惰或掉举，而能达到禅那。
对于想修行止禅业处者，坚强的信心是非常重要的。若他想：「如果我培育对似相的专注力，一定能达到禅那。」于是，借着信根的力量及对似相的专注，他必定能达到禅那，因为专注是禅那的主要基础。
对于修行观禅者，慧根强是非常适合的。因为当慧根强时，他能够透视三相(无常、苦、无我)，以及获得领悟三相的智慧。
当定慧平衡时，
世间禅[41](lokiya-jhana)才能生起。佛陀教导定慧两者必须并修，因为出世间禅[42](lokuttara-jhana)也唯有在定慧平衡时才会生起。
无论是平衡信与慧、定与精进、定与慧，念根都是必要的。念根适用于所有情况，因为念可以保护心，使心不会由于过强的信、精进或慧而陷于掉举，也不会由于过强的定而陷于怠惰。
因此，在所有的情况下都需要念，就像所有的调味汁都需要盐，也像国王的所有政务都需要宰相处理一般。所以在古注里提到：「世尊说：『念在任何业处都是需要的。』」为什么呢？因为在修行时，念是心的依靠处与保护者。念是依靠处，因为它能帮助心达到前所未到、前所未知的高超境界；若没有念，心则无法达到任何超凡的境界。念可以保护心及不使禅修的对象失落。这就是为什么当禅修者以观智辨识念时，他会见到念的相状是：它能保护修行时所专注的对象，以及保护禅修者的心。若缺少念，禅修者就不能策励或抑制自己的心。这是为何佛陀说念能应用于一切情况的理由。(亦参见清净道论‧第四章‧第四九段。大疏钞Mahatika‧第一册‧第一五○至一五四页)
平衡七觉支
如果禅修者想以安般念来达到禅那，平衡七觉支也是非常重要的。七觉支是：
一、念觉支(sati)：记得似相并持续地辨识似相；
二、择法觉支(dhammavicaya)：透彻理解似相；
三、精进觉支(viriya)：努力统合及平衡诸觉支于似相。尤其是努力于强化择法觉支及精进觉支本身；
四、喜觉支(piti)：体验似相时心中的
欢喜；
五、轻安觉支(passadhi)：以似相为对象时，心与心所的宁静；
六、定觉支(samadhi)：一心专注(心一境性)于似相；
七、舍觉支(upakkha)：乃是心的平等性，不使心兴奋或退出所专注的似相。
禅修者必须培育及平衡这七觉支。如果精进不够，禅修者的心将会远离禅修对象(似相)。此时他不应加强轻安、定和舍这三觉支，而应加强择法、精进和喜这三觉支，如此心才能再度振作起来。
当过于精进而心生起扰动和散乱时，他不应加强择法、精进和喜这三觉支，而应加强轻安、定和舍这三觉支。如此才能抑制与平静扰动的心。
这就是平衡五根及七觉支的方法。
达到禅那
当信、精进、念、定、慧这五根得到充分培育之时，定力将会超越近行定而达到安止定。达到禅那时，心将持续不间断地觉知似相，这情况可能维持数小时、甚至整夜或一整天。
心持续地专注于似相一小时或两小时之后，你应尝试辨识心脏里意门(bhavavga有分识；有分心)生起的部位，也就是心色[43](心所依处)。有分心是明亮清澈的；注释中说，有分心就是意门(manodvara)。若如此一再地修行多次，你将能辨识到依靠心色而生起的意门(有分心)，以及呈现在意门的似相。能如此辨识之后，你应尝试逐一地辨识五禅支，一次辨识一禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识所有五禅支。五禅支是：
一、寻(vitakka)：将心投入于似相；
二、伺(vicara)：保持心持续地投注于似相；
三、喜(piti)：喜欢似相；
四、乐(sukha)：体验似相时的乐受或快乐；
五、一境性(ekaggata)：对似相的一心专注。
诸禅支整体合起来即称为禅那。刚开始修行禅那时，你应练习长时间进入禅那，而不应花费太多时间辨识禅支(jhanavga)。你也应练习初禅的五自在：
一、转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。
二、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。
三、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久。
四、出定自在：能够在所预定的时间出定。
五、省察自在：能够辨识诸禅支。
转向与省察这两种作用发生在同一个意门[44]心路过程[45](manodvaravithi)。转向作用由意门转向心[46](manodvaravajjana)执行，它缘取禅支为对象而生起。省察作用则由紧接在意门转向心之后生起的四、五、六或七个速行心[47]来执行，也缘取同样的对象。
在《增支部‧山牛经AvguttaraNikaya,PabbateyyagaviSutta》里，佛陀提醒诸比库，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应尝试进修第二禅。佛陀解释说，如果禅修者尚未完全精通初禅就进修第二禅，则他将失去初禅，而且无法达到第二禅，两者皆失。
当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：你应思惟初禅接近五盖，也应思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存着想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。如此你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接着应当修行第二禅的五自在。
当你修行成功且想进而修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点：第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。从第二禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有乐及一境性的第三禅。然后应当修行第三禅的五自在。
当你修行成功且想进而修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：第三禅的乐禅支是粗劣的，它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。从第三禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有舍[48]及一境性的第四禅。接着，你应修行第四禅的五自在。
进入第四禅时，呼吸完全停止。这就完成安般念的第四个阶段：
『我静止息之身行而入息』，彼如此修行；
『我静止息之身行而出息』，彼如此修行。
这阶段开始于禅相生起之前，进而定力随着修行四种禅那而增长，呼吸逐渐变得愈来愈平静。直到进入第四禅时，呼吸完全停止。
禅修者修行安般念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅(vipassana毗婆舍那)。另一种方式是，他也可以继续修行其它种止禅(samatha奢摩他)，这将是我下次讲座的题目：如何修行十遍[49]。
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[1]帕奥禅林Pa-AukTawyaForestMonastery－位于缅甸南部毛淡棉市近郊的帕奥村，以村名作为寺院之名。已成为颇具规模的国际禅修中心，并且还在不断扩建当中。在此修行的禅修者经常维持在二、三百人左右，其中外国人有五十至八十位，华人占一半以上。住持禅师的法名为乌．阿钦纳(UAcinna)；缅甸人为了表示尊重，不直接称呼法名，而称他为帕奥禅师(Pa-AukSayadaw)。
[2]巴利pali－记载原本佛教典籍所用的语言。有时也作为佛教圣典的代称。(P-EDictp.455)
[3]无贪、无瞋、无痴称为三
善根：善心生起的主要根本。
[4]贪、瞋、痴称为三不善根：不善心生起的主要根本。(ComMAbhⅢ.5p.120)
[5]观智vipassana-bana－透视究竟法(paramattha-dhamma胜义法；根本真实法)无常、苦、无我本质的智慧。
[6]道智magga-bana－与圣人之道相应的智慧。它能同时完成四项功能(体证四圣谛)：一、领悟苦谛(苦的真理)；二、去除贪爱(苦的原因)；三、证悟涅槃(苦的息灭)；四、完全开展八圣道分(圣道的八项构成因素；灭苦的方法)。(EssAbhp.421)
[7]止禅samatha－字义为平静。乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态。禅定的修行法门。(EssAbhp.357)
[8]观禅vipassana－直观觉照一切身心现象的无常、苦、无我本质。智慧的修行法门。(EssAbhp.357)
[9]五取蕴pabc’upadanakkhandha－五蕴乃是五种聚集，即：色蕴(物质)、受蕴(感受)、想蕴(形成内心印象)、行蕴(附属的精神因素；除了受、想之外的五十个心所)、识蕴(心；心识；主要的精神因素)。五取蕴(凡夫的五蕴)乃是会成为执取之对象的五蕴，包括所有色蕴及世间的四种名蕴(受、想、行、识)。而出世间(超出世间凡夫的境界)的四种名蕴不是取蕴，因为它们完全超越执取的领域，不会成为贪爱或邪见的对象。(ComMAbhⅦ.35p.286)
[10]十二因缘－在过去、现在、未来这三世中，因果作用的方式。归纳为十二项，又称为十二缘起支。即：过去世的无明(愚痴)、行(行为；业)为因，造成现在世的识(投生心)、名色(投生后的身心)、六处(六种感觉器官)、触(心识与感官接触对象)、受(感受)为果；现在世的爱(贪欲)、取(执着)、业有(
业力)为因，造成未来世的生(再度投生)、老死愁悲苦忧恼(投生后所遭遇的苦)为果。
[11]四念处satipatthana－培育正念与觉观的一套完整修行体系；以正念觉察四种对象：身、受、心、法。(ComMAbhⅦ.24p.279)
[12]法dhamma－用在不同的情况下有不同的含义，今举出其中常见的三种：(一)、佛法；佛陀所教导的真理；乃是宇宙间固有、不变、自然的法则。(二)、现象；事物。(三)、被心认知的对象(法尘)。此处指第三种含义。(P-EDictp.336)
[13]心所cetasika－伴随着心生起的附属精神因素；它能协助心执行特定的任务。心所不能离开心而单独生起；心也不能离开心所而单独生起。虽然两者互相依靠，但是心为主要的精神因素，因为心所必须依靠心才能认知对象。(ComMAbhⅡ.1p.76)
[14]十二处－1.眼处、2.耳处、3.鼻处、4.舌处、5.身处、6.意处、7.色处、8.声处、9.香处、10.味处、11.触处、12.法处(心的对象)。1-5是五种物质的感官；7-11是五种物质的对象；意处包含八十九种心；法处包含五十二个心所、十六种微细色与涅槃。(ComMAbhⅦ.36p.287)
[15]十八界－1.眼界、2.耳界、3.鼻界、4.舌界、5.身界、6.**、7.声界、8.香界、9.味界、10.触界、11.眼识界、12.耳识界、13.鼻识界、14.舌识界、15.身识界、16.意界、17.法界(心的对象)18.
意识界。它们称为「界」，因为它们能保持自己固有的本质。将十二处中的意处分成七个界(11-16及18)，即成为十八界；其余的处与界都相同。(ComMAbhⅦ.36p.287)
[16]七觉支sattabojjhavga－
觉悟的七项因素：念(明记不失)、择法(观照的智慧)、精进(努力)、喜(愉悦)、轻安(心与心所的平静)、定(专一)、舍(心的平等中性；并非指舍受)。(ComMAbhⅦ.29p.281)
[17]色念处－正念觉察物质。名念处－正念觉察精神(心与心所)
[18]四**禅－即初禅、第二禅、第三禅、第四禅，乃是禅定的四个层次。它们能使人投生**天(远比人界高超，没有粗的色法，只有微妙的色身。)，故称**禅。(ComMAbhⅠ.18p.54)
[19]四无**禅－比四**禅更深的禅定，能使人投生于完全超越物质，唯有心与心所存在的无**天。(ComMAbhⅠ.22p.62)
[20]近行定upacara-samadhi－接近完全专一(禅定)的定。
[21]波罗蜜parami－圆满；完善。(P-EDictp.454)在此指从前所做过的善业，尤其指修行佛法的善业。
[22]开示－讲解佛法。因为佛法能使人开发智慧，透视真理之故。
[23]安般念anapanasati－其中anapana(入出息)音译为：安那般那。sati(念)：清醒、警觉、明记不忘失。anapanasati音义合译为安那般那念，简称安般念；乃是专注于入出息的修行法门。(P-EDictp.100,p.672)
[24]四界分别观－辨识身体由地、水、火、风这四种基本元素(四界；四大)所组成的修行法门。(清净道论‧第十一品‧第二七至一一七段)
[25]比库bhikkhu－佛教的男性
出家人，遵守二百二十七条比库戒。(P-EDictp.504)
[26]结跏趺坐－屈膝盘腿而坐。
[27]业处kammatthana－字义为「工作处所」，在此用来指修行法门，即禅修者修行以培育特殊成就的工作处所。(ComMAbhⅨ.1p.329)有时也用来指修行时所专注的对象。(P-EDictp.193)
[28]接触点应选在鼻孔的出口处周围或人中，勿选在鼻孔的内部，因为会造成压力，妨碍专注。至于无法找到固定接触点的人，只要能在气息出现的任何地方持续地觉知气息即可；亦可同时觉知进出于两鼻孔出口处的气息。若能总是在固定不变的接触点觉知气息，则对定力的培育大有帮助。若所选的接触点位于左或右鼻孔出口处，则因每隔一段时间身体会自动更换鼻孔呼吸，于是必须更换到对侧鼻孔出口处。然而，选定一个接触点之后，至少应专注经过那点的气息二十至三十分钟，必要时才更换接触点；若更换接触点的间隔时间太短、次数太频繁，则不易培育稳固的定力。
[29]禅相nimitta－修行禅定时心专注的对象；可以是影像或概念。
[30]入出息的本身－此处的入出息还只是概念法(世人以为有真正实质的事物)，不是究竟法(分析至不能再分的究竟成份)。
[31]所缘－被心(能缘)攀缘的对象。所缘与对象是同义词；然而基于一般人少用之故，本书皆以「对象」一词取代「所缘」。
[32]数息的方法有许多种，这里只举其中一种：保持自然呼吸，入息时默念「入」，出息时默念「出」，出息接近末端时默念数目。
[33]梵天神brahma－因为稳固的禅定而投生梵天界的众生。梵天界有二十层天：十六层是**天(色梵天)；四层是无**天(无色梵天)。那里的众生称为梵天神或梵天。(P-EDictp.493)
[34]禅那jhana－心完全专一的状态。《清净道论‧第三品》解释为：「使心与心所平等、平正、不散乱、不杂乱地安住于单一对象中。」《长部Ⅰ.76DighaNikayaⅠ.76》描述禅那中的心是：「宁静、清净、透明、已培育、没有邪恶、柔顺、堪能、坚定、沉着不动的。」显示禅那中的心具有强盛的
生命力。禅那通常指四**禅，有时也包括四无**禅。(P-EDictp.286)
[35]禅支jhanavga－禅那的构成因素。禅支是执行禅定过程的心所；可依禅支的不同而分辨不同的禅那。(ComMAbhⅠ.18p.56)
[36]有分心bhavavga－生命相续流。字义为：生存(有)的成份(分)。有分心是生存不可或缺的条件。有了有分心，个体才能一剎那也不间断地相续存在。每当认知对象的心理过程(心路过程)不生起时，每一剎那都是有分心在相续生灭。(ComMAbhⅢ.8p.122)
[37]三宝－佛陀(圆满觉悟者)、佛法(佛陀教导的真理)、僧团(僧伽；传承佛陀教法的比库团体)。(P-EDictp.337)
[38]四道与四果－证悟有四个阶段：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿拉汉。每一阶段有两种心：道心与果心。这八种出世间心皆以无为的涅槃为对象，但它们的作用不同：道心能彻底灭除烦恼；果心能体验灭除烦恼后的解脱程度。(ComMAbhⅠ.28p.66)
[39]相应－心与心所同时生起、同时消灭、依靠相同的依处而生起、缘取相同的对象，此关系称为相应。同一种心中其它互为条件关系的心理现象也称为相应。(ComMAbhⅧ.13p.307)
[40]编者注：名法包括心与心所。
[41]世间禅－系属于世间、不能超出世间生死轮回的禅定。
[42]出世间禅－作为观禅的基础以证
悟道果的禅定。(EssAbhp.52)在此所谓的「定慧平衡」是指：分别平衡了定根与精进根、慧根与信根之后，再使这两组之间达到平衡。
[43]心色(心所依处)hadayavatthu－存在心脏里的色法，能作为意界与意识界生起时的依靠处。(ComMAbhⅢ.20p.144)
[44]意门manodvara－门是比喻，用来指心与对象发生作用时的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意这六门是心与心所出外会遇对象，及对象进入心与心所领域的门。前五门是物质的，即敏感的微细色法，存在个别的粗感官里。意门是精神的，亦即有分心。当对象出现在意门时，意门心路过程中的心只透过意门来缘取对象，不直接依靠物质的门。(ComMAbhⅢ.12p.130)
[45]心路过程vithi－认知对象的心理过程。当对象出现在六门之一时，为了认知对象而生起一连串参与认知作用的心。心路过程中的心依照心的法则而以适当顺序相续生起。(EssAbhp.131)
[46]意门转向心Manodvaravajjana－这种心在前五门心路过程中称为确定心(votthapanacitta)，其功能是确定或定义被前五识认知过的对象。在意门心路过程中称为意门转向心，其功能是将心转向对象。(ComMAbhⅠ.10p.44)
[47]速行心javana－速行心是一连串同类的心(通常是七个)，它们「快速通过」对象，并且完全认知对象。速行心阶段是造成善业或恶业的阶段(P-EDictp.280)(ComMAbhⅢ.8p.124)
[48]舍upekkha－舍常指平等中性、不被偏见或偏爱动摇的高超心境。在此指中性感受(舍受)，不偏于喜、忧、苦、乐，也称不苦不乐受(adukkhamasukhavedana)。(ComMAbhⅠ.4p.34)
[49]十遍kasina－十种修行禅定时所专注的对象，即：青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光。亦译为十遍处或十一切处，因为它们的似相都必须扩展到遍满宇宙，没有边际。(ComMAbhⅨ.6p.332)
