怎样面对死亡|索达吉堪布第五届世界青年佛学研讨会主题演讲

　　“ 当代很多年轻人对生命都很迷茫，虚度光阴，对死亡毫无准备。他们甚至受电影等媒体的误导，对死亡有种种误解。因此，借着世青会这个善妙的缘起，年轻人应该多亲近善知识，从善知识处获得智慧的悉地，并对死亡有起码的了解。根据莲师的教言，临终有四个阶段，分别为住世中阴、临死中阴、法性中阴和转世中阴。文中，堪布介绍了四个中阴里不同的珍贵教言。”

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　　对死亡的认知误区

　　今天，我演讲的主题是“如何面对死亡”。

　　佛法中讲：必定死亡，死期不定，死缘众多。也就是说，我们在座的每一位，不管是年轻人、中年人、老年人，终有一天都会死亡。只是有些人很快会死，有些人则会长寿一些。

　　但很多人对死亡并没有太多的思考，甚至特别忌讳，根本不愿意提起。去年我去德国，接触的好几个人都说，死这件事对家人是不能提的，不知道是不是他们的传统。在汉地也有这种情况。实际上，如果死亡是一条必经之路，我们闭口不提，可能是一种掩盖事实的态度。

　　在这种大环境下，有些人会觉得死亡就是灰飞烟灭，人死之后就什么都没了。包括中国大陆和其他的一些国家、民族，可能都只重视今天，而不重视死后，对自己的生命、来世都不关心。

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　　电影的误导

　　还有一部分人对死亡有不同的理念。尤其是现在西方的哲学家和科学家，他们通过自己的分别念，宣说一些另类的道理。世界上的很多年轻人也会信仰他们。

　　最近有一部电影叫做《超越潜能》。讲述了一个人死后，意识被载入网络世界，不断复制、扩大，最后掌控了一个巨大的世界，让很多生命成为他的俘虏。很多年轻人就觉得这很有意义，真相很可能就是这样。我遇到过一些年轻人，他们确实认为现在的科技极其发达，人死后很有可能通过电脑，把意识或者生命传输进去，可以通过复制来控制人类。

　　在这部电影中，主角的家属觉得他对人类社会有害，实在没办法，最后通过病毒把他杀掉了。这个好莱坞导演为了吸引更多人的关注，用科幻的方式，把人们的心识转移到他想要得出的结论。如果没有接受过死亡教育、生命教育，看了这部电影，很有可能会认为人死了以后就是这样。

　　这些道理，应该引起我们的思考，尤其是年轻人。

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　　茫然地虚度

　　现在很多年轻人对生命非常茫然，每天都在忙。人生几十年，一晃就会过去，小的时候忙着学习、考试；中年的时候忙着挣钱养家、围着孩子转；到了老年，体力、心态都有了很大的变化，那个时候想重新思考人生，思考生命的价值和延续，就很困难了。

　　我们的人生往往就在忙忙碌碌，或者说浑浑噩噩中过去了。今天的很多年轻人就在这样生活，将来也可能就这样度过。你们来参加世青会，这几天也许会想到，生死大事确实值得思考。可是，当这个讲座、这个会议结束以后，又会被世间各种各样的文化冲击，整个身心不由自主地被卷在波涛中，最后无所适从。所以轮回、业力的确很可怕。

　　在这种情况下，我们更要找到生命永恒的价值，找到它真正的本质。在这方面，我就不讲许多理论了。总之大家可以想到，关于生命意义方面的教义，唯一在宗教中能找到，而其他的任何科学，如心理学，在这方面的理论确实比较平凡，体验就更不用说了。很多年轻人对科学非常仰慕，但对内心生命的分析和理论都极其欠缺。

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　　轴心时代的遗宝

　　回顾人类历史，公元前600年至公元前200年之间，叫做“轴心时代”，这是一个非常特殊的时代。在这个时期，人类留下了非常宝贵、极具意义的生命终极关怀的宝典。是什么样的宝典呢？

　　在西方哲学中，出现了亚里士多德、苏格拉底、柏拉图，他们的很多理论文化和生命有着紧密的关联。在中国，出现了老子和孔子。在印度，则是本师释迦牟尼佛。他们留下来的文化，在2500多年的历史长河中，一直没有衰败，存在至今。

　　相比之下，世界上其他比这更早的文化，包括古埃及、古巴比伦文化等，虽然在当时规模宏大、理论体系极其严密，可是到今天大都已经衰落，甚至不在人间了。

　　人类有生有死。有生死，就需要用一些宗教和神秘的教言进行研究。这些研究不会随着时代的发展而消亡。尤其是佛教，有着和其他宗教、文化完全不同的特点。

　　这并不是自我标榜。年轻人应该放下所有的包袱和耽著，以一种直观的态度，站在公正的立场上进行分析。在这个过程中你会很容易发现，佛教的生命观的确对每个人都至关重要，尤其关系到生死的问题。

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　　荣格与《西藏度亡经》

　　如今《西藏生死书》非常出名，这里面的很多理论，都来自莲花生大士的《西藏度亡经》。它在1927年被首次翻译成英文，当时非常受西方社会的欢迎。其受欢迎的第一个原因，是它的意义：对生活从未有过的发现。

　　第二个原因，是弗洛伊德的大弟子荣格，著名的心理学家和神经学家，他曾经讲到:“《西藏度亡经》是最具有大乘佛教慈悲内涵的一部宝典。我将这本书一直随身携带，它是我最好的朋友，是我很多发现、灵感、创意的源泉。”

　　从佛教的理念来讲，这也是《西藏度亡经》的一种加持、一种力量。荣格的这些观点，我觉得应该是公正的，这并不是因为他赞扬了藏传佛教。如果佛教的理论站不住脚，多少人赞叹也没有用；如果在真理上说不通，多少人敬仰也没有用。

　　我看过荣格的许多书。他的思想与尼采、马克思，还有很多人都有冲突，甚至到后来，和他的老师弗洛伊德也分道扬镳了。当然，我和荣格更没有什么关系，他在1961年6月6日死去，我在1962年6月4日来到人间（众笑）。我认同他，完全是因为他的赞叹符合真实，具有意义。

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　　莲师的“六中阴”教言

　　我们每个人都有必要研究生死的问题，这很关键。那么该怎样面对生死呢？按照莲花生大士的教言，需要对死亡提前做准备。

　　人从降生到最后死亡的整个过程,也就是说转世到后世之间的整个过程,分为四个阶段,被称为四种“中阴”。第一个是住世中阴，第二个是临死中阴，第三个是法性中阴，第四个是转世中阴。加上梦中阴和禅定中阴，称为“六中阴”。

　　虽然这里面有些密法的教言不能随意公开，但是在座的每一个人都要面对死亡，在年轻时也要大概知道怎么样为死亡做准备。我们的第一次见面，也可能是最后一面，跟很多人都只是擦肩而过，因此我想借这次机会，以比较理论的形式，尽量隐藏六中阴的窍诀，给你们讲一些可以公开的道理。

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　　住世中阴如燕子入窝

　　第一个阶段叫做住世中阴。是指从降生来到这个世间，一直到出现死相之前的过程。这个时候的教言是如“燕子入窝”。就像燕子之类的飞禽，它们会小心观察，在没有危险的地方筑巢。比如房檐上、悬崖边，不受人类威胁的地方。同样，我们应该从小开始，直到死亡之前，好好依止善知识，依靠上师的教言，闻思修行。这样的话，无论什么时候死去，自己都会有把握，不会畏惧、伤心、怀疑。虽然现在你们还年轻，但也要提前做好准备，有了这样的一种境界，死的时候应该能胸有成竹。

　　在座的很多学生，年龄很小，才二十几岁，但这几天的演讲中，他们也自性流露，确实对生命无常有了很深的感受，这点可能比一些老和尚都强。我们有些人已经成了老油条了，无常的道理都听过，但有没有真实的把握？我自己也经常思考，虽然给别人讲了很多死亡无常的课，但如果死的时候一点把握都没有，就太惭愧了。无数次这样提醒自己。

　　不管怎么样，在我们还没有老、没有死之前，一定要多看看有关死亡的书，多思维那些道理。这是第一个，住世中阴的教言。

　　临死中阴如美女照镜

　　第二个是出现死相的阶段，叫做临死中阴。

　　如果是遇到车祸、地震、空难等的突发情况，可能来不及观察死相。当然有些人也会有某种预感:这次出去不太顺，会不会死？但大多数人是没有的。

　　而在通常情况下，我们可以观察到死相。真正临近死亡的时候，看到的景象都是迷迷糊糊的，听到的声音都是隐隐约约的，六根接触的六境，都失去了特别强烈的感受。还有一些死相，是在身体的地、水、火、风四大慢慢隐没的时候，会出现口干舌燥、身体下坠等的感受。此时应该忆念这些佛法的教言，如果实在想不起来，旁边的人可以对你进行指点和教授，或者通过念佛、念经等的方式帮助你，这些都很有必要。

　　这就是临死中阴如“美女照镜”的教言。美女照镜子的时候非常仔细、清楚，自己看着也欢喜。同样，如果活着的时候已经有了很好的修行，到临死中阴的时候就会非常清楚该用什么方法。这是第二种中阴。

　　法性中阴如子入母怀

　　第三种叫法性中阴，它的教言是如“子入母怀”。就像世间中一对母子分散了，当母亲出现在人群中时，孩子会立刻认出来，毫不怀疑地奔到她的怀抱。同样，如果生前对自己的心有一种很好的觉悟，在法性中阴时，就会认出它。特别是在外气断了之后，由于四大纷乱，身体会出现一些大的变化，看见许许多多的景象，听到各种各样的声音，等等。这个时候，如果能想起这个教言，就能直接从法界本性中获得解脱。

　　当然，这是非常利根的人才能做到的，一般人很难发现法性中阴。

　　转世中阴如引水入渠

　　第四种方式叫做转世中阴，这个阶段的教言是如“引水入渠”。如果在河流上修一个水闸，接上水渠，需要灌溉哪里，就可以让河水沿着那里流下去。

　　按传统来讲，中阴共有七七四十九天。我也问了一些南传佛教的大德，有没有给亡人念四十九天经的做法，他们说:“有啊，我们这里有念四十九天的，也有念七天、五十天、一百天的。”很多说法大同小异。

　　那么在四十九天的中阴期里，会出现很多的选择。你可以选择人道，选择像泰国这样有信仰的地方的家庭来投生。中阴时候的心态很容易改变，生前的修行就能让你在此时自主地选择，当你真正获得下一期人身之后，再进行修持，就一定会获得解脱。

　　特别希望你们能通过认识四种中阴，正确地面对死亡。这是在短短的时间中，我给大家提供的藏传佛教最精髓、最甚深的道理。依靠六中阴的修法，不仅仅是死的时候吉祥安宁，更关键的是，来世要成为一个有信仰、不造恶业、相信因果、皈依三宝的人。这样，你的前途一定会是美好的。

　　现场互动

Q:

　　很多人得了重病或者年老之后会告诉家人，“我死的时候不要采取任何抢救措施，我要走得特别潇洒。”这是否属于自杀行为？一方面，佛教说自杀是一种非常重的罪，但另一方面也说要随顺众生。我们该怎样看待他们的这种行为？

　　A:

　　其实每个人对临终，包括一些抢救、临终关怀的方式上，都有不同的看法。我认为这样的想法应该不算自杀，因为他的选择，还是会出现多种可能性的。而所谓的自杀，是没有其他余地，唯一想要断绝自己的生命。

　　佛教中对杀业的判定，会根据意乐和行为的差别，看是否符合“断除对方的生命”“无误认识对方”等四个条件。对照来看，他的选择也不构成自杀的堕罪。对此，大家可以再详细观察。

　　Q:慈悲为什么可以利他利己？

　　A:大乘佛教的慈悲，是缘着天下无边一切众生兴起的，这种慈悲也许我们很难想象，但只要你心存善良，尊重身边的每一个人和动物，就是慈悲了。没有慈悲，当面对金钱的诱惑时，可能有人为了自己杀害他人，也在所不惜。

　　所以，在价值观方面，我最重视智慧和慈悲。

　　人要有智慧，也要有慈悲，有智慧而无慈悲的人，一般都只顾自己不顾他人；有慈悲而无智慧的人，想帮助谁也帮不了，因为你没有能力。打个比方，智慧和慈悲如同一双翅膀，有了这双翅膀，你就可以在人间的天空自由翱翔。

　　Q:

　　您讲到法性中阴的教言，是如子入母怀般，对此您能不能更具体地讲解一下？还有关于《西藏度亡经》，现在我们看到的中文本是英文本转译过来的，您是否有想过直接从藏文本翻译成中文本？

　　A:

　　入母怀的那个比喻，可能没有太多的时间讲。很多人认为《西藏度亡经》仅仅是关于死亡的论述，但荣格并不这么认为，他觉得人类本有的很多神秘道理，依靠《西藏度亡经》都可以解开，其中隐藏了许多需要我们揭开的奥秘。西方对它的研究和分析，还是非常有意义的。

　　六中阴的窍诀，几年前我曾经翻译过，但那个属于密法，不能随意公开。至于《西藏度亡经》，我也想将来翻译一版，但看了从英文翻译过来的汉文版之后，感觉还是不错的，应该可以表达原著的很多思想。

　　如果是这样，暂时也没必要增加很多版本。版本太多了，人们可能不知道该学哪一个。所以，等以后有机会再说吧。